魏晉文學
關于經學的接受與北魏皇族的文學創作
[論文關鍵詞]經學；北魏皇族；文學創作[論文摘要]建國之后，北魏皇族接收了經學，其文士基本都有過習經的經歷，有的甚至還獲得了較高的經學修為。受經學影響，北魏皇族，在詩歌創作上，繼承了儒家“詩言志”的傳統；在賦文創作上，繼承了儒家“以經世務”的精神；選材多以社會政治內容為主；語言質樸。本文主要討論北魏皇族對經學的接受及這種接受對其文學創作產生的影響。這個內容在北魏文學文化研究中占有極其重要的地位，但迄今為止，未見專文討論，故擬做一嘗試。一、北魏皇族對經學的接受經學，就是儒學。漢代獨尊儒術、罷黜百家之后，儒學在社會政治文化領域取得了至尊的地位，因此被稱為經學。其后，漢脈相延，經學盛傳不衰。北魏，是拓跋鮮卑建立的一個少數民族政權。拓跋鮮卑，本是一個“捕六畜，善馳走，逐水草的游牧部族，對經學一無所知，立國之后，出于政治統治的需要，才開始正視經學，采取措施大力發展經學教育。《魏書·儒林傳》云：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先，立太學，置五經博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學生員至三千。……太宗世，
2010-11-12
淺析“虛實在魏晉六朝的發展及與文學創作的關系
論文摘要：中國古代文論中的“虛實”范疇源自老莊論“有無”，在魏晉六朝時期經玄學之爭實現了由哲學、美學領域向文學和藝術領域的重大轉化，并在玄學思潮、言意之爭、人物品評和文學刨作等共同構筑的場域中，內涵日益豐富起來。文學批評史中的“虛實”范疇不單來自哲學和思想史，而且與文學創作有著密切的互動關系。魏晉六朝時期的文學實踐為“虛實”含義的演進提供r肥沃的土壤。該文在論及“虛實在魂晉六朝時期的發展面貌后，以劉勰“隱秀”說與當時“永明”詩風為個案，透視“虛實”發展與文學創作的魚．動關系。論文關鍵詞：虛實；創作；隱秀；“永明”詩風一、關于范疇研究的文學土壤中國古代文藝美學、文學理論中許多重要范疇，與古代哲學有著直接的親緣關系，是在哲學的影響下實現轉化并被廣泛應用的。古代文論中“虛實”范疇的提出、形成以及歷經千年的發展與演變，莫不與道家和佛教哲學息息相關。但古典文論中范疇的形成，其涵義的豐富與革新，又并非全部來自思想與哲學史，麗與文學創作密切相關，受著文學實踐活動這片豐厚土壤的滋潤和培育。對此，當前學界常常割裂了虛實與創作活動的密切關系，或者說對其發展、
2010-11-12
魏晉文學自然審美的生命意識
【內容提要】 魏晉時期自然成為被獨立審視的審美對象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關注自然的感性形式之美、內蘊于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學中的山水之文也由負載倫理道德的政治文本轉變為彰明魏晉士人生命意識的審美載體。【關鍵詞】 魏晉文學 自然審美 生命意識魏晉是真正發現自然美的時代。魏晉時期自然美進入士人的生活中，他們以審美的人生態度，將一往深情投入大自然，對山水草木進行自由的審美觀照，山水草木開始真正作為獨立的對象進入人的審美活動領域，成為一種獨特的審美形態，具有了自身的審美價值。更為重要的是魏晉文學將對自然的審美觀照與魏晉士人追求個性自由的生命意識融為一體，使山水之文由負載倫理道德的政治文本轉變為承載士人生命意識的審美載體。 一、美在形式——本真的生命意識 魏晉時期，自然山水作為具有獨立審美價值的對象進入文學作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對自然生命存在本身風姿的審美體認，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機。 魏晉士
