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明代文學(xué)

淺議前代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)明末清初才子佳人小說中類型化人物形成的影響

摘 要：才子佳人小說曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類型化人物是它的一個(gè)重要特征。此類小說之所以會(huì)出現(xiàn)類型化人物現(xiàn)象，絕非偶然現(xiàn)象，其成因是復(fù)雜的，本文主要從前代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)其的影響方面予以探討。關(guān)鍵詞：才子佳人小說 類型化人物 前代文學(xué)創(chuàng)作才子佳人小說曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類型化人物是它的一個(gè)重要特征，前人曾用“千人一面”來形容它的人物類型化傾向。對(duì)于其類型化人物現(xiàn)象的成因，我們主要從前代文學(xué)創(chuàng)作的影響來給予探討。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，任何一個(gè)作家的創(chuàng)作，大多離不開對(duì)前代文學(xué)成就和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，才子佳人小說的創(chuàng)作也同樣如此。在才子佳人小說正式作為一種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)之前，關(guān)于才子佳人婚戀故事的文學(xué)作品就已大量存在，這些作品對(duì)明清時(shí)期才子佳人小說的形成有著不可忽視的作用。才子佳人小說中出現(xiàn)的類型化人物與作者在創(chuàng)作過程中對(duì)于歷史流程中反復(fù)出現(xiàn)的形象范型的模仿、借鑒有關(guān)。從創(chuàng)作角度來看，一個(gè)新的文學(xué)形象的誕生，往往離不開對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的具有特定審美價(jià)值和豐富心理意蘊(yùn)的類型形象的繼承與模仿，很難想象一

2012-04-02

關(guān)于淺論明中期文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的“別支”

摘要:在明中期前七子文復(fù)秦漢說風(fēng)靡的背景下，祝允明從與經(jīng)文的源流關(guān)系和經(jīng)文文質(zhì)對(duì)舉、風(fēng)格兼?zhèn)涞慕嵌葘?duì)六朝文予以了充分的辯護(hù)，提出“文之本體”的概念;其文統(tǒng)觀對(duì)六朝論的闡述表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)懸絕漢魏高古、指斥陳隋綺靡做法的反感，反之以平覽十代和否定四家六家說的開放、多元精神，將備受質(zhì)疑的六朝文納入了復(fù)古的統(tǒng)緒之中;又以創(chuàng)作實(shí)踐展示出對(duì)六朝文風(fēng)的偏愛;在前七子派有限容納六朝文、反“靡麗”說意義向度的對(duì)比下，其晚年對(duì)六朝文的極力推崇顯得有別時(shí)流，并具有特殊的意義。關(guān)鍵詞:祝允明;六朝論;《祝子罪知錄》;文復(fù)秦漢明弘治末，以李夢陽、何景明為首的前七子起事，倡導(dǎo)詩文復(fù)古，尤其是其激進(jìn)派將“文必秦漢”奉為圭臬，一時(shí)文壇為之一變。吳中名士祝允明亦應(yīng)時(shí)力倡古文辭，其部分作品古邃奇奧，甚者詰屈聱牙，不能成句，是未入七子陣營而復(fù)古意識(shí)最強(qiáng)烈的吳中派文人。然綜觀祝氏著作，尤其是《祝子罪知錄》，在其文統(tǒng)觀“文極乎六經(jīng)而底乎唐”所展開的長長的復(fù)古線上，除以六經(jīng)(秦漢文)為旨?xì)w，要求學(xué)者自唐而上溯乎六籍，極力強(qiáng)調(diào)六經(jīng)為文章之至外，他還將備受傳統(tǒng)質(zhì)疑的六朝文以六經(jīng)之支流的正統(tǒng)地位引入其

2011-11-30

引領(lǐng)科舉文化分析熱潮展示明代文學(xué)分析新貌

2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)隆重召開。來自中國內(nèi)地和香港、臺(tái)灣地區(qū)及日本、韓國、加拿大、美國等海內(nèi)外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì)，大會(huì)收到會(huì)議論文共計(jì)170余篇。武漢大學(xué)校長顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜教授、復(fù)旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應(yīng)邀出席開幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì)開幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任陳文新先生主持。會(huì)議先后共安排了兩次大會(huì)發(fā)言和15場分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評(píng)議的方式進(jìn)行。會(huì)議包括八個(gè)主要議題：明代詩詞、散文、小說、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻(xiàn)整理與研究。200余位與會(huì)學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深

