論文關(guān)鍵詞：婦女的文學(xué)批評(píng)；《與妹劉氏書(shū)》；“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”

論文摘要：婦女的文學(xué)批評(píng)在魏晉南北朝進(jìn)入了初創(chuàng)時(shí)期。首要表征在于從“人物藻鑒”發(fā)展為專門(mén)的文學(xué)批評(píng)，并出現(xiàn)了如《與妹劉氏書(shū)》等一批論著。特征之二是確立了一種明顯具有女性特征的批評(píng)范式“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”：東晉才女謝道韞以其形象化的批評(píng)方式深遠(yuǎn)地影響了時(shí)人及后人；早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的“卒章見(jiàn)志”在這一時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，兩相結(jié)合，成為了一種時(shí)代風(fēng)尚。 經(jīng)歷了從先秦至兩漢的漫長(zhǎng)濫殤階段之后，婦女的文學(xué)批評(píng)在魏晉南北朝進(jìn)入了初創(chuàng)時(shí)期，特征有二：其一，“文學(xué)批評(píng)”在“人物藻鑒”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，初期帶有較多的“人物藻鑒”的痕跡，后期則轉(zhuǎn)向?qū)ｉT(mén)的“文學(xué)批評(píng)”，出現(xiàn)了如《與妹劉氏書(shū)》、《答程駿表上(慶國(guó)頌)令》、《答程均表上(得一頌)令》等一批論著；其二，確立了一種明顯具有女性特征的批評(píng)范式——“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志。” 一、從“人物藻鑒”到“文學(xué)批評(píng)” 縱觀魏晉南北朝時(shí)期婦女的文學(xué)批評(píng)，其中夾雜著相當(dāng)多的“人物藻鑒”，更確切地說(shuō)，“文學(xué)批評(píng)”就是在“人物藻鑒”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。就具體發(fā)展過(guò)程來(lái)看，則大約經(jīng)歷了一個(gè)從“純粹的人物藻鑒”到“在人物品評(píng)中包含對(duì)被品評(píng)者文學(xué)成就的評(píng)價(jià)”再到“專以文學(xué)批評(píng)為宗附帶藻鑒人物”直至最終獨(dú)立為專門(mén)的“文學(xué)批評(píng)”的過(guò)程。 漢末以降，女學(xué)漸衰，惟晉代稍隆，六朝婦女能文者多出縉紳之家，尤以兩晉為最，如：晉左思妹左棻、謝安侄女謝道韞、衛(wèi)展女衛(wèi)鑠；齊鮑照妹鮑令暉；梁劉孝綽妹劉令嫻等；皆出縉紳之家，從父兄受業(yè)，并有才名。藻鑒人物的風(fēng)氣既在社會(huì)廣為流傳，受父兄影響，女子也多有浸染，如：韓氏之觀狐趙，鐘琰之相兵兒，衛(wèi)鑠之贊曦之，道韞之嘆王郎……眼觀口贊之外，更有一些婦女干脆書(shū)之文字：左棻有《孟軻母贊》等十余篇關(guān)于賢婦人的贊辭，王紹之有《姜螈頌》、《啟母涂山頌》，孫瓊有《公孫夫人序贊》其中的佼佼者當(dāng)屬左棻，她大概是第一位專事人物品評(píng)的女性，寫(xiě)作了《巢父惠妃贊》、《虞舜二妃贊》、《周宣王姜后贊》等十余篇贊辭，用于歌頌、評(píng)價(jià)自古迄晉素有才德的名女。雖然基本上是從道德的角度著眼，但她對(duì)班婕妤所作“恭讓謙虛”的評(píng)價(jià)卻已經(jīng)被后人視作了文學(xué)批評(píng)。清人陸昶在其輯錄的《歷朝名媛詩(shī)詞》中評(píng)論班婕妤時(shí)說(shuō)到：“聲口怨慕而不露，止在抑揚(yáng)之間。晉左貴嬪(左棻)稱其(班婕妤)恭讓謙虛，可謂知己。”這雖然說(shuō)的是人品與文品之間的關(guān)系，但顯然更多是從文學(xué)的角度著眼的。 左棻之后，晉代最為有名的“婦女藻鑒”當(dāng)屬“濟(jì)尼論兩家婦”。濟(jì)尼失其姓名，其說(shuō)得以保存乃在于所論為東晉兩大才女：謝道韞和張玄之妹。此事兩見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)，賢媛》和《晉書(shū)，謝道韞傳》，稍有異同。