◎每個人說話都是自由的，但不能把"我看書"說成"書看我"，不能把"失去生命"這意思說成"（活）"，這是為什么？

思考：雖然每個人說話都是自由的，可以根據需要選擇不同的詞語表達自己的思想，但是有一點可是大家都要遵守的，那就是運用詞語組成句子，必須遵循全社會統一的規則，選擇什么樣的語言形式代表某個意義，也得全社會約定俗成，不能個人任意更改。否則語言就不成其為交際工具了，別人也無法聽懂你的話，社會將亂成一鍋粥。只要想象一下，一個不會外語的人到國外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循規則的重要性了。

“約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”語言符號的語音形式與語義內容沒有必然的聯系，它們的結合完全是由社會約定俗成的。比如我們平時說話的語序、語義及語法也是由社會”約定俗成”的。雖然我們說語言具有任意性，這種任意性原則又是不可動搖的，但是任意性并不意味著語音形式完全取決于說話者的自由選擇，更不是指人們對語義內容可以隨意理解。語言的任意性它只是身我們表明，語音形式和語音內容之間并沒有必然的聯系。而且，一個符號在語言體系中確立之后，個人是不能隨意更改的，它對使用者來說是強制接受的。如果不經過重新約定而擅自更改，異會使符號失效，使語言難成為人類社會最重要的交際工具。何況符號本來異是約定的，語言也是如此，只要大家認可，異無所謂好壞，因而也就沒有隨意變更的必要，更不能依自己的意愿而改之。事實上任何社會的現在或過去，都只知道語言是從前代繼承下來的產物而照樣加以接受。我們不能借口任意性而隨意改變像語序、語義、語法、語音等這些社會約定俗成的東西以及它們之間的關系。

基于上述道理，我們是不能把“我看書”說成“書看我”，也不能把“失去生命”這意思說成“活”，假如我們把語言的任意性理解成可以隨個人意志而改變的話，把“我看書”說成”“書看我”，把“失去生命”說成“活”，就會造成交際上的大混亂，難以滿足人們交際的需要。

◎兩個人在爭論語言和思維的關系。一個人說先有語言，因為語言是思維的工具，沒有這個工具就無法思維；一個人說是先有思維，因為語句是思維的成果，沒有思維，人們就無法把散沙一樣的詞語組合成句。誰的觀點正確？為什么?

我認為這兩個人的觀點都不正確。

思維是看不見、摸不著的，講起語言和思維的關系時未免太抽象，有人會問：聾啞人不會語言，但他沒有思維嗎？我們說語言和思維之間的聯系非常緊密，水乳交融，無法分割開來，如果我們結合語言和思維的緊密關系來認識，對于這個問題就不難作出正確的解釋。

兩個人的話看似有理，但由于割裂了語言和思維的關系，所以都是無理的，都是片面的。首先語言和思維是互相依存的，各以對方為自己存在的條件；語言是思維的工具，語言離不開思維，思維也不能脫離語言；如果沒有思維，沒有思想，人際間的交流就無從談起，語言的存在也失去了任何的意義。其次，語言和思維的發展程度是相互適應的，相互一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語言水平，就有什么樣的語言水平，有什么樣的思維水平，不可能一個社會發展到語言和思維脫節的地步，語言水平很高而思維水平很低，或思維水平很高而語言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。

語言和思維是相互依存、共同發展的。語言是思維的工具，思維離不開語言，同時語言也離不開思維。二者如影隨形，誰也離不開誰。一方面，沒有語言，思維活動無法進行，思維成果無法表達，思維實際上翼不可能存在；另一方面，語言作為思維的工具，只有具有思維活動，只有在思維過程中運用才有存在的意義，如果沒有思維活動，無所謂交際和思想，語言工具也就失去了存在的價值，沒有必要存在了。所以語言和思維是相輔相成的，二者各以對方為存在條件。思維必須在語言材料的基礎上進行，哪里有思維活動，哪里就有語言活動。