2011-11-01

一次跨學(xué)科的文學(xué)批評(píng)理論實(shí)踐——試析本雅明的《德國悲劇的起源》

論文摘要：本雅明的《德國悲劇的起源》是一本融合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的文學(xué)批評(píng)理論著作。他將寓言從傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，以巴羅克悲悼劇建立起他的現(xiàn)代寓言批評(píng)理論。論文關(guān)鍵詞：本雅明 《德國悲劇的起源》 寓言 巴羅克 悲悼劇本雅明生著作很多，但大都是零散的論文、隨筆或未完成的手稿，只有《德國悲劇的起源》一書是其唯。一一部完成的完整專著。但是由于書中理論的深?yuàn)W、晦澀，再加上它是一本融合了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的理論著作，使其不被當(dāng)時(shí)學(xué)科界限森嚴(yán)的大學(xué)教授們所理解和接受，于是本雅明就被學(xué)院體制永遠(yuǎn)地放逐。然而，隨著對(duì)時(shí)代和社會(huì)深入地研究，當(dāng)今的學(xué)者發(fā)現(xiàn)本雅明的理論尤其是寓言理論越來越具有當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義，并將《德國悲劇的起源》稱為“20世紀(jì)德國文學(xué)一一哲學(xué)批評(píng)領(lǐng)域最有創(chuàng)見的一部杰作”。本雅明在向法蘭克福大學(xué)申請(qǐng)教師資格時(shí)，明確地提出自己寫作《德國悲劇的起源》…書的研究目的；“這部著作旨在提供一種關(guān)于17世紀(jì)德國戲劇的新視點(diǎn)。將當(dāng)時(shí)的德國戲劇一一悲悼劇(Trauerspie1)一一同悲劇(Tragedy

2011-03-06

體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代高度的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)——試析何建明報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作

論文摘要：何建明是我國著名報(bào)告文學(xué)作家。其作品堅(jiān)持以人為本，正確地處理了文學(xué)與人民的關(guān)系；堅(jiān)持唯物史觀，科學(xué)地處理了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系；堅(jiān)持核心價(jià)值體系，藝術(shù)地處理了反映與引領(lǐng)的關(guān)系；堅(jiān)持推陳出新，成熟地處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。這既是作家的創(chuàng)作特質(zhì)，也是我國報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。論文關(guān)鍵詞：何建明；報(bào)告文學(xué)；創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以人為本，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國文學(xué)主旋律作品的基本特征．也是其先進(jìn)性的基本表現(xiàn)。報(bào)告文學(xué)作家何建明的創(chuàng)作是我國主旋律文學(xué)作品的優(yōu)秀代表。其作品從20世紀(jì)70年代末的《湘西探險(xiǎn)記》到90年代的《共和國告急》、《落淚是金》，再到新世紀(jì)的《部長與國家》、《中國高考報(bào)告》、《根本利益》、《國家行動(dòng)》、《我的天堂》等，三次獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、三次獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、七次獲全國優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，在讀者中產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。取得了很高的社會(huì)效益，是新中國報(bào)告文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。何建明30年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績．為我們積累了寶貴的主旋律作品創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此．從理論上予以總結(jié)和概括，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)主旋律文學(xué)創(chuàng)作．把握其規(guī)律性，增強(qiáng)其實(shí)

2010-11-18

試論明代士人“狂怪之風(fēng)與文學(xué)創(chuàng)作

論文摘要：明代中后期，士人出現(xiàn)了一股新的動(dòng)向，即普遍存于這一時(shí)期的狂怪之風(fēng)。這些狂怪之人在文學(xué)創(chuàng)作上又形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這群狂怪之人在創(chuàng)作作品的同時(shí)，由于他們自身獨(dú)特的行為表現(xiàn)，又進(jìn)入了3"-時(shí)其他文學(xué)家的創(chuàng)作視野，納入了不同的文學(xué)體裁，形成了新的文學(xué)形象論文關(guān)鍵詞：明代；士人；狂怪；文學(xué)創(chuàng)作狂傲，是中國歷代士人的一個(gè)重要特質(zhì)。迨至明代中后期，士人階層出現(xiàn)了一股新的動(dòng)向，即大量狂傲士人的涌現(xiàn)，這些士人除一貫的狂傲風(fēng)氣外，還與怪誕的習(xí)氣相結(jié)合，形成一股獨(dú)特的狂怪之風(fēng)。明代士人的狂怪習(xí)氣，在當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)都有記載，這些人要么直接被稱為“狂人”，要么被指出具有濃厚的狂怪習(xí)氣。如李紹文的《皇明世說新語》卷七的“簡傲”條，專門記載明代士人的狂怪習(xí)氣；馮夢龍的《古今譚概》專列“怪誕”部，以記時(shí)人的狂怪之風(fēng)；錢謙益在《列朝詩集小傳》一書中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡傲”豐坊“為人狂誕傲僻”；張獻(xiàn)翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“風(fēng)流任誕’’黃甲“為人傲兀使氣”杜大成“自號(hào)為山