前者為： 謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人間其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”《晉書(shū)》記載略有出入： 初，同郡張玄妹亦有才質(zhì)，適于顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟(jì)尼者游于二家，或問(wèn)之。濟(jì)尼答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。” 《世說(shuō)》的記載中，濟(jì)尼所論基本上仍屬“人物藻鑒”，《晉書(shū)》則明確指出濟(jì)尼所論實(shí)為“才質(zhì)”，這實(shí)際上已經(jīng)是后世所謂的“作者論”了。謝、張皆文學(xué)名家，王、顧二婦又俱有才名，遏、玄各稱其親，不知孰勝，在盛行人物品評(píng)的時(shí)代中，難免有好事者想弄個(gè)清楚明白。問(wèn)及游于兩家的濟(jì)尼，高下立判：張玄妹可以算作“閨房之秀”，謝道韞卻不僅為女界之雄，甚至還超出了一般的男子。“林下風(fēng)氣”之贊已經(jīng)把她和“竹林七賢”并列了起來(lái)，可謂評(píng)價(jià)甚高。 如果說(shuō)左棻之贊更多地屬于“人物藻鑒”，濟(jì)尼之論開(kāi)始涉及對(duì)被品評(píng)者文學(xué)成就的評(píng)價(jià)，晉都水使者徐藻妻陳氏的《與妹劉氏書(shū)》則不折不扣地算是中國(guó)古代婦女見(jiàn)諸載籍的一篇較早的文學(xué)批評(píng)專論： 伏見(jiàn)偉方所作《先君誄》，其述詠勛德，則仁風(fēng)靡墜；其言情訴哀，則孝心以敘，自非挺生之才，孰能克隆聿修若斯者乎?執(zhí)詠反復(fù)，觸言流淚，感賴交集，悲慰并至。元方偉方，并年少而有盛才，文辭富艷，冠于此世。竊不自量，有疑一言，略陳所懷，庶備起予。先君既體弘仁義，又動(dòng)則圣檢；奉親極孝，事君盡忠；行已也恭，養(yǎng)民也惠，可謂立德立功，示民軌儀者也。但道長(zhǎng)祚短，時(shí)乏識(shí)真，榮位未登，高志不遂，本不標(biāo)方外跡也。老莊者，絕圣去智、渾齊萬(wàn)物、等貴賤、忘哀樂(lè)，非經(jīng)典所貴，非名教所取，何必輒引以為喻耶?可共詳之。文章從評(píng)論妹妹陳絃(偉方)的《祭父文》人手，先是高度贊揚(yáng)劉氏誄文的文學(xué)成就，“其述詠勛德，則仁風(fēng)靡墜；其言情訴哀，則孝心以敘”，發(fā)出“自非挺生之才，孰能克隆聿修若斯者乎”的感嘆；然后詳細(xì)描述自己“執(zhí)詠反復(fù)，觸言流淚，感賴交集，悲慰并至”的讀后感，對(duì)誄文的情感力量作了生動(dòng)刻畫(huà)；最后論及父親的生平行事“體弘仁義，又動(dòng)則圣檢；奉親極孝，事君盡忠；行已也恭，養(yǎng)民也惠，可謂立德立功，示民軌儀者也”，指出誄文動(dòng)輒以老莊為喻的特點(diǎn)，質(zhì)疑其不合“經(jīng)典”與“名教”。可謂“專以文學(xué)批評(píng)為宗附帶藻鑒人物”式的“文學(xué)批評(píng)”。撇開(kāi)陳氏和劉氏對(duì)老莊思想認(rèn)識(shí)上的差異不論，應(yīng)該說(shuō)，前述三點(diǎn)都頗為中肯，達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨取x代婦女能有這樣精彩的批評(píng)文字，實(shí)屬難能可貴。 南朝婦女善辨已然不爭(zhēng)，而北朝亦有婦人能論，北魏文成文明馮后即為代表。據(jù)《魏書(shū)》記載，馮后“性聰達(dá)，自人宮掖，粗學(xué)書(shū)計(jì)。及登尊極，省決萬(wàn)機(jī)……以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”。這又是一個(gè)聰敏博學(xué)的多產(chǎn)作家，《魏書(shū)》以其文多不載，故而散佚。馮后文論見(jiàn)于答程郡的兩篇《令》文： 省詩(shī)表，聞之。歌頌宗祖之功德可爾，當(dāng)世之言，何其過(guò)也。所箴下章，戢之不忘。(《答程駿表上(慶國(guó)頌)令》) 省表并頌十篇，聞之。鑒戒既備，良用欽翫。養(yǎng)老乞言，其斯之謂。(《答程均表上(得一頌)令》) 在前后相趁的兩篇《令》文中，馮后表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：“頌”之為體，若用于“歌頌宗祖之功德”，則不妨盡量夸張；但如若用于“當(dāng)世”，則不能太“過(guò)”。