明代文學
淺議前代文學創作對明末清初才子佳人小說中類型化人物形成的影響
摘 要：才子佳人小說曾于明清時期風靡一時，類型化人物是它的一個重要特征。此類小說之所以會出現類型化人物現象，絕非偶然現象，其成因是復雜的，本文主要從前代文學創作對其的影響方面予以探討。關鍵詞：才子佳人小說 類型化人物 前代文學創作才子佳人小說曾于明清時期風靡一時，類型化人物是它的一個重要特征，前人曾用“千人一面”來形容它的人物類型化傾向。對于其類型化人物現象的成因，我們主要從前代文學創作的影響來給予探討。從文學發展史的角度看，任何一個時代的文學，任何一個作家的創作，大多離不開對前代文學成就和藝術經驗的借鑒，才子佳人小說的創作也同樣如此。在才子佳人小說正式作為一種文學現象出現之前，關于才子佳人婚戀故事的文學作品就已大量存在，這些作品對明清時期才子佳人小說的形成有著不可忽視的作用。才子佳人小說中出現的類型化人物與作者在創作過程中對于歷史流程中反復出現的形象范型的模仿、借鑒有關。從創作角度來看，一個新的文學形象的誕生，往往離不開對歷史文化傳統中反復出現的具有特定審美價值和豐富心理意蘊的類型形象的繼承與模仿，很難想象一
2012-04-02
關于淺論明中期文學復古運動中的“別支”
摘要:在明中期前七子文復秦漢說風靡的背景下，祝允明從與經文的源流關系和經文文質對舉、風格兼備的角度對六朝文予以了充分的辯護，提出“文之本體”的概念;其文統觀對六朝論的闡述表現出對傳統懸絕漢魏高古、指斥陳隋綺靡做法的反感，反之以平覽十代和否定四家六家說的開放、多元精神，將備受質疑的六朝文納入了復古的統緒之中;又以創作實踐展示出對六朝文風的偏愛;在前七子派有限容納六朝文、反“靡麗”說意義向度的對比下，其晚年對六朝文的極力推崇顯得有別時流，并具有特殊的意義。關鍵詞:祝允明;六朝論;《祝子罪知錄》;文復秦漢明弘治末，以李夢陽、何景明為首的前七子起事，倡導詩文復古，尤其是其激進派將“文必秦漢”奉為圭臬，一時文壇為之一變。吳中名士祝允明亦應時力倡古文辭，其部分作品古邃奇奧，甚者詰屈聱牙，不能成句，是未入七子陣營而復古意識最強烈的吳中派文人。然綜觀祝氏著作，尤其是《祝子罪知錄》，在其文統觀“文極乎六經而底乎唐”所展開的長長的復古線上，除以六經(秦漢文)為旨歸，要求學者自唐而上溯乎六籍，極力強調六經為文章之至外，他還將備受傳統質疑的六朝文以六經之支流的正統地位引入其
2011-11-30
引領科舉文化分析熱潮展示明代文學分析新貌
2008年1月11日至15日，由武漢大學中國傳統文化研究中心、中國明代文學學會(籌)、武漢大學文學院、黃岡師范學院文學院、武漢大學出版社聯合主辦的“明代文學與科舉文化”國際學術研討會在武漢大學隆重召開。來自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學者與會，大會收到會議論文共計170余篇。武漢大學校長顧海良教授、日本神奈川大學校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開幕式并發表致辭。研討會開幕式由武漢大學文學院教授、武漢大學中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。會議先后共安排了兩次大會發言和15場分組討論，均是采用先主題發言后評議的方式進行。會議包括八個主要議題：明代詩詞、散文、小說、戲曲等個體文學研究；明代文學理論、文學批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學研究；明代中外文化交流與文學關系研究；明代文學與科舉文化之關系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會學者圍繞會議主題進行了深
2011-11-01
一次跨學科的文學批評理論實踐——試析本雅明的《德國悲劇的起源》
