【內(nèi)容提要】 魏晉時(shí)期自然成為被獨(dú)立審視的審美對(duì)象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關(guān)注自然的感性形式之美、內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學(xué)中的山水之文也由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)檎妹魑簳x士人生命意識(shí)的審美載體。

【關(guān)鍵詞】 魏晉文學(xué) 自然審美 生命意識(shí)

魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時(shí)代。魏晉時(shí)期自然美進(jìn)入士人的生活中，他們以審美的人生態(tài)度，將一往深情投入大自然，對(duì)山水草木進(jìn)行自由的審美觀照，山水草木開始真正作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入人的審美活動(dòng)領(lǐng)域，成為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，具有了自身的審美價(jià)值。更為重要的是魏晉文學(xué)將對(duì)自然的審美觀照與魏晉士人追求個(gè)性自由的生命意識(shí)融為一體，使山水之文由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d士人生命意識(shí)的審美載體。 一、美在形式——本真的生命意識(shí) 魏晉時(shí)期，自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對(duì)自然生命存在本身風(fēng)姿的審美體認(rèn)，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機(jī)。 魏晉士人以新奇敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了大自然的聲色之魅和形式之美，他們以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)描繪自然，突出其色彩、形態(tài)和聲音等外在特征的美。東晉山水詩(shī)的開宗巨匠謝靈運(yùn)恣意游賞，凡泉林幽壑，朝嵐夕霏，盡在其筆底。他極其細(xì)致地體察和敏銳地體悟大自然的一草一木的生命形式，借山水詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自然清新生動(dòng)的生命本色。“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。”（《石壁精舍還湖中作》）遠(yuǎn)山林壑，落霞夕靄，黃昏暮色，清暉無(wú)限，使人沉浸其中流連忘返，在幽暗的色彩和混沌的景象中，詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)人生的理解和體悟獲得了彰顯。“池塘生春草，園柳變鳴禽。”（《登池上樓》）自然時(shí)令的變化觸動(dòng)著生命的新陳代謝，包孕著生機(jī)的明媚春光，鮮活的生命跡象在詩(shī)人心里引起無(wú)限的喜悅感。“野曠沙岸靜，天高秋月明。憩石挹飛泉，攀林搴落英”。（《初去郡》）“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”（《過(guò)始寧墅》）明凈的山水，生動(dòng)的色澤，自然靈動(dòng)的生命形式，顯現(xiàn)出自然的感性形式所蘊(yùn)蓄的無(wú)窮魅力。謝脁的山水詩(shī)：“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》），“遠(yuǎn)樹曖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》），則更突出了自然渾融圓潤(rùn)，清新蕭散之美。從這些詩(shī)句中可以看出，謝靈運(yùn)、謝脁等魏晉士人已經(jīng)擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，在他們那里，自然既沒(méi)有為主體的情志所吞沒(méi)，同時(shí)也不是主體有意克制自身的產(chǎn)物。因此魏晉士人“不再要從當(dāng)下感性之物超越出去，不再要由物見道，當(dāng)下之物就是值得肯定、值得欣賞的。美不來(lái)自于道，不來(lái)自于任何外在的他者，美就在于感性事物自身”①。魏晉士人以純凈書寫的形式和清麗的語(yǔ)言本色地描繪山水草木，其目的不是為了避世，也不是為了尋仙，而是為了更直觀更真切地感受和欣賞自然的感性形式之美及其所蘊(yùn)涵的生命情趣。 自然的生命形式之美的確讓人目不暇接流連沉醉，而充溢于其中的汪洋恣肆不可阻遏的內(nèi)在生命力，則更令人震撼。解脫了經(jīng)學(xué)束縛的士人們以敏銳而又極富情韻的感受力，盡情地體驗(yàn)蘊(yùn)含于山川草木中的生命氣息。“青蘿翳岫，修竹冠岑；谷流清響，條鼓鳴音。”（謝萬(wàn)《蘭亭詩(shī)》）“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）奔流的萬(wàn)壑、競(jìng)秀的千峰、繁茂的草木、可人的鳥鳴、哀婉的猿嘯、朦朧的曉嵐、明朗清新的日月、燦爛的霞光等鮮亮的生命形態(tài)，無(wú)不蘊(yùn)藏著無(wú)限的生命氣象與自得生機(jī)，無(wú)不回旋著生命的律動(dòng)，透露著宇宙的生氣和靈氣，激發(fā)出生命獨(dú)異的回響。 這種對(duì)自然感性形式和其內(nèi)在生命力的審美體悟，甚至還體現(xiàn)在對(duì)人物的品藻上。兩漢時(shí)期人們以儒家所認(rèn)可的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物，只要具備儒家所要求的道德品行，即便是面如死灰的人也是美的。但是在魏晉士人看來(lái)，人不是美在抽象的德行，而是美在呈現(xiàn)人之氣質(zhì)、個(gè)性的外在形貌，更美在這種外在形貌所昭示的內(nèi)在生命力。魏晉士人摒棄了自然之物的教化色彩，往往用自然界的事物直接比擬人的外貌之美。如《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》載：“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。’”《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》載：“有人嘆王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”“會(huì)稽王司馬昱‘軒軒如朝霞舉’。”“瑤林瓊樹”、“春月柳”、“朝霞”這些光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮，帶有清新氣息和明朗絢麗的格調(diào)，散發(fā)著青春氣息的自然意象，是鮮活的生命，詩(shī)意的凝結(jié)，是生命活力的象征。在魏晉士人看來(lái)，只有內(nèi)蘊(yùn)著鮮活生命力和神韻氣質(zhì)者，才能像自然山水一樣使人為之怦然心動(dòng)，才是最美的。在魏晉文學(xué)中人像自然一樣美在形式，更美在生命，其中人的生命已“不是哲學(xué)意義上深刻然而抽象的人的生命，而是同樣深刻然而具體的人的生命‘呈現(xiàn)’，是種種富有美的意味的生命活動(dòng)和生命情調(diào)”②。從自然草木的生命之中，魏晉士人深深地體味到人自身的生命韻律和生命情調(diào)，他們用感性的心靈去擁抱自然，鳶飛魚躍、樹榮草茂、水清山峻的自然界成為他們內(nèi)心激情萌動(dòng)和個(gè)人生命力鮮活躍動(dòng)的真切反映。“群籟雖參差，適我無(wú)非親。”（王羲之《蘭亭詩(shī)》）魏晉士人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟自然，使觸著的一切呈露出新的靈魂、新的生命，從中體會(huì)到生命性靈的悠遠(yuǎn)無(wú)際，領(lǐng)悟著生命的價(jià)值、意義和人性之美。魏晉士人對(duì)自然物象感性生命形式和內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命力的審美觀照，深刻體現(xiàn)了他們對(duì)自由生命的深情向往。 二、美在深情——感傷的生命意識(shí) 魏晉是一個(gè)重情的時(shí)代，所謂“情之所鐘，正在我輩”（《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》），正是對(duì)魏晉士人鐘情于生命的深情寫照。魏晉文學(xué)表現(xiàn)生命意識(shí)的形式是多種多樣的，借自然達(dá)情是其中最重要的方式之一。在魏晉自然山水成為生命情感的載體、生命意識(shí)的投影，士人們往往借助自然山水最精致的生命形式和最細(xì)微的生命顫動(dòng)映現(xiàn)自己的生命意蘊(yùn)。魏晉文學(xué)所表現(xiàn)的生命意識(shí)內(nèi)涵是多重的，其中最具智慧與深情的是感傷之情。魏晉是一個(gè)覺(jué)醒的時(shí)代，但魏晉士人的覺(jué)醒始終挾裹在血腥的現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)亂頻繁、疫疾肆虐、殺戮成風(fēng)、死亡枕藉構(gòu)成了魏晉整個(gè)時(shí)代與人生悲劇的大背景。對(duì)死亡的焦慮、對(duì)生命的熱切渴望和人生命運(yùn)的理性確認(rèn)，在魏晉士人心中交織成一種刻骨銘心的生存悲劇感。正是這種時(shí)代的苦難，人生的沉重，鑄就了魏晉文學(xué)悲劇性的審美底蘊(yùn)。空前的黑暗，無(wú)比的智慧與刻骨的生死體驗(yàn)釀成了魏晉士人沉郁難解的深情和感傷，而當(dāng)這種感傷的深情借助自然的萬(wàn)千情狀表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其感人的程度也就非同一般了。