2010-11-15

淺析明代廣西作家張鳴鳳的文學(xué)創(chuàng)作

[論文摘要]張嗚鳳是明代重要的廣西籍作家，他一生游歷頗廣，勤于筆耕，著述頗豐，僅留存者，依然有《羽王先生集》《桂勝》和《桂政》等。張鳴鳳的詩、文反映了他的生活情趣和人生歷程，取得了較高的文學(xué)成就，得到了王世貞、吳國倫等的肯定，在廣西籍作家中非常難得，為廣西在我國文學(xué)史上贏得了一席之地。[論文關(guān)鍵詞]廣西文學(xué)史 張嗚鳳文學(xué)創(chuàng)作廣西文學(xué)的發(fā)展，大概經(jīng)歷了從無到有，從中原到廣西，從流寓作家到本土作家，從接受到逐漸繁榮并走出廣西的過程。這一過程中，雖然明代以前廣西本土作家已有些許，但論及文學(xué)成就最高、最早令天下人矚目者，非明代后期桂林張鳴鳳莫屬。后七子領(lǐng)袖王世貞有詩《嶺右張羽王明府邀合郡諸名勝會(huì)餞虎丘時(shí)江右龍司理亦集輒成二章為謝》句“桂林初見一枝來”，就恰如其分地說出了張鳴鳳在廣西文學(xué)發(fā)展中的這一先驅(qū)地位。張鳴鳳字羽王，號(hào)漓山人，或號(hào)陽海山人、陽海居士等，廣西桂林人。據(jù)《廣西通志》卷七十三《選舉》，知其為嘉靖三十一年(1552年)壬子科舉人，張鳴鳳詩《見牡丹再開喜索酒》：“可知六十三年老，肯對(duì)芳樽惜病軀”(注：本文所引張嗚鳳詩、文除標(biāo)明者外，皆出

2010-11-14

淺談明代中前期程朱理學(xué)、八股文與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】程朱理學(xué);八股丈;丈學(xué)創(chuàng)作【論文摘要】八股文是明代統(tǒng)治者向天下士人灌精程朱理學(xué)的主要工具?其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強(qiáng)勢文體的主動(dòng)靠攏與吸收?在這一過程中起決定作用的是明代的官方愈識(shí)形態(tài)—程朱理學(xué)。三者交互作用最終構(gòu)成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景及文化生態(tài)。八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但這只是歷史實(shí)存呈現(xiàn)出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)。雖然考試文體對(duì)其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見的現(xiàn)象，如唐代行卷對(duì)傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對(duì)宋詩的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識(shí)形態(tài)結(jié)為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統(tǒng)治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺(tái)的。明永樂十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理

2010-11-11

二十世紀(jì)以來心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系研究述評(píng)

20世紀(jì)以來的明代文學(xué)研究，一般認(rèn)為促使明代文學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的外在主要因素有3種:王朝政治的腐敗、心學(xué)派別的崛起與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資本主義的萌芽。王朝政治的腐敗是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，已被學(xué)者廣為接受。資本主義萌芽是建國后長期討論的問題，并已被許多學(xué)者運(yùn)用于文學(xué)研究之中，但由于資本主義之概念、內(nèi)涵及使用范圍均存有較大爭議，以致令人懷疑該學(xué)術(shù)命題是否具有真實(shí)性。但自上世紀(jì)后半期，心學(xué)與明代文學(xué)思想的關(guān)系卻受到越來越多學(xué)人的關(guān)注，從而成為明代文學(xué)研究的重心之一。認(rèn)真總結(jié)該命題的研究歷史與現(xiàn)狀，將會(huì)極大地推動(dòng)明代文學(xué)思想研究的進(jìn)展。一、心學(xué)與明代文學(xué)思潮的演進(jìn)1、心學(xué)研究的5個(gè)階段心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系的研究一般要牽涉到哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而文學(xué)研究的深度又取決于哲學(xué)研究的水準(zhǔn)。第一階段:20世紀(jì)上半期。該時(shí)期文學(xué)研究幾乎很少論及心學(xué)與文學(xué)思想的關(guān)系問題，幾部文學(xué)批評(píng)史甚至沒有提及王陽明。不過，該時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域?qū)π膶W(xué)的研究，卻為以后的文學(xué)研究定下了一個(gè)基本的方向。當(dāng)時(shí)對(duì)心學(xué)研究的整體思路，是建立在“五四”所奠定的反儒家禮教基礎(chǔ)之上的，