論文摘要：本雅明的《德國悲劇的起源》是一本融合文學、哲學、美學、藝術和社會學等多學科的文學批評理論著作。他將寓言從傳統的文學領域擴展到社會歷史領域，以巴羅克悲悼劇建立起他的現代寓言批評理論。論文關鍵詞：本雅明 《德國悲劇的起源》 寓言 巴羅克 悲悼劇本雅明生著作很多，但大都是零散的論文、隨筆或未完成的手稿，只有《德國悲劇的起源》一書是其唯。一一部完成的完整專著。但是由于書中理論的深奧、晦澀，再加上它是一本融合了哲學、美學、藝術和社會學等學科的跨學科的理論著作，使其不被當時學科界限森嚴的大學教授們所理解和接受，于是本雅明就被學院體制永遠地放逐。然而，隨著對時代和社會深入地研究，當今的學者發現本雅明的理論尤其是寓言理論越來越具有當今時代現實意義，并將《德國悲劇的起源》稱為“20世紀德國文學一一哲學批評領域最有創見的一部杰作”。本雅明在向法蘭克福大學申請教師資格時，明確地提出自己寫作《德國悲劇的起源》…書的研究目的；“這部著作旨在提供一種關于17世紀德國戲劇的新視點。將當時的德國戲劇一一悲悼劇(Trauerspie1)一一同悲劇(Tragedy
2011-03-06
體現一個時代高度的文學經驗——試析何建明報告文學創作
論文摘要：何建明是我國著名報告文學作家。其作品堅持以人為本，正確地處理了文學與人民的關系；堅持唯物史觀，科學地處理了個體與社會的關系；堅持核心價值體系，藝術地處理了反映與引領的關系；堅持推陳出新，成熟地處理了繼承與創新的關系。這既是作家的創作特質，也是我國報告文學創作的寶貴經驗。論文關鍵詞：何建明；報告文學；創作經驗以人為本，堅持社會主義核心價值體系是我國文學主旋律作品的基本特征．也是其先進性的基本表現。報告文學作家何建明的創作是我國主旋律文學作品的優秀代表。其作品從20世紀70年代末的《湘西探險記》到90年代的《共和國告急》、《落淚是金》，再到新世紀的《部長與國家》、《中國高考報告》、《根本利益》、《國家行動》、《我的天堂》等，三次獲魯迅文學獎、三次獲中宣部“五個一工程”獎、七次獲全國優秀報告文學獎，在讀者中產生了廣泛而積極的影響。取得了很高的社會效益，是新中國報告文學史上濃墨重彩的一筆。何建明30年報告文學創作的實績．為我們積累了寶貴的主旋律作品創作的經驗，對此．從理論上予以總結和概括，對于在新的歷史起點上推進主旋律文學創作．把握其規律性，增強其實
2010-11-18
試論明代士人“狂怪之風與文學創作
論文摘要：明代中后期，士人出現了一股新的動向，即普遍存于這一時期的狂怪之風。這些狂怪之人在文學創作上又形成了一種獨特的風格，并且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這群狂怪之人在創作作品的同時，由于他們自身獨特的行為表現，又進入了3"-時其他文學家的創作視野，納入了不同的文學體裁，形成了新的文學形象論文關鍵詞：明代；士人；狂怪；文學創作狂傲，是中國歷代士人的一個重要特質。迨至明代中后期，士人階層出現了一股新的動向，即大量狂傲士人的涌現，這些士人除一貫的狂傲風氣外，還與怪誕的習氣相結合，形成一股獨特的狂怪之風。明代士人的狂怪習氣，在當時的各種文獻都有記載，這些人要么直接被稱為“狂人”，要么被指出具有濃厚的狂怪習氣。如李紹文的《皇明世說新語》卷七的“簡傲”條，專門記載明代士人的狂怪習氣；馮夢龍的《古今譚概》專列“怪誕”部，以記時人的狂怪之風；錢謙益在《列朝詩集小傳》一書中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡傲”豐坊“為人狂誕傲僻”；張獻翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“風流任誕’’黃甲“為人傲兀使氣”杜大成“自號為山
2010-11-15
淺析明代廣西作家張鳴鳳的文學創作
[論文摘要]張嗚鳳是明代重要的廣西籍作家，他一生游歷頗廣，勤于筆耕，著述頗豐，僅留存者，依然有《羽王先生集》《桂勝》和《桂政》等。張鳴鳳的詩、文反映了他的生活情趣和人生歷程，取得了較高的文學成就，得到了王世貞、吳國倫等的肯定，在廣西籍作家中非常難得，為廣西在我國文學史上贏得了一席之地。[論文關鍵詞]廣西文學史 張嗚鳳文學創作廣西文學的發展，大概經歷了從無到有，從中原到廣西，從流寓作家到本土作家，從接受到逐漸繁榮并走出廣西的過程。這一過程中，雖然明代以前廣西本土作家已有些許，但論及文學成就最高、最早令天下人矚目者，非明代后期桂林張鳴鳳莫屬。后七子領袖王世貞有詩《嶺右張羽王明府邀合郡諸名勝會餞虎丘時江右龍司理亦集輒成二章為謝》句“桂林初見一枝來”，就恰如其分地說出了張鳴鳳在廣西文學發展中的這一先驅地位。張鳴鳳字羽王，號漓山人，或號陽海山人、陽海居士等，廣西桂林人。據《廣西通志》卷七十三《選舉》，知其為嘉靖三十一年(1552年)壬子科舉人，張鳴鳳詩《見牡丹再開喜索酒》：“可知六十三年老，肯對芳樽惜病軀”(注：本文所引張嗚鳳詩、文除標明者外，皆出
