論文關鍵詞：詈詞；文化；生產方式；思想觀念；審美觀

論文摘要：語言是文化的一面鏡子：本文將晉北地區渾源方言中的詈詞作為考察對象，從生產方式、思想觀念、民眾心理等幾個方面解讀其中所蘊含的民族文化和地域文化。

譬詞就是人們日常生活中所說的罵人話，是人們為了發泄憤怒、出口傷人的不文明話語。各地方言中存在大量的特色化詈詞。雖然詈詞應該杜絕，但它作為方言語匯中實際存在的一個特殊成員，蘊含著豐富的文化內涵。

渾源方言是晉北方言的一個重要分支，其中的詈詞反映了渾源縣甚至晉北地區人們的生產方式、生活狀況、思想觀念、民間風俗、民眾心理以及思維習慣，是民族文化和地域文化的積淀。本文即從渾源方言中的詈詞人手，解讀其中所包含的文化信息。

一、管詞構成形式的主要類別

1、由動物的名稱及其行為特征構成的譬詞，如:笨豬、懶豬、死豬、哈巴狗、狗腿子、小肚雞腸、牲口、懶驢、倔驢、兔子、死牛頭、牛脾氣、綿羊頭、狼、騷狐貍、老狐貍、貓聲狗氣、鼠頭鼠腦、母老虎、烏龜、王八蛋、烏鴉嘴、寄生蟲等。

2、由“鬼”構成的譬詞，如:鬼眉溜眼、鬼頭鬼腦、鬼化符、懶鬼、討吃鬼、遨遏鬼、小氣鬼、冒失鬼、槍崩鬼、挨刀鬼、酒鬼、煙鬼、膽小鬼、短命鬼等。

3、由“貨”、“物”、“東西”等物類構成的詈詞，如:銅貨、七成貨、騷貨、浪貨、沒用貨、神經貨、挨刀貨、槍崩貨、討吃貨、討厭貨、缺德貨、損陰貨、廢物、窩囊廢、草包、壞東西等。

4、由“日”、“操”等表性行為、性器官的詞或其他臟字眼構成的譬詞，如舊你媽、操你娘、操你奶奶的、操你祖宗的、放屁等。

5、由生理、心理疾病類詞語構成的置詞，如:病秧子、有病、神經病、缺心眼、腦袋不清楚、糊涂蛋等。

6、親屬稱謂形成的詈詞，如:爺、老子、老娘、姑奶奶等。

二、管詞斥罵的內容

l、斥人品行低劣，如:狗腿子、騷貨等。

2、斥人相貌難看，如:丑八怪、豬眉凹眼等。

3、斥人生理、心理缺陷和低能，如:銅貨、神經病、二百五等。

4、自稱對方長輩以斥罵對方，如:爺、老子、姑奶奶等。

5、通過與性有關的詞語侮辱對方父母、妻子，如:狗雜種、操你娘等。

6、咒人死亡，如:死囚犯、挨刀貨、老不死的、不得好死、天打五雷轟、天殺的等。

7、咒人絕后，如:斷子絕孫、墳上不冒煙等。

8、咒人死后遭報應，如:損陰貨、遭報應等。

三、管詞所蘊涵的民族文化和獨特的地方文化

(一)反映了當地以農耕為主、兼顧養殖業的生產方式

語言源自生活，同時又反映生活。在各個方言區，人們用自己日常生活中熟知的事物、現象和獨特的表達方式，創造了各具特色的方言。同時，方言又是方言區人們生活的一面鏡子，反映了人們的生活狀況。渾源是中國北方典型的經濟落后的舊式農業區，以農耕為主、兼顧養殖業，且現代化生產技術落后，機械生產工具缺乏，人力、畜力在生產過程中占舉足輕重的地位。所以，在渾源方言詈詞中，以動物名稱及其行為特征(其中多數是家畜)構成的詈詞高居首位。而在這一類詈詞中，“豬”這一動物名稱出現的頻率又首當其沖。罵人笨為“笨豬”，說人愚蠢為“蠢豬”，貶人胖是“胖豬”、“肥豬”，嫌人能吃能喝也說是“豬”，人不機靈為“死豬”、“豬頭”，人睡得沒有知覺說是“象死豬一樣”，人長得難看是“豬眉凹眼”，居家骯臟、不干凈是“豬窩”、“豬圈”，腦子不靈活是“豬腦”，罵人下賤是“豬狗不如”，罵人撅嘴生氣的樣子是“豬嘴”，說人叫喊得厲害是“象殺豬一樣”等等。