2008-08-18
“魏晉文學自覺”辨
【內容提要】 中國文學的自覺與否，不可能是某人的某句話確定下來的，它應是一段歷史發展的必然結果。事實上，中國文學獲得自己獨立發展的地位其實與三方面的因素有關。一是文學需從其它藝術形式中得以分離出來；二是有一批符合文學定義的創作成績；三是在大量創作實踐基礎上，文論上對文學有所自覺與總結。由此，“魏晉文學自覺”的定論就很值得我們重新思索辨析。【關鍵詞】 魏晉/文學自覺/辨析自日人鈴木虎雄撰有《中國詩論史》以來，有關中國“文學自覺”的界定，向來以曹丕、陸機、蕭綱、蕭繹等人的相關言論為其論據及標尺。曹丕《典論·論文》說出“詩賦欲麗”的觀點之后；陸機《文賦》則論“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；而南梁蕭綱、蕭繹更進一步說出了“文章且須放蕩”之類的話語。魯迅進一步肯定了這樣的認識，稱魏晉“用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，更云“這時代的文學的確有點異彩”①。由此，引出了以下兩點幾成定論的認識：第一，文學自覺是魏晉時期的專利，而此前并無自覺之文學；第二，文學自覺是從魏晉文人，尤其是上層文士開始的，其證據應從魏晉文人作品中尋找。然而細加分析
2008-08-18
陸機與魏晉文學自覺的演進
【內容提要】 曹丕的時代結束后，中國的文學自覺在理論形態和實踐形態上繼續向縱深演進。陸機承上啟下，揭橥文學特征，探討創作規律，建立審美標準，并相應地在創作中開掘個人的情感世界，追求藝術的表現力量，從而有力地推動了演進的流程。陸機文學理論與創作實踐的趨同性展示了文學自覺的歷史走向。 【關鍵詞】 陸機文學自覺文學理論創作實踐當文學在社會意識形態中擺脫了附庸的地位而獲得獨立的存在時，它就大步跨入了自覺的時代。在中國文學史上，這樣一個時代肇端于漢末，以社會意識形態的重大變化為背景，以比較自由解放的文化思想的沖擊為動力，喚醒了人的自身意識，也喚醒了人的文學意識。文學的自覺在無名氏古詩中已孕含量的蘊積，至曹丕的時代騰起質的飛躍，出現了重視文學價值、探討體制風格、提出審美要求、品評作品優劣等一系列前所未有的現象。文學創作也揚棄了外在于自身的目的，致力于人的表現，美的創造。這頗象魯迅說的，近于西方“為藝術而藝術的一派”[1]，當然兩者的歷史意義是無法比擬的。文學的自覺時代是一個文學沖決傳統的功用觀念對創作的束縛、尋求按自身規律充分發展的變革歷程。它在曹丕的時代邁出了輝
2008-08-18
魏晉南北朝多元文化的交匯與文學理論高峰的形成
漢族自形成之日起，便與周邊的民族不斷地發生碰撞和沖突、交流與融合。漢族與周邊民族大至形成了以南北沖突為主，東西交流為輔的基本格局。所謂南北沖突，主要是指漢族與北方匈奴、鮮卑、氐、羌、契丹、女真、蒙、滿等民族的沖突和戰爭以及民族大融合；漢族與南方的楚、巴蜀、滇、越等地區的其它民族雖亦有不少的沖突，但不及北方之劇烈。所謂東西交流，主要指漢族與西方的印度等國和諸民族的經濟文化交流，其中以玄奘西行取經、佛教東傳為主線；東邊則指與日本、朝鮮等國和民族的經濟文化交流，其中以鑒真東渡和日本譴唐使來華為主線。漢族與周邊各國和各民族的文化交流，正是在一縱一橫兩條琴弦上奏出多元文化變奏曲，正是這一縱一橫兩條琴弦上多元文化碰撞和沖突、交流與融和交響樂中的旋律和樂章。 魏晉南北朝是中國文化史上閃爍奇光異彩的時代，中國文學理論高峰的形成，尤其是“體大慮周”文學理論著作《文心雕龍》的產生，往往令人贊嘆不已。但贊嘆之余，人們常常會追問，為什么一個戰亂頻仍，腥風血雨的時代，卻恰恰成為中國“美的成就最高”(宗白華語)的時期?甚至成為整個世界古代文論的一個成果卓著的時代?這個問題富於挑戰性，學者們