2010-11-14
淺談明代中前期程朱理學、八股文與文學創作的關系
【論文關鍵詞】程朱理學;八股丈;丈學創作【論文摘要】八股文是明代統治者向天下士人灌精程朱理學的主要工具?其對文學創作的影響表現為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強勢文體的主動靠攏與吸收?在這一過程中起決定作用的是明代的官方愈識形態—程朱理學。三者交互作用最終構成了明代文學發展特定的歷史背景及文化生態。八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對明代文學產生了不可估量的影響，這己成為學術界的共識。但這只是歷史實存呈現出的表象，實質上，在其背后真正起作用的是作為官方意識形態的程朱理學。雖然考試文體對其他文體產生滲透與影響是文學史上常見的現象，如唐代行卷對傳奇的影響，宋代經義策論對宋詩的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識形態結為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學一例。一、程朱理學與八股文的關系(一)明代中前期，程朱理學與八股文是八股其形、理學其實、互為表里的一體關系。八股文是作為統治者向天下士人灌輸程朱理學的主要載體而登上歷史舞臺的。明永樂十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經大全》、《四書大全》、《性理
2010-11-11
二十世紀以來心學與明代文學思想關系研究述評
20世紀以來的明代文學研究，一般認為促使明代文學思想發生轉變的外在主要因素有3種:王朝政治的腐敗、心學派別的崛起與經濟領域中資本主義的萌芽。王朝政治的腐敗是傳統的觀點，已被學者廣為接受。資本主義萌芽是建國后長期討論的問題，并已被許多學者運用于文學研究之中，但由于資本主義之概念、內涵及使用范圍均存有較大爭議，以致令人懷疑該學術命題是否具有真實性。但自上世紀后半期，心學與明代文學思想的關系卻受到越來越多學人的關注，從而成為明代文學研究的重心之一。認真總結該命題的研究歷史與現狀，將會極大地推動明代文學思想研究的進展。一、心學與明代文學思潮的演進1、心學研究的5個階段心學與明代文學思想關系的研究一般要牽涉到哲學與文學兩個領域，而文學研究的深度又取決于哲學研究的水準。第一階段:20世紀上半期。該時期文學研究幾乎很少論及心學與文學思想的關系問題，幾部文學批評史甚至沒有提及王陽明。不過，該時期哲學領域對心學的研究，卻為以后的文學研究定下了一個基本的方向。當時對心學研究的整體思路，是建立在“五四”所奠定的反儒家禮教基礎之上的，
2008-08-01
論江州文學氛圍對陶淵明創作的影響
【內容提要】 陶淵明詩文的產生不是一個孤立的文學現象。他是“古今隱逸詩人之宗”，尤其是廬山周圍隱士文學的代表;是江州庶族文學成就最高的作家;又是廬山僧人文學活動和作品影響下產生的一種山林氣息濃厚的文學?！娟P鍵詞】 陶淵明 江州文學 隱逸文學 庶族文學 僧人文學活動傳統的陶淵明研究，往往強調陶淵明的特殊性，認為陶淵明詩文是東晉劉宋之交文壇上的一個例外。“他的作品，在玄言文學占統治地位的當時，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風格同樣和當時‘富艷難蹤’的文風大相徑庭，所以仍然得不到重視。” ① 雖然基本符合當時文壇的實際情況，但很容易令人產生誤解，認為陶淵明在東晉末年文壇的出現是一種孤立現象。為避免此誤解，近年來，有一些學者開始注意探討陶淵明與江州文化、文學的關系，提出陶淵明與湛方生詩歌的相似性問題，認為湛方生是“東晉文學與陶淵明之間的過渡者” ② ?！罢糠缴飯@詩的出現，說明陶淵明田園詩的寫作，并不是一個十分孤立的現象” ③ 。提出“江州文人集團”的概念，注意到地域文化對
2008-08-18
關于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學女性覺醒歷程