這實(shí)際上提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題：如何把握“頌”體在“頌祖”與“當(dāng)世”上的分寸。馮后之前，已有批評(píng)者涉及了“頌”體，如：《荀子·儒效》以為‘《頌》之所以為至者，取事而通之也”；《詩(shī)大序》給“頌”下定義為“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”；陸機(jī)《文賦》分文體為十類，認(rèn)為“頌”的特點(diǎn)是“優(yōu)游以彬蔚”……分別從不同的角度論到了“頌”這種文體的某個(gè)方面，得出了一些有益的看法。馮后的頌論則是在“頌”體發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)了期待解決的新問(wèn)題的歷史條件下產(chǎn)生的。 “頌”最早是用于祭祖的，有所謂“取事而通之也”、“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“頌”在社會(huì)生活中的用途也越來(lái)越廣，出現(xiàn)了各種各樣的“頌”，如：東漢以前有周公“哲人之頌”、左丘“變體野誦”、三間“細(xì)物之頌”、秦政“矜德之頌”、惠景“述容之頌”；至東京一代則有班傅之“變?yōu)樾蛞保R融之“雅而似賦”，崔(瑗)蔡(邕)之“致美于序，而簡(jiǎn)約乎篇”，摯虞之“雜以風(fēng)雅，而不變旨趣”；以及魏晉有所謂“末代訛體”之“雜頌”。 在這個(gè)“雜頌”盛行的時(shí)代，馮后不失時(shí)機(jī)地提出了如何把握“頌祖”之別“當(dāng)世”的分寸問(wèn)題。通過(guò)回答程駿所上表《慶國(guó)頌》和《得一頌》，馮后指出，“頌”用于“頌祖”和用于“當(dāng)世”是有所分別的：“美盛德之形容”的“頌”盡可“敷寫(xiě)似賦”、“敬慎如銘”，怎么樣贊頌都不過(guò)分。但是，當(dāng)其用于“當(dāng)世”用于慶國(guó)時(shí)，還是應(yīng)該有所收斂、言稱其事，否則只會(huì)給人留下“何其過(guò)也”的不良印象。當(dāng)然，如果已經(jīng)“鑒戒既備”，只是“良用欽翫”，那么也是可以容忍的。應(yīng)該說(shuō)，這一見(jiàn)解頗為深刻，達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨取：髞?lái)劉勰撰《文心雕龍·頌贊》亦稱：“容德底頌，勛業(yè)垂贊。鏤影摘聲，文理有爛。年跡愈遠(yuǎn)，音徽如旦。降及品物，炫辭作甑。”觀其論，與馮后之《令》何其相似!我們不能肯定劉勰一定受了馮后的影響，但至少可以確定這一點(diǎn)：對(duì)在“雜頌”時(shí)代如何把握作“頌”的分寸這一問(wèn)題，在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上都名不見(jiàn)經(jīng)傳的北魏文成文明馮后先于在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上享有盛譽(yù)的劉勰，明確地給出了自己的回答。 伴隨著這些專門(mén)批評(píng)論著的出現(xiàn)，魏晉南北朝婦女的文學(xué)批評(píng)徹底脫離了“人物藻鑒”，而呈現(xiàn)出自主自覺(jué)發(fā)展的欣欣向榮景象。至此，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，婦女的文學(xué)批評(píng)作為一個(gè)整體已初具規(guī)模，此后則伴隨著文學(xué)史和整個(gè)文學(xué)批評(píng)史而發(fā)展，并以其獨(dú)有的女性視角構(gòu)成了對(duì)男性批評(píng)的有力補(bǔ)充。 二、“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”的女性批評(píng)范式的確立 從體式上看，魏晉南北朝時(shí)期婦女文學(xué)批評(píng)的重要特征在于確立了一種女性批評(píng)范式：“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”。這既不是我們非常熟悉的先秦詩(shī)歌中常見(jiàn)的“卒章見(jiàn)志”，也不等同于后世的“論詩(shī)詩(shī)”，而是一種以“詩(shī)”的面目出現(xiàn)于文末的“片言只語(yǔ)”式的批評(píng)。