2008-08-18
紙簡替代與漢魏晉初文學新變
【內容提要】 從東漢中后期至三國前期，文學的文本載體處于簡紙并用與轉換階段。紙本作為一種新興傳播工具，起初只是一種非正式的文本形式，與一些世俗化的娛樂性文本關系更為密切。東漢的崩潰，加速了簡紙替換。紙本廣闊的寫作空間與低廉的制作成本，改變了簡冊寫作的思維方式，縮短了簡冊寫作的構思過程，擴大了文本的容量，使得抒情達意更為直接與自由。紙寫文本的正宗地位的確立、文本傳播方式的革新，直接展示了文學超越時空的影響力，提升了文學的價值，促進了當時書信體文學的發達，增強了文學的抒情性。文本載體形式的改變引起文體的變化，文體論研究日趨細密，文人知識量的擴大帶來用典之風的流行。隨著紙本地位的上升，一些娛樂性的世俗文本地位得以提升，而文本形式的轉換也導致了傳統文本流傳的失序迄今為止，中國文學的物質載體大體上經歷了甲骨、金石、竹帛、紙張、印刷及電子這幾個階段。每一種文本載體形式的變化，對于各階段的文學發展均產生了較大的影響。從漢魏到晉初，是中古文學一個重要的轉變期，也是文學文本由簡冊向紙質過渡的轉換期，當時文學的走向與文本載體形式的轉換有著比較明顯的關系，其中很多特殊的現象都可以由此得到
2008-08-18
魏晉時期河西地區本土文學述論
【內容提要】 魏晉時期，各地區本土文學的發展程度存在著明顯的差異，各地區本土文學的風格也多有不同。就河西地區而言，東漢一代習經風氣的影響，本土豪族的興起及其重武修文的特征，都予三國西晉時代之河西文學以長遠的作用；降及十六國時代，清典純正的河西文學，在北中國文壇更居于重要地位，而所以如此，又與河西相對僻遠的地理位置有著密切的關系。 在中國文學發展史上，魏晉時期（含東漢建安時代）地位非凡。一方面，正是在魏晉時期，文學逐漸脫離儒學，由附庸蔚為大觀；此期文學家之多，文學作品之富，也是周秦兩漢遠不能比侔的。另一方面，魏晉時期所逐漸形成的本土文學發展程度的地區差異，本土文學風格的地域特征，又在相當程度上影響著南北朝及其以后的文學發展史。（注：詳細的論證，見拙文《魏晉時期的江東本土文學—兼論本土文學的研究方法》，《文學評論叢刊》第3卷第2期，江蘇文藝出版社，2000年11月。）以魏晉時期各地區本土文學的發展程度而言，確實存在著明顯的差異。按衡量一個地區本土文學的總體水平是發達、一般還是落后，隸籍該地區的文學家數量的多少，是最重要的指標。文學自覺與獨立的魏晉時期，更是如此。大凡出人
2008-08-18
魏晉文學理論發展述略
【內容提要】 魏晉南北朝時期是文學的“自覺時代”，這時，文學意識日趨明確，文學在社會識形態領域中已取得獨立的地位和價值，這時期是文學觀念從模糊到比較明確和自覺的時期，也是我國古代文理論發展的轉型期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現這個轉型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創了文批評的新風氣;陸機的《文賦》是文學創作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學思想也都具有鮮明的時代特色和文藝主張。深入研究這個歷史時期文學理論的發展，對認識我古代文學理論發展的來龍去脈具有重要意義。【關鍵詞】 魏晉文學理論; 曹丕; 陸機; 嵇康; 摯虞魏晉南北朝①的文學理論和文學批評，在我國古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學理論發達的原因》一文中，對這個問題作了較系統的分析。我認為:“魏晉南北朝時期①，是我國古代文學理論發展的轉型期，也是從文學觀念的模糊到比較明確和自覺的時期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現這個轉型的過渡階段。”[1]所以，深入研究這個歷史時期文學理論的發展，對認識我國古代文學理論發展的來龍去脈，