[論文關鍵詞]元明清文學；女性覺醒；主體價值[論文摘要]元明清文學中女性的覺醒是普遍而深刻的。在這一漫長歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛情觀的變化體現了女性覺醒的三個階段，從她們各自階段的個性意識出發，勾勒出女性覺醒的總體輪廓是遞進發展，并逐步實現了女性的主體價值。女性主體意識的覺醒具有鮮明的時代特點。人性覺醒是元明清時期社會思潮的一個重要方面，在社會生活的各個領域均有反映，表現在文學作品中，愛情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛情觀的變化則揭示了元明清文學女性主體意識覺醒的發展軌跡。三位女性形象主體意識的覺醒與作者所處時代的社會特點密切相關，具有鮮明的時代性。關于元明清文學中反映出的女性覺醒，婦女主體觀念的增強，以前的研究者在評論單個作家作品時也多有提及。但都沒有把它放在元明清文學發展的長河中對女性的覺醒作一個宏觀的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對理想愛情追求的不同層次中，可以得出元明清文學女性覺醒的歷史性的宏觀結論?！段鲙洝?/p>
2009-04-23
明清女性詩歌的繁榮及其在文學史中的缺席
論文關鍵詞： 明清女性詩歌清自然男權話語權論文摘要：明清時期，由于經濟文化的發展和個性解放啟蒙思潮的推動，伴隨著男性文人的推崇和創作的群體化及區域化，女性詩歌創作趨向自覺，以其“自然”和“清”的特質聞名于世，達到了空前的繁榮。但由于男權中心傳統的制約，女性失去了自己的話語權，又因文學經典化問題和研究的不足及女性詩歌自身的“殘缺”，女性詩歌在文學史中一直處于缺席的地位。一 緒論： 明清女性詩歌的繁榮胡文楷先生在其《歷代婦女著作考·自序》中說道：“自班氏《漢書·藝文志》出，群書始有著錄，……唐宋二代，如武皇后、魚玄機、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存?！睹魇贰に囄闹尽匪浾?，僅三十馀家，其未著錄者，見于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數逾三千?！笨梢姡覈糯鷼v史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過專集的女詩人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品
2009-05-31
論陶淵明文學作品中的玄學思想
[論文關鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨 [論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現在兩個方面：一是人生態度，二是創作態度。陶淵明人生態度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問題上。他委運大化，順其自然．表現出超然無懼的清曠風度；在看待生活問題上，他貴身尚生，遺形取神，表現出應物而不累于物的處世風貌；在看待歸耕問題上，他追求質性自然，保持個性舒展，表現出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問題上，他稱心足意，歸樸守真，反叛“詩言志”，表現出體同大化的名士風貌。陶淵明先儒后道，由儒人道。李長之先生認為陶淵明是“儒家而進入道家”的。陳寅恪先生認為：“惟求融合精神于運化之中，即與人自然為一體?！薄皽Y明之為人實外儒內道，舍釋迦而尊天師者也?！蓖瑫r陶淵明糅合了當時流行的玄學，形成自己鮮明的思想特點。玄學家認為，“自然”是一種最為理想的狀態，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學作品，我們得出這樣的結論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準則。 一、委運于自然造化——陶淵明的生命意識 陶淵明重視實際的人生，認為肉體成仙說不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當歸空無”(《歸園田
2009-07-12
論明代文學作品中的徽商情結