其確立大約是經(jīng)過(guò)了“卒章見(jiàn)志”和“以詩(shī)論詩(shī)”兩個(gè)獨(dú)立的階段，最后合成為一種在文學(xué)批評(píng)史上頗為獨(dú)特的批評(píng)范式。 先說(shuō)“以詩(shī)論詩(shī)”。 東晉“以一句詩(shī)名千古”的才女謝道韞不僅對(duì)文學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，還以其形象化的批評(píng)方式深遠(yuǎn)地影響了時(shí)人及后人，成為“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”批評(píng)范式的一個(gè)源頭。身為東晉著名文學(xué)世家謝氏集團(tuán)的一員，謝道韞受家學(xué)浸染，對(duì)文學(xué)頗有領(lǐng)悟，并以其獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解為后世所稱道。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)，文學(xué)隊(duì)《晉書(shū)·列女傳》記載：

叔父安嘗問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳?”道韞稱：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)；仲山甫永懷，以慰其心。”安謂有雅人深致。 《詩(shī)經(jīng)》三百篇，佳句比比皆是，謝安以命世大臣的經(jīng)學(xué)視野選出了《大雅·抑)中的“吁謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”；謝玄則從文學(xué)欣賞的角度挑中了《小雅·采薇》中既是景語(yǔ)又是情語(yǔ)的千古名句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”；唯獨(dú)謝道韞撿選了出自《大雅·燕民》的“作者尹吉甫對(duì)自身詩(shī)作柔和動(dòng)聽(tīng)、清美感人風(fēng)格的自贊和寄寓情懷、撫慰人心寫(xiě)詩(shī)目的的申述”，與叔父、兄弟的見(jiàn)解均不相同，足見(jiàn)眼光獨(dú)到。謝安稱贊侄女“有雅人深致”，即是對(duì)她能夠窺見(jiàn)詩(shī)歌的作用和藝術(shù)力量的高度贊賞。所謂“雅人深致”，當(dāng)即《詩(shī)序》中的“主文而譎諫”。雖然這一思想并不新鮮，但稱道《詩(shī)經(jīng)》中不可多得的詩(shī)論卻隱隱透露出謝道韞喜好批評(píng)的嗜尚。從謝道韞生平行事來(lái)看，她是雅擅辯論的：其人倫風(fēng)鑒則有“王郎之嘆”；文學(xué)批評(píng)則有“《毛詩(shī)》佳句”；名理清談則有“柳、謝之辨”、“步帳解圍”等；也因此才榮膺了“聰識(shí)有才辨”的斷語(yǔ)。 不僅喜好批評(píng)，謝道韞還擅用形象化的文字進(jìn)行批評(píng)，著名者即是被后人往往視作了詩(shī)歌的“詠雪聯(lián)句”。此事兩見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》和《晉書(shū)·列女傳》，以《世說(shuō)新語(yǔ)》為較詳： 謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。 所謂“詠絮之才”即從此出。一直以來(lái)，人們都把它視作詩(shī)歌、名之為“詠雪聯(lián)句”而大加贊賞，更津津樂(lè)道于謝道韞詩(shī)才勝過(guò)謝朗；卻忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：這句詩(shī)其實(shí)也是謝道韞從女性視角出發(fā)對(duì)堂兄謝朗觀察到的落雪形象所作的文學(xué)批評(píng)。因?yàn)槭紫龋x道韞和謝朗的差別不僅僅在于表面上的才思敏捷與否，實(shí)際上更是一個(gè)男女兩性觀察角度不同的問(wèn)題。宋人陳善《捫虱新話》卷三曾說(shuō)：“撒鹽空中，此米雪也，柳絮因風(fēng)起，此鵝毛雪也，然當(dāng)時(shí)但以道韞之語(yǔ)為工。予謂《詩(shī)》云：‘相彼雨雪，先集為霰’，霰即今所謂米雪耳。乃知謝氏二句，當(dāng)各有謂，固未可優(yōu)劣論也。”此論經(jīng)常被人忽視，其實(shí)書(shū)載“俄而雪驟”，既說(shuō)“俄而”，可知曾有一段米雪時(shí)間，故謝朗所說(shuō)不謬。