摘 要：才子佳人小說曾于明清時期風靡一時，類型化人物是它的一個重要特征。此類小說之所以會出現類型化人物現象，絕非偶然現象，其成因是復雜的，本文主要從前代文學創作對其的影響方面予以探討。

關鍵詞：才子佳人小說 類型化人物 前代文學創作

才子佳人小說曾于明清時期風靡一時，類型化人物是它的一個重要特征，前人曾用“千人一面”來形容它的人物類型化傾向。對于其類型化人物現象的成因，我們主要從前代文學創作的影響來給予探討。

從文學發展史的角度看，任何一個時代的文學，任何一個作家的創作，大多離不開對前代文學成就和藝術經驗的借鑒，才子佳人小說的創作也同樣如此。

在才子佳人小說正式作為一種文學現象出現之前，關于才子佳人婚戀故事的文學作品就已大量存在，這些作品對明清時期才子佳人小說的形成有著不可忽視的作用。才子佳人小說中出現的類型化人物與作者在創作過程中對于歷史流程中反復出現的形象范型的模仿、借鑒有關。

從創作角度來看，一個新的文學形象的誕生，往往離不開對歷史文化傳統中反復出現的具有特定審美價值和豐富心理意蘊的類型形象的繼承與模仿，很難想象一個作家能夠無所依傍、閉門造車，憑空幻造出一個與傳統毫不相干的形象來。“詩只能從別的詩中產生，小說只能從別的小說中產生。”[1]同樣，才子佳人小說中的各種類型化人物形象，不管是才子形象還是佳人形象，也都只能從已存在于歷史文化傳統當中的被人們賦予了豐富文化審美內涵的此類形象中產生。下面我們就針對才子佳人小說中常見的才子、佳人這兩類類型化人物的形成來逐一分析。

才子形象：在刻畫才子的容貌、體態時，作家們常將他們比作潘安、衛玠，說其“姿灑潘安，神清衛玠”，“玉樹臨風”，“有羊車擲果之態”等等。如《玉嬌梨》寫蘇友白“美如冠玉，潤比明珠。山川秀氣直萃其躬，錦繡文心有如其面。宛衛玠之清瘤，儼潘安之妙麗。并無縱挎行藏，自是風流人物?！迸税彩菚x時的才子，他“妙有姿容，好神情”[2]，“每行，老嫗以果擲之滿車”。[3]潘安之美，不僅冠絕一時，而且為后人反復稱道，常以潘安之美來贊譽他人之貌。如南朝徐陵說:“潘郎車欲滿，無奈擲花何?！保ā堵尻柕馈罚├畎渍f:“遙知向前路，擲果定盈車。”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）衛玠也是晉時有名的美男子，他“風神秀異”，“總角乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都”[4]，以至于他最后竟被人圍著看死了。其他如面若敷粉的何晏，醉后如玉山傾倒的嵇康等，他們作為美男子的代名詞在后世廣為流傳，被人們反復借用。同時，用來形容這些美男的一些詞語，如“面若敷粉”、“美如冠玉”、“眉清目秀”等，也成了夸贊男性之美的專用語得到了世俗的認同和傳播，成為人們塑造才男時的參照標準。

在刻畫才子的才情氣質時，作家們往往以曹植、司馬相如、李白等眾多文人為參照，因為他們構成了歷代人們心目中的才子形象系列。他們“七步成章”、“斗酒百篇”的傳聞，成為后世的一種美談，表現了后人對他們天賦詩才的傾慕。同時，也積淀成一種世人所共同認可的文化審美心理。而能夠像他們那樣吟詩作賦則成為衡量一個才子之所以為才子的重要標準。另外，魏晉人士、李白等人特立獨行、傲視權貴、放蕩不羈、追求精神自由的個性氣質，也是歷來作家塑造才子形象時所刻意模仿和渲染的，大多時候，還被看作是一個真正才子所不可或缺的精神素質。《玉嬌梨》的作者天花藏主人就這樣描寫才子蘇友白：“原名良才，只因慕太白風流才品，遂改了友白。又取青蓮、謫仙之意，表字蓮仙。”他還常讓筆下的才子引晉代才子之言“禮豈為我輩而設”，來表達才子不拘俗禮、傲岸不群、追求個性自由的精神。