論文關鍵詞：徽商； 文學作品； 明代 論文摘要：明代伴隨著商品經濟的發展出現了商人階層，當時的文學作品對商人的反映越來越多。而徽商是明代最大的商幫，文學作品用通俗的形式對徽商的價值觀、精神世界、經商風險、致富途徑、生活方式等方面進行了生動的描述，對徽商人物進行了成功的塑造，對徽商既有同情理解，也有批評寬容，結下了深厚的徽商情結。 明代中期以后，由于我國封建社會商品經濟獲得一定程度的發展，產生了資本主義萌芽，作為反映社會現實的明代文學作品，對商業資本擴大對社會的影響給予極大關注，文學作品對商人的描寫也達到歷史高峰。邵毅平（2005）認為：中國文學作品對商人的描寫分為三個階段：唐代以前是龍套階段，處于隱而未顯的狀態，唐及五代是配角階段，處于半隱半顯狀態，明代，由于商品經濟的發展，商人地位顯著增強，商人則成為文學作品的主角。而在明代最大的商人集團是微商，文學作品對商人的描寫很多體現在對徽商描寫上?；丈淌俏覈饨ㄉ鐣淖畲笊處?，興起于明代成化年間，萬歷時，徽商與晉商齊名而稱雄于全國。謝肇淛說過：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。商業的繁榮商人的活躍必然會帶來文學的繁榮，可以
2009-07-12
作為“紀程碑”的開明版“新文學選集”(上)
【內容提要】本文介紹新中國第一套現代作家選集開明版“新文學選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學史知識的“編輯凡例”。以趙樹理入選“新文學選集”為個案，展示建國初期主流意識形態對“五四”新文學及解放區文學與新中國文學的關系的理解。通過分析“新文學選集”序言中的“批評與自我批評”以及作家對舊作的“過濾”和“修改”等典型景觀，來展現在新的文藝政策規范下，編選者（作家）對作家形象的塑造和新文學傳統的打造。【摘 要 題】文學與出版【正 文】 一、傳播“新文學史知識”開國伊始，讀者熱愛解放區作品，開明書店面臨稿荒，經營頗為困難。此時，擔任國家出版總署署長的開明書店股東胡愈之，萌發了編選“新文學選集”的念頭。當時市面上正在熱銷“中國人民文藝叢書”。開明書店要想尋找賣點，就得另辟蹊徑，結合開明書店悠久的出版新文學作品的歷史，胡愈之把目光轉向了1942年以前的新文學作品，提議出版“新文學選集”，得到茅盾、葉圣陶、丁玲等人的呼應，成立了“新文學選集”編委會。 “新文學選集”的《編輯凡例》中說：“這套叢書既然打算依據中國新文學的歷史的發
2008-07-22
作為“紀程碑”的開明版“新文學選集”(下)
四、趙樹理的“越界”“1942年以前就已有重要作品問世”的作家才能入選“新文學選集”，而趙樹理居然入選了。趙樹理是解放區作家，他的小說《李有才板話》寫于1943年，長篇小說《李家莊的變遷》寫于1945年，這兩個作品在1949年就已經編入“中國人民文藝叢書”了，1950年又重印了校閱本。除了《李有才板話》外，《趙樹理選集》中的《小二黑結婚》、《傳家寶》、《登記》、《地板》、《打倒漢奸》等作品，也都發表在1943年之后。近年來，趙樹理入選“新文學選集”引起了人們的注意。洪子誠從經典化的角度給予解釋，他在談到編選“中國人民文藝叢書”之后，中央人民政府文化部編選“新文學選集”時說：“這反映了當時一種矛盾態度：即想將解放區文藝作為榜樣加以標舉，又對其思想藝術水準缺乏充足的信心?！保ㄗⅲ汉樽诱\：《五十至七十年代的中國文學》，《文學評論》，1996年第2期。）賀桂梅在這一論點的基礎上，聯系在1956年作協理事（擴大）大會上周揚把趙樹理與魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人稱為“語言大師”一事，也認為新政權意圖把趙樹理經典化（注：賀桂梅著：《轉折的時代——40～50年代作家研究
2008-07-22
文學、文化、文明:橫通與縱通——袁行霈教授訪談錄
編者按袁行霈先生， 1936年生，江蘇武進人。北京大學中文系教授，人文學部主任，國學研究院院長。中央文史研究館館長，國務院學位委員會委員。1957年畢業于北京大學中文系，留校任教至今， 1984年晉升教授， 1986年取得博士生導師資格。1982年4月至1983年3月任日本東京大學外國人教師; 1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學客座教授; 1997年9月至12月為美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問研究學者; 2004年9月至11月任香港城市大學客座教授; 2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學教授。主要著作有《中國詩歌藝術研究》、《中國文言小說書目》(合著) 、《中國文學概論》、《歷代名篇賞析集成》(主編) 、《中國詩學通論》(合著) 、《陶淵明研究》、《中國文學史》(四卷本，主編) 、《當代學者自選文庫·袁行霈卷》、《袁行霈學術文化隨筆》、《陶淵明集箋注》、《唐詩風神及其他》、《中華文明史》(四卷本，主編之一)等。本刊特請西華師范大學文學院兼職教授、《中國社會科學》編審馬自力先生采訪袁行霈教授，整理出這篇訪談錄以饗讀者。一、學問的氣象