2008-08-01

論江州文學(xué)氛圍對(duì)陶淵明創(chuàng)作的影響

【內(nèi)容提要】 陶淵明詩文的產(chǎn)生不是一個(gè)孤立的文學(xué)現(xiàn)象。他是“古今隱逸詩人之宗”，尤其是廬山周圍隱士文學(xué)的代表;是江州庶族文學(xué)成就最高的作家;又是廬山僧人文學(xué)活動(dòng)和作品影響下產(chǎn)生的一種山林氣息濃厚的文學(xué)。【關(guān)鍵詞】 陶淵明 江州文學(xué) 隱逸文學(xué) 庶族文學(xué) 僧人文學(xué)活動(dòng)傳統(tǒng)的陶淵明研究，往往強(qiáng)調(diào)陶淵明的特殊性，認(rèn)為陶淵明詩文是東晉劉宋之交文壇上的一個(gè)例外。“他的作品，在玄言文學(xué)占統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩盛行的時(shí)代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當(dāng)時(shí)‘富艷難蹤’的文風(fēng)大相徑庭，所以仍然得不到重視。” ① 雖然基本符合當(dāng)時(shí)文壇的實(shí)際情況，但很容易令人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為陶淵明在東晉末年文壇的出現(xiàn)是一種孤立現(xiàn)象。為避免此誤解，近年來，有一些學(xué)者開始注意探討陶淵明與江州文化、文學(xué)的關(guān)系，提出陶淵明與湛方生詩歌的相似性問題，認(rèn)為湛方生是“東晉文學(xué)與陶淵明之間的過渡者” ② 。“湛方生田園詩的出現(xiàn)，說明陶淵明田園詩的寫作，并不是一個(gè)十分孤立的現(xiàn)象” ③ 。提出“江州文人集團(tuán)”的概念，注意到地域文化對(duì)

2008-08-18

關(guān)于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺醒歷程

[論文關(guān)鍵詞]元明清文學(xué)；女性覺醒；主體價(jià)值[論文摘要]元明清文學(xué)中女性的覺醒是普遍而深刻的。在這一漫長歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛情觀的變化體現(xiàn)了女性覺醒的三個(gè)階段，從她們各自階段的個(gè)性意識(shí)出發(fā)，勾勒出女性覺醒的總體輪廓是遞進(jìn)發(fā)展，并逐步實(shí)現(xiàn)了女性的主體價(jià)值。女性主體意識(shí)的覺醒具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。人性覺醒是元明清時(shí)期社會(huì)思潮的一個(gè)重要方面，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域均有反映，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，愛情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛情觀的變化則揭示了元明清文學(xué)女性主體意識(shí)覺醒的發(fā)展軌跡。三位女性形象主體意識(shí)的覺醒與作者所處時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)密切相關(guān)，具有鮮明的時(shí)代性。關(guān)于元明清文學(xué)中反映出的女性覺醒，婦女主體觀念的增強(qiáng)，以前的研究者在評(píng)論單個(gè)作家作品時(shí)也多有提及。但都沒有把它放在元明清文學(xué)發(fā)展的長河中對(duì)女性的覺醒作一個(gè)宏觀的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對(duì)理想愛情追求的不同層次中，可以得出元明清文學(xué)女性覺醒的歷史性的宏觀結(jié)論。《西廂記》

2009-04-23

明清女性詩歌的繁榮及其在文學(xué)史中的缺席

論文關(guān)鍵詞： 明清女性詩歌清自然男權(quán)話語權(quán)論文摘要：明清時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個(gè)性解放啟蒙思潮的推動(dòng)，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩歌創(chuàng)作趨向自覺，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話語權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問題和研究的不足及女性詩歌自身的“殘缺”，女性詩歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。一 緒論： 明清女性詩歌的繁榮胡文楷先生在其《歷代婦女著作考·自序》中說道：“自班氏《漢書·藝文志》出，群書始有著錄，……唐宋二代，如武皇后、魚玄機(jī)、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存。《明史·藝文志》所著錄者，僅三十馀家，其未著錄者，見于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千。”可見，我國古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現(xiàn)了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過專集的女詩人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品