在魏晉文學(xué)自然審美生命意識(shí)的內(nèi)涵構(gòu)成中，自然的聲、色、形等感性形式是自然審美的基礎(chǔ)，其內(nèi)核是自然的感性形式所體現(xiàn)出的生生不息的生命力、創(chuàng)造力，其中蘊(yùn)涵著魏晉士人對(duì)大自然的深深眷戀，對(duì)于自然之美的盡情體味。而自然審美的最動(dòng)人之處是魏晉士人借自然表達(dá)出來(lái)的智慧與深情，它是以人生深悲為基礎(chǔ)的深情之美。至于自然審美超越的生命意識(shí)則是魏晉士人在哲理層面上對(duì)宇宙中自然生命意義的一種感觸和領(lǐng)悟，它是士人們感傷之情的升華，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美超越。但審美超越不是徹底放棄感情，有時(shí)這種超越恰恰是對(duì)人生痛苦無(wú)可奈何的委順與悵然，是由極度的痛苦和無(wú)奈凝聚成的一種極度靜謐超然的存在狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種更具普遍意義的感傷。

① 李昌舒：《郭象哲學(xué)與山水自然的發(fā)現(xiàn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2006年第2期。 ②⑤ 吳中杰：《中國(guó)古代審美文化論》，上海古籍出版社，2003年版，第412頁(yè)，第426頁(yè)。 ③ 羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，南開大學(xué)出版社，2003年版，第96頁(yè)。 ④ 冷成金：《中國(guó)文學(xué)的歷史與審美》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第112頁(yè)。