更何況下雪時(shí)如果雪很大，雪粒下降的速度就快，從男性的觀察視角來(lái)看，一般會(huì)更加注重雪下落的力度，因而出現(xiàn)“撒鹽空中”這樣的比喻絲毫不奇怪。但身為一個(gè)小女孩，謝道韞從女性注重柔美的視角所觀察到的飛雪形象就有所不同：雪花一片一片地從空中落下，又被風(fēng)吹起，旋轉(zhuǎn)、沉浮，就像同樣因?yàn)楸伙L(fēng)吹起而在空中旋轉(zhuǎn)、沉浮的柳絮那樣自由自在而又輕靈地飛舞，這是一幅多么美妙的圖畫(huà)啊。由飄揚(yáng)的雪到飛舞的花，再到同樣潔白、輕靈的柳絮，這在女性的聯(lián)想空間中實(shí)在是再自然不過(guò)的一件事情。于是“未若柳絮因風(fēng)起”脫口而出。《晉書(shū)》記載“安大悅”，謝安乃至以后的文學(xué)批評(píng)家對(duì)這一句如此欣賞，除了詩(shī)句本身的新奇可愛(ài)，除了謝道韞以年幼而才思如此敏捷讓人不禁心生愛(ài)憐；實(shí)在也包含了這些男性對(duì)來(lái)自另一個(gè)性別眼中不同于一般男性落雪思維的飛雪形象的認(rèn)同。自此以后，把“飛雪”比作“飛絮”就成為了詠雪詩(shī)中的一種經(jīng)典比喻，而這種比喻最初當(dāng)是來(lái)自于女性的觀察和體驗(yàn)的。 其次，謝安、謝道韞、謝朗是在“內(nèi)集”的時(shí)候遇到“雪驟下”這一事件的。作為東晉著名的一個(gè)文學(xué)世家，謝氏集團(tuán)的“內(nèi)集”除了具備一般親朋好友之間互相走訪、噓寒問(wèn)暖的功能；更重要的還在于互通有無(wú)、交流思想，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)觀念自發(fā)地做出評(píng)論并加以傳播，所謂“與兒女講論文義”是也。“詠絮之才”正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。謝安問(wèn)：“(大雪紛紛下)，像什么?”這是文學(xué)大家在考較自家子弟。謝朗率爾回答：“‘在天空中撒鹽’差不多可以比喻了”，名門(mén)子弟的風(fēng)范一目了然。而謝道韞從女性視角出發(fā)，對(duì)這種比喻有所不滿，于是不甘示弱，立即指出“(空中撒鹽)不如柳絮因風(fēng)而起”。可見(jiàn)，謝道韞存心用“柳絮因風(fēng)”的飛雪形象批評(píng)謝朗“撒鹽空中”的落雪形象，“柳絮因風(fēng)”不僅是一句詩(shī)中“名句”，也是一句以“詩(shī)”的面目出現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)，“未若”一詞的使用更加充分地表明了這一點(diǎn)。據(jù)此，筆者認(rèn)為在形象優(yōu)美的詩(shī)句之外，把“未若柳絮因風(fēng)起”視作東晉才女謝道韞從女性視角出發(fā)對(duì)其堂兄謝朗觀察到的落雪形象所作的文學(xué)批評(píng)似乎也頗為適宜。 再說(shuō)“卒章見(jiàn)志”。 所謂“卒章見(jiàn)志”，即在文的末尾表明自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，這在先秦詩(shī)歌中并不少見(jiàn)。但在婦女的文學(xué)批評(píng)中，尤其是進(jìn)入了初創(chuàng)期的魏晉南北朝，這種“卒章見(jiàn)志”發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在交待寫(xiě)作動(dòng)機(jī)之外還反映對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。譬如，左棻就在其兩首詩(shī)賦末尾表達(dá)了“寫(xiě)作乃為了抒情”的觀點(diǎn)： 亂曰：骨肉至親，化為他人，永長(zhǎng)辭兮!慘愴愁悲，夢(mèng)想魂歸，見(jiàn)所思兮。驚寤號(hào)眺，心不自聊，泣漣湎兮。援筆抒情，涕淚增零，訴斯詩(shī)兮!(《離思賦》) 自我去膝下，倏忽逾再期。邈邈浸彌遠(yuǎn)，拜奉將何時(shí)?披省所賜告，尋玩悼離詞。仿佛想容儀，唏噓不自持。何時(shí)當(dāng)奉面，娛目于詩(shī)書(shū)。何以訴辛苦?告情于文辭。(《感離詩(shī)》)這兩篇文字都寫(xiě)于左棻入宮之后，《離思賦》是受詔之作，《感離詩(shī)》是答兄思《贈(zèng)妹》之作。