此外，有明一代的才子群體，為才子形象的確立提供了現實人物原型。在明代，才子輩出，狂人林立。明初即有“吳中四杰”高啟、楊基、張羽、徐賁，四人都是吳中人，全以文名著稱于世。弘治、正德時期出現了唐寅、張靈等一批“狂簡之士”。他們“才情輕艷，傾動流輩，放誕不羈，每出名教外”。[5]自號“江南第一才子”的唐寅為了一個一見鐘情的婢女，竟賣身為仆去追求；張靈在虎丘遇見佳人崔瑩，對其一見鐘情，卻恰逢寧王謀反，崔瑩被征為歌妓，佳人不可得，張靈痛不欲生，相思成疾，竟然為情一病而亡。當時有不少文人出于對他們人格風采的傾慕，將他們的風流放誕之事編為戲曲、小說加以傳頌，如《唐伯虎一笑姻緣》、《補張靈、崔瑩合傳》等。才子佳人小說中的一些才子比如石池齋、蘇友白等人身上就可以找到唐寅、張靈等人的影子。

以上幾類人物身上所表現的才貌情，深深影響到才子佳人小說作者創作時的人物構思，基本上構成了才子佳人小說中的才子形象成分，成為作者塑造才子形象的材料，是類型化的才子形象形成的一個不可忽略的因素。

佳人形象：在刻畫佳人的容貌、才學時，才子佳人小說家們常常愛用歷史上的那些才女名姝作比，如西施、毛嬙、班姬、謝道韞等。如《玉嬌梨》稱白紅玉貌美，就說她“生得賽西施，勝毛嬙?！辟澅R夢犁才高，就說“謝家道韞不足數也”。

《定情人》贊江蕊珠有“班姬儒雅，道韞才情”，“是一個賽毛嬙、夸西子的絕代佳人”。作者所頻繁提及的那些女子，均是世人耳熟能詳、心儀神慕的美女才姬典范。作者用這些美女典范來形容筆下的佳人就很易于被人們所接受。另外，作家頭腦中也承襲了以往文學作品描寫女性之美的固定思路及用語。比如說到佳人之美，作家們最常用的方式就是將佳人之貌與自然之美作比附，如娥眉、杏唇、秋波、楊柳腰等等。其實，這種類比式的審美思路及由此產生的描述語匯，早在《詩經.衛風.碩人》等詩篇中就已出現，后來經文人們的遞相沿用強化，便固化為描寫女性之美的一種審美思維定式。這些人物范本及固定的審美思維定勢無時不在左右著作家的創作思路。

在描寫佳人對愛情婚姻的認識和追求時，作家們常會提到歷史上的大膽、主動追求愛情的卓文君、紅拂等人。如《鐵花仙史》中的夏瑤枝就說:“妾聞良禽擇木而棲，智士擇主而事，紅拂之于藥師，文君之于司馬，皆此意也?！痹谖覈饨ㄉ鐣?，卓文君、紅拂等慧眼識才俊、主動擇佳偶的故事，早已被在門第、父母之命、媒妁之言的束縛下而嚴重缺乏婚姻自主權的古代女性傳為佳話，從而成為具有特定文化含蘊的原型意象，影響著人們的愛情心理，也影響著才子佳人小說的作者，作者便經常利用這些人物形象來描繪書中的佳人。 同時，明清兩代才女大量涌現，為才子佳人小說中的佳人形象提供了人物原型，構成一種直接的現實參照。關于這些才女的記載有很多，如明末清初錢謙益的《列朝詩集小傳》中所載沈宛君母女四人及其姊妹沈大榮、沈倩君、沈曼君、張倩倩等，即以唱和為能事，詩作閑逸清雅，頗有林下之風，成為當時的美談。毫無疑問，這些才女名姝為才子佳人小說作者的人物設計提供了現實范型。