2009-05-31

論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想

[論文關(guān)鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨 [論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人生態(tài)度，二是創(chuàng)作態(tài)度。陶淵明人生態(tài)度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問題上。他委運(yùn)大化，順其自然．表現(xiàn)出超然無懼的清曠風(fēng)度；在看待生活問題上，他貴身尚生，遺形取神，表現(xiàn)出應(yīng)物而不累于物的處世風(fēng)貌；在看待歸耕問題上，他追求質(zhì)性自然，保持個(gè)性舒展，表現(xiàn)出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問題上，他稱心足意，歸樸守真，反叛“詩言志”，表現(xiàn)出體同大化的名士風(fēng)貌。陶淵明先儒后道，由儒人道。李長之先生認(rèn)為陶淵明是“儒家而進(jìn)入道家”的。陳寅恪先生認(rèn)為：“惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與人自然為一體。”“淵明之為人實(shí)外儒內(nèi)道，舍釋迦而尊天師者也。”同時(shí)陶淵明糅合了當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)，形成自己鮮明的思想特點(diǎn)。玄學(xué)家認(rèn)為，“自然”是一種最為理想的狀態(tài)，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學(xué)作品，我們得出這樣的結(jié)論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準(zhǔn)則。 一、委運(yùn)于自然造化——陶淵明的生命意識(shí) 陶淵明重視實(shí)際的人生，認(rèn)為肉體成仙說不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”(《歸園田

2009-07-12

論明代文學(xué)作品中的徽商情結(jié)

論文關(guān)鍵詞：徽商； 文學(xué)作品； 明代 論文摘要：明代伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了商人階層，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品對(duì)商人的反映越來越多。而徽商是明代最大的商幫，文學(xué)作品用通俗的形式對(duì)徽商的價(jià)值觀、精神世界、經(jīng)商風(fēng)險(xiǎn)、致富途徑、生活方式等方面進(jìn)行了生動(dòng)的描述，對(duì)徽商人物進(jìn)行了成功的塑造，對(duì)徽商既有同情理解，也有批評(píng)寬容，結(jié)下了深厚的徽商情結(jié)。 明代中期以后，由于我國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)獲得一定程度的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義萌芽，作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的明代文學(xué)作品，對(duì)商業(yè)資本擴(kuò)大對(duì)社會(huì)的影響給予極大關(guān)注，文學(xué)作品對(duì)商人的描寫也達(dá)到歷史高峰。邵毅平（2005）認(rèn)為：中國文學(xué)作品對(duì)商人的描寫分為三個(gè)階段：唐代以前是龍?zhí)纂A段，處于隱而未顯的狀態(tài)，唐及五代是配角階段，處于半隱半顯狀態(tài)，明代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人地位顯著增強(qiáng)，商人則成為文學(xué)作品的主角。而在明代最大的商人集團(tuán)是微商，文學(xué)作品對(duì)商人的描寫很多體現(xiàn)在對(duì)徽商描寫上。徽商是我國封建社會(huì)的最大商幫，興起于明代成化年間，萬歷時(shí)，徽商與晉商齊名而稱雄于全國。謝肇淛說過：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。商業(yè)的繁榮商人的活躍必然會(huì)帶來文學(xué)的繁榮，可以

2009-07-12

作為“紀(jì)程碑”的開明版“新文學(xué)選集”(上)

【內(nèi)容提要】本文介紹新中國第一套現(xiàn)代作家選集開明版“新文學(xué)選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學(xué)史知識(shí)的“編輯凡例”。以趙樹理入選“新文學(xué)選集”為個(gè)案，展示建國初期主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“五四”新文學(xué)及解放區(qū)文學(xué)與新中國文學(xué)的關(guān)系的理解。通過分析“新文學(xué)選集”序言中的“批評(píng)與自我批評(píng)”以及作家對(duì)舊作的“過濾”和“修改”等典型景觀，來展現(xiàn)在新的文藝政策規(guī)范下，編選者（作家）對(duì)作家形象的塑造和新文學(xué)傳統(tǒng)的打造。【摘 要 題】文學(xué)與出版【正 文】 一、傳播“新文學(xué)史知識(shí)”開國伊始，讀者熱愛解放區(qū)作品，開明書店面臨稿荒，經(jīng)營頗為困難。此時(shí)，擔(dān)任國家出版總署署長的開明書店股東胡愈之，萌發(fā)了編選“新文學(xué)選集”的念頭。當(dāng)時(shí)市面上正在熱銷“中國人民文藝叢書”。開明書店要想尋找賣點(diǎn)，就得另辟蹊徑，結(jié)合開明書店悠久的出版新文學(xué)作品的歷史，胡愈之把目光轉(zhuǎn)向了1942年以前的新文學(xué)作品，提議出版“新文學(xué)選集”，得到茅盾、葉圣陶、丁玲等人的呼應(yīng)，成立了“新文學(xué)選集”編委會(huì)。 “新文學(xué)選集”的《編輯凡例》中說：“這套叢書既然打算依據(jù)中國新文學(xué)的歷史的發(fā)