2008-12-08
文學權力：一個社會學的闡明
在西方，最遲從尼采開始，對權力的研究已經成為一門顯學。我們暫且不必說將權力普泛化的學術新貴福科，我們只要拈出兩個著名思想家的兩段話也許就足以說明問題了。羅素說：“在社會科學上權力是基本的概念，猶如在物理學上能是基本概念一樣?！?吉登斯說：“在社會科學中，不能把對權力的研究當成是次要的問題?？梢哉f，我們不能等到社會科學中比較基本的觀念都一一闡述清楚之后，再來探討權力。沒有比權力更基本的概念了?！?我們不妨由此可以推論，文藝學作為社會科學的重要組成部分，是完全可以從權力的視點切入的。但令人多少感到有些遺憾的是，無論是韋伯、羅素、帕森斯等學術巨擘，還是米爾斯、馬丁、達爾、貝爾（Berle ，A.）、榮（Wrong，D.）、加爾布雷斯（Galbraith ，J.）等著名學者，盡管在論述權力時或許偶爾提及文學， 但總的說來，專從權力的角度來論述文學的較有影響的著作尚不多見。 一個耐人尋味的例子是，?？齐m然多次強調權力與話語或知識的共生關系，但一旦涉及到文學問題，他就有些猶豫不決了，盡管文學顯然是一種重要的話語形式。在一次接受采訪時，他說：“對我來說，文學是我觀察的東西，不是我分析的對象或是
2006-01-19
明清之際松江幾社的文學命運與文學史意義
【內容提要】 在文學和史學的研究視野中，晚明復社一直是研究者持續關注的焦點，并將與之同時誕生的許多其他文學社團湮沒了。事實上，明清之際與復社大致同時的松江幾社，無論其成立及活動時間、成員構成、文學思想還是文學創作、文學史地位等諸方面均獨立于復社之外，它以迥異于復社的存在方式、生存特征、學術背景和文學史影響，體現出晚明文人社團豐富的精神取向。從某種意義上說，松江幾社不僅是與復社并駕齊驅的文人團體，而且是較復社具有更長久的生命活力和進取精神的文學社團。近年來，關于文人結社的問題日益成為晚明文學研究一大學術熱點，而且多聚焦于晚明復社。由于復社人數眾多的壯觀“聲勢”和幾欲搖動朝政的“權勢”，使研究者步入了一種理解的“誤區”，似乎晚明所有的文人社團皆可納入復社的研究體系之中。然而事實并非如此。如松江幾社，就是與復社并駕齊驅的文人團體，并顯示出長久的生命活力和獨特的個性。本文擬以文獻資料為依據，對幾社的興衰作一探討，以期跳出晚明文學研究的“復社中心主義”，喚醒文學史“真實的記憶”。一、幾社成立及活動時間關于幾社的成立，歷來文學和史學研究存有兩種觀點：
2008-08-25
至情人性的崇拜——明清文學佳人形象詮釋
在明代末年荑秋散人的《玉嬌梨》小說第5回中，主人公才子蘇友白對什么是他心目中的佳人，發表了一番別具一格的見解。他說：有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關之情，亦算不得我蘇友白的佳人。這可以代表明清文學家對佳人形象的基本認識：作為一種理想人格，佳人形象應該具有“色”、“才”、“情”三種要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，這既是文人的自我形象的本質特征，也是理想的至情人性的文化意蘊。那么，色、才、情的具體內涵是什么呢？先看色。色，當然首先是外表的美麗，包括秀美的面貌、嬌柔的體態等。美色本來就是男女性愛的主要觸媒，中國早在《詩經》時代就有“子都”、“碩女”的美稱。明清文學作品中的佳人形象，也大多有著美麗的外表和風流的體態，即首先是個美女。雖然明清文學家往往習慣于用“沉魚落雁”、“閉月羞花”、“櫻唇柳腰”之類的諛詞，塑造千人一面的西施、王嬙，大多未能刻畫出每一個佳人形象獨具個性的美貌。然而，在他們對美色的揄揚之中，卻也跳躍著閃光的時代思想火花。例
2008-08-26
四論中國古代天文歷法是儒家之學───明清儒家對天文學的研究
