摘要:語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)有著深刻的辯證關(guān)系，二者相互影響與作用，形成了密不可分的關(guān)系。哲學(xué)作為認(rèn)知世界的工具和方法論，同樣也是語(yǔ)言學(xué)觀念形成的前提和基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成了經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言觀，通過(guò)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法研究語(yǔ)言，從而對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀及語(yǔ)言問(wèn)題的研究有了新的視角和更深層次的探討，有了新的觀點(diǎn)和視域。文章以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，論述經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀視角下認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、形式和意義的認(rèn)知以及研究方法，探討這一全新的、富有挑戰(zhàn)性的語(yǔ)言理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言觀;外語(yǔ)教學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展而興起的一種新的語(yǔ)言研究學(xué)派和思潮。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提出的全新的認(rèn)知、心理和語(yǔ)言觀經(jīng)歷了幾代人的共同努力，是以眾多相關(guān)學(xué)科的互為發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科有關(guān)語(yǔ)言和認(rèn)知關(guān)系研究的反思，整合了語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)的研究方法，遵循非客觀主義的哲學(xué)觀和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)言觀，以人類(lèi)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)以及感知世界為基礎(chǔ)，并將其概念化作為方法論對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，描述和詮釋人類(lèi)語(yǔ)言的構(gòu)造，以認(rèn)知功能的基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀及語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和思考，提出了全新的觀念和見(jiàn)解，為揭示語(yǔ)言與客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系拓展了新的路徑。這是語(yǔ)言學(xué)理論的重大發(fā)展，標(biāo)志著語(yǔ)言研究發(fā)展的新趨勢(shì)和新的高度。“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是根據(jù)我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)以及我們對(duì)世界的感知和概念化的方法來(lái)研究語(yǔ)言。”［1］F36其基本主張是，自然語(yǔ)言是概念化現(xiàn)實(shí)的符號(hào)表達(dá)。它的外在形式通常受認(rèn)知、功能、語(yǔ)用等句法之外的因素的影響，表層句法結(jié)構(gòu)直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與人們?cè)诟陀^現(xiàn)實(shí)互動(dòng)過(guò)程中所形成的概念結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，概念結(jié)構(gòu)與人們的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略乃至文化規(guī)約等密切相關(guān)［2］320。語(yǔ)言研究的最終目標(biāo)是要認(rèn)識(shí)和揭示人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)特點(diǎn)。以非客觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究核心是:(1)語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系;(2)語(yǔ)言與人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的關(guān)系;(3)語(yǔ)言與人類(lèi)基于經(jīng)驗(yàn)而形成的知識(shí)體系的關(guān)系。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)―――經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義

任何語(yǔ)言學(xué)流派的產(chǎn)生都有其哲學(xué)背景，哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石和搖籃，不同的語(yǔ)言哲學(xué)觀和認(rèn)知觀形成了各個(gè)不同的語(yǔ)言學(xué)派。1980年，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff＆Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中首次討論了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并提出了經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。1987年，Lakoff在他的巨著《女人、火和危險(xiǎn)事物―――范疇揭示了思維的什么奧秘》中，進(jìn)一步深入探討了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的這一哲學(xué)基礎(chǔ):經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(ExperientialRealism)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)知觀為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)奠定了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知科學(xué)在對(duì)范疇與意義的研究中提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理的非客觀主義的觀點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所謂的經(jīng)驗(yàn)，“是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)―――運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式”［3］33。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要理論基石有以下幾個(gè)方面［4］:(1)思維是不能脫離具體的外在實(shí)體的(embodied)，人類(lèi)認(rèn)知源于人的感知、身體運(yùn)動(dòng)和人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(2)思維具有想象性(imaginative)，那些抽象概念雖不是直接來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但它是人們運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。正是思維的想象力，才產(chǎn)生了抽象的思維并使人類(lèi)智慧超越我們所看到的和感知到的。(3)思維具有完形性(gestaltproperties)。概念是一個(gè)總的功能結(jié)構(gòu)，思維是以感知為基礎(chǔ)和前提，然后進(jìn)行分析、判斷、推理等認(rèn)知活動(dòng)。