2008-07-22

作為“紀(jì)程碑”的開明版“新文學(xué)選集”(下)

四、趙樹理的“越界”“1942年以前就已有重要作品問世”的作家才能入選“新文學(xué)選集”，而趙樹理居然入選了。趙樹理是解放區(qū)作家，他的小說《李有才板話》寫于1943年，長篇小說《李家莊的變遷》寫于1945年，這兩個(gè)作品在1949年就已經(jīng)編入“中國人民文藝叢書”了，1950年又重印了校閱本。除了《李有才板話》外，《趙樹理選集》中的《小二黑結(jié)婚》、《傳家寶》、《登記》、《地板》、《打倒?jié)h奸》等作品，也都發(fā)表在1943年之后。近年來，趙樹理入選“新文學(xué)選集”引起了人們的注意。洪子誠從經(jīng)典化的角度給予解釋，他在談到編選“中國人民文藝叢書”之后，中央人民政府文化部編選“新文學(xué)選集”時(shí)說：“這反映了當(dāng)時(shí)一種矛盾態(tài)度：即想將解放區(qū)文藝作為榜樣加以標(biāo)舉，又對(duì)其思想藝術(shù)水準(zhǔn)缺乏充足的信心。”（注：洪子誠：《五十至七十年代的中國文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》，1996年第2期。）賀桂梅在這一論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系在1956年作協(xié)理事（擴(kuò)大）大會(huì)上周揚(yáng)把趙樹理與魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人稱為“語言大師”一事，也認(rèn)為新政權(quán)意圖把趙樹理經(jīng)典化（注：賀桂梅著：《轉(zhuǎn)折的時(shí)代——40～50年代作家研究

2008-07-22

文學(xué)、文化、文明:橫通與縱通——袁行霈教授訪談錄

編者按袁行霈先生， 1936年生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授，人文學(xué)部主任，國學(xué)研究院院長。中央文史研究館館長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，留校任教至今， 1984年晉升教授， 1986年取得博士生導(dǎo)師資格。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師; 1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授; 1997年9月至12月為美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究學(xué)者; 2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授; 2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授。主要著作有《中國詩歌藝術(shù)研究》、《中國文言小說書目》(合著) 、《中國文學(xué)概論》、《歷代名篇賞析集成》(主編) 、《中國詩學(xué)通論》(合著) 、《陶淵明研究》、《中國文學(xué)史》(四卷本，主編) 、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·袁行霈卷》、《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《陶淵明集箋注》、《唐詩風(fēng)神及其他》、《中華文明史》(四卷本，主編之一)等。本刊特請(qǐng)西華師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授、《中國社會(huì)科學(xué)》編審馬自力先生采訪袁行霈教授，整理出這篇訪談錄以饗讀者。一、學(xué)問的氣象

2008-12-08

文學(xué)權(quán)力：一個(gè)社會(huì)學(xué)的闡明

在西方，最遲從尼采開始，對(duì)權(quán)力的研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)。我們暫且不必說將權(quán)力普泛化的學(xué)術(shù)新貴福科，我們只要拈出兩個(gè)著名思想家的兩段話也許就足以說明問題了。羅素說：“在社會(huì)科學(xué)上權(quán)力是基本的概念，猶如在物理學(xué)上能是基本概念一樣。” 吉登斯說：“在社會(huì)科學(xué)中，不能把對(duì)權(quán)力的研究當(dāng)成是次要的問題。可以說，我們不能等到社會(huì)科學(xué)中比較基本的觀念都一一闡述清楚之后，再來探討權(quán)力。沒有比權(quán)力更基本的概念了。” 我們不妨由此可以推論，文藝學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，是完全可以從權(quán)力的視點(diǎn)切入的。但令人多少感到有些遺憾的是，無論是韋伯、羅素、帕森斯等學(xué)術(shù)巨擘，還是米爾斯、馬丁、達(dá)爾、貝爾（Berle ，A.）、榮（Wrong，D.）、加爾布雷斯（Galbraith ，J.）等著名學(xué)者，盡管在論述權(quán)力時(shí)或許偶爾提及文學(xué)， 但總的說來，專從權(quán)力的角度來論述文學(xué)的較有影響的著作尚不多見。 一個(gè)耐人尋味的例子是，福科雖然多次強(qiáng)調(diào)權(quán)力與話語或知識(shí)的共生關(guān)系，但一旦涉及到文學(xué)問題，他就有些猶豫不決了，盡管文學(xué)顯然是一種重要的話語形式。在一次接受采訪時(shí)，他說：“對(duì)我來說，文學(xué)是我觀察的東西，不是我分析的對(duì)象或是