明清儒家對天文學有所研究者，主要有王廷相、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分別加以敘述。王廷相是明代中葉重要儒家學者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學也，則辨而正之，斯善學道者也。”[ ]他還根據孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：諸士積學待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側？經星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據其理之實論
2008-10-29
明中后期市民文學中的價值變異與消費觀念
【內容提要】明中后期市民階層及市民文學反映出的變泰發跡心理與現世享樂的消費觀念，不僅僅是一種孤立的社會風尚，也不僅是一種市民的消費心態，在這種消費觀念背后，裹挾著對人生、命運、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價值的發現與思考，也是一種全新的哲學觀念和生活態度。這種新的內容，使得“消費人生”具有了復雜的意義，受這種全新的哲學觀念的引導和影響，明中后期的文學現象與社會現象具有了哲學的高度與歷史的深度。但是，這種消費觀念與追求變泰發跡的心理，對于一個社會的健康發展，也有其不可低估的負面影響?！娟P 鍵 詞】價值變異/變泰發跡/消費觀念【 正 文】魏晉時期伴隨著人的發現，開始了重新對人進行全面的思考，試圖對人的困惑、人的價值作出全新的詮釋，以此建立哲學的新思維；明中后葉則在消費人生的現實洪流中，裹挾著對人生、命運、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價值的再次發現、思索，這是一種全新的哲學觀念與生活態度。正因有了這種新的內容，使得“消費人生”具有了復雜的意義，而不僅僅
2006-04-19
探尋晚明文學思潮發展的內在脈絡
——評《儒釋道與晚明文學思潮》明代中葉以后，封建進入晚期。伴隨著資本主義萌芽的，晚明的思想界也非?；钴S，古老的中華大地上騰涌起了近代化的啟蒙思潮。盡管這種思潮在一定程度上仍是通過對傳統思想作新的注釋而實現的，但其對傳統思想已經有了一個重要的突破――即高揚個性，率性任成為這一思潮的明顯特點。如無論是徐渭的“真我”，湯顯祖的“情至”，李贄的“情性”、“童心”，還是袁宏道的“性靈”說，都主張文學當抒寫作家真實的個人情感。這一時期，晚明干人獨抒性靈的旨趣、清新鮮活的語言，無所拘礙的風格，與傳統的沉悶、壓抑形成鮮明的對照。與以前相比，無疑這意味著禁錮了一千多年的國人的思想有了新鮮的氣息。晚明士人對生命的沖動、對人生的熱情，使晚明文壇在后代不斷引起學人的關注。南京大學中國思想家中心的周群教授近期由上海書店出版社出版(2000年3月版)的《儒釋道與晚明文學思潮》一書正是對晚明士人思想進行研究的專著。作者認為，晚明文學思潮是明代中后期個性解放思潮在文學領域里的反映，同時也深受傳統的儒釋道思想的沐染，因此，研究三教與晚明文學思想之間的關系，可以更好地揭示晚明文學的淵源，從其對傳統思想
2006-04-06
作為“紀程碑”的開明版“新文學選集”
【原文出處】中國現代文學研究叢刊【原刊地名】京【原刊期號】200506【原刊頁號】46～75【分 類 號】J3【分 類 名】中國現代、當代文學研究【復印期號】200603【作 者】陳改玲【作者簡介】作者單位：解放軍外國語學院。（上海471003）【內容提要】本文介紹新中國第一套現代作家選集開明版“新文學選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學史知識的“編輯凡例”。以趙樹理入選“新文學選集”為個案，展示建國初期主流意識形態對“五四”新文學及解放區文學與新中國文學的關系的理解。通過分析“新文學選集”序言中的“批評與自我批評”以及作家對舊作的“過濾”和“修改”等典型景觀，來展現在新的文藝政策規范下，編選者（作家）對作家形象的塑造和新文學傳統的打造?！菊?要 題】文學與出版【正 文】這樣的描述，在已故作家序言中是有代表性的，體現了五十年代對知識分子改造的共同理解。那就是，只有參加社會活動，與民眾在一起，才
2008-06-21