(4)語(yǔ)言符號(hào)不是客觀對(duì)等物，而是在人的認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)知源自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并非是與外在實(shí)體的對(duì)應(yīng)而獲得的認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)既是個(gè)人的過(guò)程，也是集體的過(guò)程，是認(rèn)知主體與外部世界的互動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)主義在重視、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人們對(duì)客觀世界認(rèn)知中的積極作用的同時(shí)，也認(rèn)為認(rèn)知對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有積極的能動(dòng)作用。“認(rèn)知的核心問(wèn)題是思維，認(rèn)知的表達(dá)形式是概念，認(rèn)知的中心過(guò)程是推理;語(yǔ)言是承載思維、表達(dá)概念、運(yùn)行推理的重要工具。”［5］vii語(yǔ)言是人類(lèi)感知世界、認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果，其結(jié)構(gòu)與功能是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知觀為哲學(xué)基礎(chǔ)研究語(yǔ)言與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系，從而揭示語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)言哲學(xué)最基本的問(wèn)題是語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系問(wèn)題，如何看待語(yǔ)言與人的內(nèi)部世界和外部世界的關(guān)系決定了一個(gè)人的語(yǔ)言觀。

二、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以非客觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，它以全新的經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，從人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的角度研究語(yǔ)言。它把語(yǔ)言看作是一種認(rèn)知活動(dòng)，是認(rèn)知世界的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)知能力的體現(xiàn)。我們知道，客觀世界是人們認(rèn)知形成的前提和基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)觀，則認(rèn)為語(yǔ)言是在對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號(hào)表達(dá)。語(yǔ)言的形成和發(fā)展與人類(lèi)的認(rèn)知和身體經(jīng)驗(yàn)密不可分，同時(shí)又促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展和完善［6］。語(yǔ)言能力是人類(lèi)整體認(rèn)知能力的一部分，語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人的概念知識(shí)和身體經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并非與客觀現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，因此對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)必須參照認(rèn)知過(guò)程。自然語(yǔ)言的意義是一種符號(hào)化的信息結(jié)構(gòu)，或是概念化結(jié)構(gòu)的一種形式，概念化結(jié)構(gòu)的建立是人腦對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的積累。經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)義觀認(rèn)為沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的所謂意義，也沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的客觀真理，語(yǔ)義與主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)［3］53。Ungerer＆Schmid把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)定義為根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來(lái)研究語(yǔ)言，這反映了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中認(rèn)知的特殊涵義，因?yàn)樗诜e極尋找概念思維、身體經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，研究語(yǔ)言一方面是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)研究語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)、意義，另一方面是探討語(yǔ)言概念形成中的認(rèn)知，即人是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)事物進(jìn)行概念化的;其中涉及基本范疇、完形圖式、意象圖式、隱喻認(rèn)知模式等。“認(rèn)知和語(yǔ)言都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，認(rèn)知先于語(yǔ)言、決定語(yǔ)言，是語(yǔ)言的基礎(chǔ);語(yǔ)言又可反作用于認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展和完善，語(yǔ)言與認(rèn)知相互作用、相互影響。”［6］在經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀的背景下，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)形成了新一代語(yǔ)言學(xué)理論，在對(duì)大量語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，其對(duì)一些傳統(tǒng)的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，提出了新的、更具說(shuō)服力的解釋?zhuān)餐卣沽搜芯康男滤悸?(1)在語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系上，認(rèn)知語(yǔ)言觀承認(rèn)世界是客觀存在的，具有現(xiàn)實(shí)性，是語(yǔ)言形成的根源。語(yǔ)言不能直接反映客觀世界，而是通過(guò)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知、體驗(yàn)，形成概念，用符號(hào)表達(dá)，其模式是“客觀世界→認(rèn)知加工→概念→語(yǔ)言符號(hào)”［3］53。也即是說(shuō)語(yǔ)言通過(guò)概念反映客觀世界。(2)在對(duì)范疇與概念的認(rèn)識(shí)方面，建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，范疇是形成概念、意義的基礎(chǔ)，而范疇以人類(lèi)認(rèn)知為基礎(chǔ)，不是與外部世界直接對(duì)應(yīng)，不是完全來(lái)自客觀事物，而是涉及理解和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如完形圖式、意象、隱喻和轉(zhuǎn)喻。為此，語(yǔ)言符號(hào)的意義代表一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知范疇和語(yǔ)義范疇，因而是變化的、動(dòng)態(tài)的。(3)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從原型和基本范疇兩個(gè)認(rèn)知的基本層面來(lái)解釋人的認(rèn)知對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的組織作用。