2006-01-19

明清之際松江幾社的文學(xué)命運(yùn)與文學(xué)史意義

【內(nèi)容提要】 在文學(xué)和史學(xué)的研究視野中，晚明復(fù)社一直是研究者持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)，并將與之同時(shí)誕生的許多其他文學(xué)社團(tuán)湮沒了。事實(shí)上，明清之際與復(fù)社大致同時(shí)的松江幾社，無論其成立及活動(dòng)時(shí)間、成員構(gòu)成、文學(xué)思想還是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史地位等諸方面均獨(dú)立于復(fù)社之外，它以迥異于復(fù)社的存在方式、生存特征、學(xué)術(shù)背景和文學(xué)史影響，體現(xiàn)出晚明文人社團(tuán)豐富的精神取向。從某種意義上說，松江幾社不僅是與復(fù)社并駕齊驅(qū)的文人團(tuán)體，而且是較復(fù)社具有更長久的生命活力和進(jìn)取精神的文學(xué)社團(tuán)。近年來，關(guān)于文人結(jié)社的問題日益成為晚明文學(xué)研究一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，而且多聚焦于晚明復(fù)社。由于復(fù)社人數(shù)眾多的壯觀“聲勢”和幾欲搖動(dòng)朝政的“權(quán)勢”，使研究者步入了一種理解的“誤區(qū)”，似乎晚明所有的文人社團(tuán)皆可納入復(fù)社的研究體系之中。然而事實(shí)并非如此。如松江幾社，就是與復(fù)社并駕齊驅(qū)的文人團(tuán)體，并顯示出長久的生命活力和獨(dú)特的個(gè)性。本文擬以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對(duì)幾社的興衰作一探討，以期跳出晚明文學(xué)研究的“復(fù)社中心主義”，喚醒文學(xué)史“真實(shí)的記憶”。一、幾社成立及活動(dòng)時(shí)間關(guān)于幾社的成立，歷來文學(xué)和史學(xué)研究存有兩種觀點(diǎn)：

2008-08-25

至情人性的崇拜——明清文學(xué)佳人形象詮釋

在明代末年荑秋散人的《玉嬌梨》小說第5回中，主人公才子蘇友白對(duì)什么是他心目中的佳人，發(fā)表了一番別具一格的見解。他說：有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。這可以代表明清文學(xué)家對(duì)佳人形象的基本認(rèn)識(shí)：作為一種理想人格，佳人形象應(yīng)該具有“色”、“才”、“情”三種要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，這既是文人的自我形象的本質(zhì)特征，也是理想的至情人性的文化意蘊(yùn)。那么，色、才、情的具體內(nèi)涵是什么呢？先看色。色，當(dāng)然首先是外表的美麗，包括秀美的面貌、嬌柔的體態(tài)等。美色本來就是男女性愛的主要觸媒，中國早在《詩經(jīng)》時(shí)代就有“子都”、“碩女”的美稱。明清文學(xué)作品中的佳人形象，也大多有著美麗的外表和風(fēng)流的體態(tài)，即首先是個(gè)美女。雖然明清文學(xué)家往往習(xí)慣于用“沉魚落雁”、“閉月羞花”、“櫻唇柳腰”之類的諛詞，塑造千人一面的西施、王嬙，大多未能刻畫出每一個(gè)佳人形象獨(dú)具個(gè)性的美貌。然而，在他們對(duì)美色的揄揚(yáng)之中，卻也跳躍著閃光的時(shí)代思想火花。例

2008-08-26

四論中國古代天文歷法是儒家之學(xué)───明清儒家對(duì)天文學(xué)的研究

明清儒家對(duì)天文學(xué)有所研究者，主要有王廷相、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分別加以敘述。王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也。”[ ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論