以上那些人物形象身上所表現的容貌才情，基本上構成了才子佳人小說中的佳人形象成分，成為作者塑造佳人形象的材料，是類型化的佳人形象形成的一個不可忽略的因素。

除了歷史上或現實中存在的為作者及眾多人所熟悉的才子佳人形象外，明代之前及明清之際的有關才子佳人故事的小說、戲曲中的類型化才子佳人形象也為明末清初的才子佳人小說的作者們提供了塑造人物的范本。

這些小說、戲曲主要包括：元代才子佳人類戲曲、明代中篇文言小說、明清才子佳人類傳奇等等。在這些與明清之際的才子佳人小說有著淵源關系的作品中，才子佳人形象即存在著類型化的現象，這些才子佳人形象直接影響了明末清初才子佳人小說中才子佳人形象的形成。

我們先來看下元明戲曲中的類型化才子佳人對才子佳人小說中的類型化才子佳人形象產生的影響。

我們知道，戲曲表演的程式化是導致戲曲中人物類型化的一個重要原因，作為戲曲之一種的才子佳人戲也不例外。古典小說與戲曲雖然是在各自軌道上平行發展的兩種不同的藝術形式，但相互之間卻有著千絲萬縷的聯系，兩者在發展的過程中相互吸收、借鑒，取長補短，各自完善，相互影響。才子佳人戲中的類型化人物的塑造也直接影響了與其同源異派的才子佳人小說中的類型化人物的塑造。

元代才子佳人戲曲大量出現，著名的如《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》、《西廂記》等，都是人們耳熟能詳的作品。明人也創作了大量的才子佳人戲曲，如《合紗記》、《玉簪記》、《玉壺春》等等。明末清初，才子佳人戲更是蔚為大觀，擁有龐大的作家群和觀眾群，出現了湯顯祖、吳炳、李漁、阮大鋮等戲曲大家，他們創作了大量的優秀作品，如湯顯祖的《牡丹亭》、吳炳的《綠牡丹》、李漁的《風箏誤》、阮大鋮的《燕子箋》等。這些才子佳人戲或取材于前代稗官野史，或出于作者精心結撰，表演逐步定型，人物描寫也趨于模式化，并反過來影響小說這種藝術形式。

我們再來看明代中篇文言小說中的類型化才子佳人形象對才子佳人小說中的才子佳人形象塑造的影響。

明代中篇文言小說集《艷異編》、《國色天香》、《繡谷春容》等收錄了大量的敘寫才子佳人故事的作品。這里我們以其中比較有代表性的作品來探討其對才子佳人小說中類型化的才子佳人形象的影響。

對才子容貌的刻畫，明代中篇文言小說中幾乎每一篇都少不了“姿容俊雅”、“爽風姿，美標格”、“美豐姿，性聰敏”類的描寫；才子可謂個個博學多才、上通天文、下通地理。如《尋芳雅集》中的吳生“涉獵書史，……遍通百家”；《劉生覓蓮記》中的劉生“獵史搜經，著述日富”，后來還憑著“經綸策”立下邊功等等。就家世來說，他們不是仕宦之子便是望族之裔；對于功名，才子也常常是唾手可得。

明代中篇文言小說中的佳人們不僅貌美，而且才高；不僅多情，而且節烈。那些佳人無不出身名門。如《尋芳雅集》中的嬌鳳、《三妙傳》中的奇姐、《六一天緣》中的芹娘等都是名門閨秀。這些作品中類型化才子佳人形象的塑造，無疑會對才子佳人小說的作者有所啟迪，從而成為后來才子佳人小說中類型化人物形象出現的原因之一。

由上可知，才子佳人小說中一系列的類型化人物形象的出現，并不是作者憑空塑造出來的。作者在創作過程中對于歷史流程中反復出現的形象范型的模仿、借鑒是形成其類型化人物的一個重要原因。

[1]葉舒憲選編.《神話——原型批評》.陜西師范大學出版社.1987年版P310.

[2][3]劉義慶.《世說新語.容止第十四》.上海古籍出版社.1982年版P326、P327.

[4]房玄齡等著.《晉書.衛玠傳》.中華書局.1974年版P1607.

[5]張廷玉等.《明史.文苑傳》.中華書局.1974年版P7352.