2008-08-18
論魏晉南北朝婦女的文學批評
論文關鍵詞：婦女的文學批評；《與妹劉氏書》；“以詩論詩，卒章見志”論文摘要：婦女的文學批評在魏晉南北朝進入了初創時期。首要表征在于從“人物藻鑒”發展為專門的文學批評，并出現了如《與妹劉氏書》等一批論著。特征之二是確立了一種明顯具有女性特征的批評范式“以詩論詩，卒章見志”：東晉才女謝道韞以其形象化的批評方式深遠地影響了時人及后人；早見于《詩經》的“卒章見志”在這一時期有了質的飛躍，兩相結合，成為了一種時代風尚。 經歷了從先秦至兩漢的漫長濫殤階段之后，婦女的文學批評在魏晉南北朝進入了初創時期，特征有二：其一，“文學批評”在“人物藻鑒”的基礎上發展起來，初期帶有較多的“人物藻鑒”的痕跡，后期則轉向專門的“文學批評”，出現了如《與妹劉氏書》、《答程駿表上(慶國頌)令》、《答程均表上(得一頌)令》等一批論著；其二，確立了一種明顯具有女性特征的批評范式——“以詩論詩，卒章見志。” 一、從“人物藻鑒”到“文學批評” 縱觀魏晉南北朝時期婦女的文學批評，其中夾雜著相當多的“人物藻鑒”，更確切地說，“文學批評”就是在“人物藻鑒”的基礎上發展起來的。就具體發展過程來看，則大約經歷了
2009-07-12
魏晉南北朝文學研究綜述．
據中國人民大學報刊復印資料索引粗略統計，1996——1997年發表的有關魏晉南北朝文學研究的論文大約有670篇左右，涉及了詩賦、散文、小說、文論等各個方面。茲擇要予以概述。 一、總論 這兩年發表從宏觀角度研究該時期文學的論文約35篇。錢志熙《論中古文學生命主題的盛衰之變及其社會意識背景》論述了中古各時期社會意識中生命觀念的交替變化對文學中生命主題的影響，認為中古漢魏六朝時代經歷了三種文化類型，即兩漢型、魏晉型和南朝型。由兩漢社會的以非理性生命觀為主流傾向轉為魏晉社會的以理性生命觀為主流的傾向，促使了個體生命意識的自覺，引發體驗自身生命境界的矛盾和激情，使魏晉成為“濃于生命色彩的一個時代”。南朝時，佛教的非理性生命思想全面地被釋放出來，并被文人群體普遍接受之后，魏晉式的生命情結被解開，文學中的生命情調因而淡化，甚至消失。〔1〕傅剛《論漢魏六朝文體辨析觀念的產生與發展》梳理了從漢到南朝文體辨析的歷史發展，認為文體辨析的學術淵源出自《七略》、《漢志》，漢人已有文體辨析的意識，魏晉時期文體辨析更為明晰而自覺了，南朝時期對純文學文體辨析的認識更加深刻，更接受了文學的本質。〔2〕何新文《從〈
2008-08-27
漢魏六朝文學中所見的西域商貿
內容提要：論文以文史互證的方法分析了出現在漢魏六朝文學中的西域商品和商胡，指出籠罩在文學想象之中的西域商品具有神奇性、奢靡性與趣味性等特點；而文學作品中有關胡商的記載，在不經意之間反映出胡商的生活境遇與信仰習俗。考察這一時期文學作品中反映的西域商貿，有助于我們從文學這一角度理解中土與西域早期交往中所持有的觀念態度。[1]關鍵詞：漢魏六朝文學 西域 商貿除了政治、軍事原因而導致的交往使得文化流播之外，宗教與商業一直是文化流播中更常見、更持久、更重要的載體。可以說，自古以來，利益與信仰是驅動不同文化民族之間交往最重要、最持久的動因。在西域與中原之間，自古以來就存在著較大規模的商業往來。這種商貿關系直接或間接地影響著中原地區的文學創作，包括詩歌、小說、辭賦在內，各種體裁的作品都或多或少都接受著商業往來所帶來的文化影響，其中尤以小說所受影響為大。漢魏六朝尚處于與西域交往的早期，這一時期，中原地區的人們對西域還所知甚少，商業則是了解西域最重要的媒介之一。這種了解往往不完全本之于真實的知識，而是帶著明顯的誤解、夸飾與想象的痕跡。他們通過獨特的視角把自
2006-01-15