2008-10-29

明中后期市民文學(xué)中的價(jià)值變異與消費(fèi)觀念

【內(nèi)容提要】明中后期市民階層及市民文學(xué)反映出的變泰發(fā)跡心理與現(xiàn)世享樂的消費(fèi)觀念，不僅僅是一種孤立的社會(huì)風(fēng)尚，也不僅是一種市民的消費(fèi)心態(tài)，在這種消費(fèi)觀念背后，裹挾著對(duì)人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對(duì)自己生命、意義、存在、價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與思考，也是一種全新的哲學(xué)觀念和生活態(tài)度。這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，受這種全新的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)和影響，明中后期的文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。但是，這種消費(fèi)觀念與追求變泰發(fā)跡的心理，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，也有其不可低估的負(fù)面影響。【關(guān) 鍵 詞】價(jià)值變異/變泰發(fā)跡/消費(fèi)觀念【 正 文】魏晉時(shí)期伴隨著人的發(fā)現(xiàn)，開始了重新對(duì)人進(jìn)行全面的思考，試圖對(duì)人的困惑、人的價(jià)值作出全新的詮釋，以此建立哲學(xué)的新思維；明中后葉則在消費(fèi)人生的現(xiàn)實(shí)洪流中，裹挾著對(duì)人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對(duì)自己生命、意義、存在、價(jià)值的再次發(fā)現(xiàn)、思索，這是一種全新的哲學(xué)觀念與生活態(tài)度。正因有了這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，而不僅僅

2006-04-19

探尋晚明文學(xué)思潮發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)

——評(píng)《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》明代中葉以后，封建進(jìn)入晚期。伴隨著資本主義萌芽的，晚明的思想界也非常活躍，古老的中華大地上騰涌起了近代化的啟蒙思潮。盡管這種思潮在一定程度上仍是通過對(duì)傳統(tǒng)思想作新的注釋而實(shí)現(xiàn)的，但其對(duì)傳統(tǒng)思想已經(jīng)有了一個(gè)重要的突破――即高揚(yáng)個(gè)性，率性任成為這一思潮的明顯特點(diǎn)。如無論是徐渭的“真我”，湯顯祖的“情至”，李贄的“情性”、“童心”，還是袁宏道的“性靈”說，都主張文學(xué)當(dāng)抒寫作家真實(shí)的個(gè)人情感。這一時(shí)期，晚明干人獨(dú)抒性靈的旨趣、清新鮮活的語言，無所拘礙的風(fēng)格，與傳統(tǒng)的沉悶、壓抑形成鮮明的對(duì)照。與以前相比，無疑這意味著禁錮了一千多年的國人的思想有了新鮮的氣息。晚明士人對(duì)生命的沖動(dòng)、對(duì)人生的熱情，使晚明文壇在后代不斷引起學(xué)人的關(guān)注。南京大學(xué)中國思想家中心的周群教授近期由上海書店出版社出版(2000年3月版)的《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》一書正是對(duì)晚明士人思想進(jìn)行研究的專著。作者認(rèn)為，晚明文學(xué)思潮是明代中后期個(gè)性解放思潮在文學(xué)領(lǐng)域里的反映，同時(shí)也深受傳統(tǒng)的儒釋道思想的沐染，因此，研究三教與晚明文學(xué)思想之間的關(guān)系，可以更好地揭示晚明文學(xué)的淵源，從其對(duì)傳統(tǒng)思想

2006-04-06

作為“紀(jì)程碑”的開明版“新文學(xué)選集”

【原文出處】中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊【原刊地名】京【原刊期號(hào)】200506【原刊頁號(hào)】46～75【分 類 號(hào)】J3【分 類 名】中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】200603【作 者】陳改玲【作者簡介】作者單位：解放軍外國語學(xué)院。（上海471003）【內(nèi)容提要】本文介紹新中國第一套現(xiàn)代作家選集開明版“新文學(xué)選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學(xué)史知識(shí)的“編輯凡例”。以趙樹理入選“新文學(xué)選集”為個(gè)案，展示建國初期主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“五四”新文學(xué)及解放區(qū)文學(xué)與新中國文學(xué)的關(guān)系的理解。通過分析“新文學(xué)選集”序言中的“批評(píng)與自我批評(píng)”以及作家對(duì)舊作的“過濾”和“修改”等典型景觀，來展現(xiàn)在新的文藝政策規(guī)范下，編選者（作家）對(duì)作家形象的塑造和新文學(xué)傳統(tǒng)的打造。【摘 要 題】文學(xué)與出版【正 文】這樣的描述，在已故作家序言中是有代表性的，體現(xiàn)了五十年代對(duì)知識(shí)分子改造的共同理解。那就是，只有參加社會(huì)活動(dòng)，與民眾在一起，才

2008-06-21