人類不僅在相互交際時需要語言，需要語言表達自己的思想，通過語言了解別人的思維。即使是思維的時候，在形成思想的時侯，在沉思默想的時候，也需要語言，離不開語言。因此，語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。人類思維的過程需要語言，思維的成果也需要運用語詞把它包裝起來，把它固定下來，展示出來，沒有語言，沒有句子，概念也就無所依托，推理也難以進行，思維恐怕也不存在。所以語言在思維過程中具有很大的作用，既參與形成思想，又參與表達思想。語言是思維最有效的工具，人們用語言進行思維，面思維則在語言材料的基礎上進行。如果沒有語言，思維活動不能進行，思維成果也無法表達。

總之，思維和語言沒有什么先后的問題，是同步發展的，是互相適應的。語言的思維形影相隨，互相依存：思維是語言通向現實的橋梁，而語言則是人類進行思維的工具。我們可以說，語言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說是一個唯一的窗口。語言與思維是緊密聯系的。最后我用古人的一句話來形容二者的關系：在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。

◎人類選擇語音作為語言的形式，同其它形式相比，語音形式有什么優點？

思考：第一，因為語音形式使用方便，人人都具備發音器官，可以隨時隨地發出表示各種意義的音來，而不必借助身體以外的東西做形式，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達意義內容，不需要任何附加設備，使用起來既方便又快捷；第二，語音形式的容量大，它的各個單位通過排列組合，可以組成不同的音節，表示各種各樣的意義，無論是簡單的意義還是復雜的意義，語音都能表達。一種語言一般只有幾十個音，就可以任意排列組合，表達思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動，在勞動的過程中，有聲的語言不會因為距離和光線而影響交際溝通。所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢之類。

◎漢字能否改革為拼音文字？

思考：漢字目前還不能改革為拼音文字，這是因為：第一，漢字的語素—音節文字體系基本上符合漢語的結構特點。漢語音節結構簡單，詞形簡短，同音語素和同音詞很多，漢字在書面上可以有效地區別同音詞，而用拼音文字無法區別，例如《新華字典》中“至、質、置、志、致、智、稚、痔、擲、峙、滯”等四十多個字形差異很大的漢字，讀音完全相同，假如用拼音文字來記錄這些語素，只能拼成zhi或加上聲調寫成第四聲的，仍然沒有字形上的差別，混同的可能性異增大了，例如“公式-公事-工事-攻勢”四個詞讀音一模一樣，用漢字記錄，字形上很容易區別開，用拼音異都是一樣，無法區雖，將會給閱讀帶來很多的麻煩；漢語方言分歧，差別很大，而由于漢字同語音聯系不是很緊密，記錄漢語，那么各個方言按方音近近拼寫，詞形上區別非常大，別的方言區的人根本異看不懂，文字無法以起到溝通交際的作用，拼音文字無法適應漢語方言分歧的特點。第二，漢語語素數量比音節數多，漢字能區別同音語素。漢字與漢語的特點是相適應的，用漢字記錄漢語正好，比如漢語語素基本上都是單音節的，一個語素一個音節，而漢字也是表示音節的，一個漢字一個音節，這正好同語素的特點相適應；漢語是孤立語，主要通過詞序和虛詞表示語法意義，沒有詞形變化，而寫法上固定的漢字也是適應漢語的這個特點。第三，漢民族文化是漢字的根，漢字是漢文化的一部分，除了記錄漢語，還有許多獨特的功能，比如書法、篆刻、對聯、回文詩等，都同漢字的特點密切相關，保留漢字，異是保留漢文化，異是繼承漢民族文化，而將漢字改革為拼音文字，就將割斷漢民族文化的歷史傳統，我們祖先留下來的寶貴的文化遺產也不能得到很好的繼承，其結果是毀滅了漢民族文化。廢除漢字，推行拼音文字，我們將成為千古罪人。目前，普通話還不普及，漢字能起到溝通各方言地區交際的重要作用。因此，漢字不能改革為拼音漢字。