原型和基本范疇都來(lái)自人與物質(zhì)世界的互動(dòng)，是可以直接被理解的。Ungerer＆Schmid對(duì)詞匯范疇的經(jīng)驗(yàn)主義研究進(jìn)行了詳細(xì)解釋:人類(lèi)不難識(shí)別人、動(dòng)物、植物這些生物體以及書(shū)、椅子、汽車(chē)、房子等日常生活物品這樣的基本范疇和原型意義，如果要識(shí)別它們的種類(lèi)，對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)并命名，認(rèn)知就會(huì)擴(kuò)展，構(gòu)成由基本范疇向上下延伸的不同詳細(xì)程度的范疇等級(jí)［1］1。因此，人類(lèi)對(duì)具體的、可以被直接或迅速理解的事物的經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)更復(fù)雜的概念和抽象的事物提供了基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)觀的優(yōu)越性在于它可以提供對(duì)語(yǔ)言和意義更豐富、更自然的描述。(4)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀，“推理不是關(guān)于命題‘真’或‘假’的邏輯判斷，也不是脫離形體的抽象符號(hào)之間的邏輯運(yùn)算，而是以人對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知模式為基礎(chǔ)的”［3］37。人對(duì)外界信息作出反應(yīng)時(shí)，大腦中儲(chǔ)存的對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被激活，在信息獲取和處理的過(guò)程中，大腦根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外界信息進(jìn)行一系列的對(duì)比、加工和改造。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)理解和想像的作用，“沒(méi)有想像，我們無(wú)法理解我們的經(jīng)驗(yàn);沒(méi)有想像，我們就不能推斷關(guān)于世界的知識(shí)”［7］ix。認(rèn)知主體具有想像力和創(chuàng)造性。對(duì)這些語(yǔ)言問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

三、經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)派都會(huì)給外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一定的影響，每一種新的語(yǔ)言理論的出現(xiàn)都會(huì)伴隨對(duì)其理論的應(yīng)用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀為外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)研究提示了一種思路。1．感知經(jīng)驗(yàn)是我們掌握知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)教師對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀的深刻認(rèn)識(shí)有助于理解外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)認(rèn)知，幫助學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)策略。外語(yǔ)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的一種認(rèn)知活動(dòng)，不是對(duì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言規(guī)則的死記硬背。外語(yǔ)學(xué)習(xí)中要主動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，不僅知其然，還要知其所以然，了解所學(xué)語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制，從接觸積累中歸納提煉語(yǔ)言知識(shí)才能更為有效地學(xué)習(xí)。2．范疇與概念理論對(duì)詞匯學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)意義由于人類(lèi)思維大多在基本范疇層次上進(jìn)行，因此在詞匯教學(xué)中，應(yīng)該遵循基本范疇詞匯教學(xué)優(yōu)先的原則。同時(shí)，把上義成分詞匯分成兩類(lèi)，一些使用覆蓋面和含義已相對(duì)固定的上義詞，如fruit、vegetable、toy、furniture、animal等可以和基本范疇詞匯一起介紹學(xué)習(xí)，而像idea、fact、aspect等一些抽象范疇詞匯和更依賴句法環(huán)境和會(huì)話策略的上義詞，則應(yīng)后于基本范疇詞匯進(jìn)行介紹和歸納。在講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)性強(qiáng)的語(yǔ)言材料時(shí)，詞匯歸類(lèi)尤為重要。教師幫助學(xué)生理解語(yǔ)言材料的主題，也可以采用單詞歸類(lèi)的方法。教師可以用自己的語(yǔ)言組織一篇主題短文，把對(duì)主題內(nèi)容提供線索的基本詞匯設(shè)置為填空目標(biāo)詞，讓學(xué)生通過(guò)這些簡(jiǎn)單的練習(xí)預(yù)習(xí)語(yǔ)言材料。外語(yǔ)學(xué)習(xí)涉及詞匯的記憶和理解，這是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，一般由使用頻率高的詞語(yǔ)向使用頻率低的過(guò)渡。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在詞匯學(xué)習(xí)中注重基本詞匯，不要盲目地追求難詞和偏詞，注意基本詞匯的不同詞義和用法搭配，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大詞匯量。3．經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀的認(rèn)知推理理論對(duì)閱讀教學(xué)具有重要的借鑒意義推理是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，不是盲目憑空的，而是基于人對(duì)客觀世界的感知、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，依賴于身體與外部環(huán)境。閱讀理解依賴于語(yǔ)境，語(yǔ)境涉及語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言外知識(shí)，前者包括詞匯、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)等語(yǔ)言知識(shí)以及上下文等語(yǔ)篇知識(shí)，后者包含有關(guān)世界、社會(huì)的一般性知識(shí)。語(yǔ)境知識(shí)儲(chǔ)存在大腦里，在對(duì)語(yǔ)言材料的加工過(guò)程中被激活，人的語(yǔ)境知識(shí)積累越多，經(jīng)驗(yàn)就越豐富，理解能力就越強(qiáng)。有效的閱讀需要一定的知識(shí)積累，也需要一定的組織信息的策略。因此，閱讀教學(xué)應(yīng)該重視怎樣積極引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)言與思維緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣才能不斷提高閱讀技能和認(rèn)知能力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以非客觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從認(rèn)知角度來(lái)解釋和揭示語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)律，根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來(lái)研究語(yǔ)言。因此在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言理解、語(yǔ)言使用以及語(yǔ)言教學(xué)中，都具有十分重要的啟示和指導(dǎo)作用。