雖然寫(xiě)作背景不一，但由于都是抒發(fā)離思之情，左棻因而在兩篇不同的文字末尾表達(dá)了同樣的一個(gè)觀點(diǎn)：“援筆抒情”。從先秦許穆夫人總結(jié)出婦女寫(xiě)作的心理機(jī)制“女子善懷”開(kāi)始，婦女的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)就主要沿著“主情”的一脈發(fā)展：班婕妤體悟“家人夫婦”之情，班昭感慨“難舍故土”之情，鄧后推崇“圣人之情”。到了以關(guān)注入的生命本體為特征的“人的自覺(jué)”的時(shí)代，左棻則不失時(shí)宜地直接說(shuō)：寫(xiě)作乃為了“抒情”。 左棻詩(shī)、賦中“卒章見(jiàn)志”的批評(píng)方法，與上述謝道韞“以詩(shī)論詩(shī)”的形象化文學(xué)批評(píng)一旦結(jié)合，很快就成為一種風(fēng)尚，從而確立了一種明顯具有女性特征的批評(píng)范式：“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”。大概從先秦開(kāi)始，婦女就喜歡在詩(shī)文中用“卒章見(jiàn)志”的方式來(lái)發(fā)表文學(xué)見(jiàn)解，譬如：魏女所刺《葛屨》，唐山之吟《安世》，班昭興嘆“君子”……到左棻作《離思》詩(shī)賦、道韞詠“柳絮因風(fēng)”，這一技巧變得成熟起來(lái)。或許又因?yàn)樽蟆⒅x文才名動(dòng)一時(shí)，閨秀名媛?tīng)?zhēng)先效仿，并把兩種方式合二為一，從而構(gòu)成了一種新的批評(píng)范式。左、謝同時(shí)和以后，這一批評(píng)方式屢見(jiàn)于六朝婦女的文論中。她們有的抒寫(xiě)自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，包括寄憤、寄懷等感情，如：晉東陽(yáng)太守袁宏妻李氏《吊嵇中散文》：“聊寄憤于斯章，思慷慨而炫然。”晉劉柔妻王劭之《懷思賦》“志眇眇而遠(yuǎn)馳，悲離思而嗚咽。彼邁物而推移，何子思之難泄?聊臨翰以寄懷，悵辭鄙而增結(jié)。” 有的反思古人作詩(shī)的方法，如：晉散騎常侍傅統(tǒng)妻辛蕭《芍藥花頌》：“惟昔風(fēng)人，抗茲榮華。聊用興思，染翰作歌。”晉王劭之《春花賦》：“詩(shī)人詠以托諷，良喻美而光德。” 還有一些甚至涉及了“心”、“物”關(guān)系的問(wèn)題，如：晉李氏《冬至詩(shī)》：“感與時(shí)來(lái)興，心隨逝化嘆。”晉松陽(yáng)令鈕滔母孫瓊《悼堅(jiān)賦》：“情無(wú)觸而不悲，思無(wú)感而不集。” 這些批評(píng)文字都以“詩(shī)”的面目出現(xiàn)且大都在文末，用學(xué)界傳統(tǒng)眼光看來(lái)，似乎支零破碎、不值一提。其實(shí)，這正是中國(guó)婦女的文學(xué)批評(píng)在批評(píng)樣式有別于男性的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們知道，“卒章見(jiàn)志”本來(lái)是一種較為原始的批評(píng)方式，是文學(xué)創(chuàng)作處于低級(jí)階段時(shí)的產(chǎn)物，主要見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，最初是男女通用，并非專屬中國(guó)古代婦女所為。但隨著時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐的深入，男性很快拋棄了這種理論化程度較低的、“片言只語(yǔ)”式的批評(píng)方式，而代之以冗長(zhǎng)的闡釋如《詩(shī)序》、三家注《詩(shī)》，單篇的論文如《典論·論文》、《文賦》或者專著如《文心雕龍》、《詩(shī)品》以及后世的各種詩(shī)話、詞話。而對(duì)于“善懷”的古代婦女來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)就更多只是她們抒發(fā)個(gè)人感受的一種手段，理論化程度較高的文學(xué)批評(píng)方式由于離她們的感性生活較遠(yuǎn)自然更加難以觸及。因此，作為一種簡(jiǎn)便易行的批評(píng)方式，“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見(jiàn)志”受到了魏晉南北朝婦女的鐘愛(ài)。或許這些批評(píng)文字理論化程度不夠高，但不乏真知灼見(jiàn)，對(duì)于研究中國(guó)古代婦女的文學(xué)思想具有重要意義。