“豬”在詈詞中高頻率的出現，一是由，于自身一些突出的特點“臟”、“懶”、“胖”、“丑”、“笨”等;二是與它在人們的腦海中形成的深刻印象密不可分。豬、雞、羊等家畜在渾源一直是分散飼養，農戶幾乎家家都養，既能把大量的谷糠和剩飯處理干凈，又能賣豬得到收益。在與豬如此親密的接觸過程中，它的各種特征已經深深刻在人們的腦海中，產生如此眾多的與豬相關的詈詞也就不難理解了。

(二)折射出“萬物以人為貴”的思想觀念和崇尚完美相貌與理想人格的審美觀

l、在諸多詈詞中，多以動物名稱、“貨”、“物”、“東西”之類“非人”指稱來罵人，或說人品行惡劣，或說人才智低下，或說人相貌丑陋，實際上在無形之中對人進行了降格，體現了一種“萬物以人為貴”的思想。在人們的心目中，人在萬物中至尊至貴，而人的至尊至貴，就在于人的道德性。一個人如果不能用人類文明洗滌自己作為動物的低劣一面，人們覺得他在別人心目中就不能算是人。在雙方對罵時頻率極高的詞如“牲口”、“毛驢”、“兔子”等等，“不是人”是這一類詈詞的最終涵義。同時，各種事物進人詈詞中，又附帶著各自令人厭惡的突出特征，而這些特征又是人們所熟知的，用來罵人，形象生動，人木三分，使被罵者感到切膚之痛。在人們的思想中，對非人之物低劣面的否定即是對人類自身的贊美，也即是對在勞動生產過程中產生的人類文明的崇尚。

2，譬詞的含義，對人品德惡劣、相貌丑陋的斥罵占很大比例，顯示出人們對完美相貌和完善品格的追求，這是對外表美和心靈美內外統一要求的反映。這些詈詞中，罵人品德惡劣的又比罵人相貌丑陋的多得多，可見人們在品貌要求上的態度是重品格、輕相貌。罵人愚蠢是“蠢豬”;罵人奸猾是“老狐貍”;罵人兇殘是“狼”、“虎”;罵人固執是“倔驢”、“死牛頭”;罵人心胸狹窄是“小肚雞腸”;罵人懶惰是“懶驢”;罵人傻是“銅貨”、“二百五”;罵人吝音是“鐵公雞”;罵人看重小利是“眼皮薄”;罵人不光明正大是“鬼頭鬼腦”;罵人無能是“窩囊廢”、“草包”;罵人膽小怯懦是“膽小鬼”;罵人依傍勢力、仗勢欺人是“狗腿子”……

詈詞也反映了當地人的審美標準。從臉部來看，眼睛不能是大得過分的“牛蛋眼”，也不能是“席蔑棍劃拉開的眼睛”;臉太長就是“驢臉”、“馬臉”;鼻子是挺直的“羊鼻梁兒”，“像秤花”一樣的“塌鼻梁”當然也就被人貶斥了;對于嘴的要求，男女則不一樣，“男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家當”，小巧的嘴巴是女人完美相貌不可或缺的一部分。對于女子來說，白哲的皮膚同樣是美的，俗話說“一白遮百丑”，“黑干黑干的”的女子，人們就不覺得她“美”，“掉到煤渣里也找不見”更是極言其黑了。而身材不論男女，個子矮就被人喻為“三等殘廢”，或被罵為“一麻人兒高”。再從“瘦干猴”、“干鬼”這些詈詞來看，即使是女子，“骨感美”的身材也絕對不受歡迎，但人們也絕非“以肥為美”，罵人“肥豬”、“胖豬”即是證明。所以，女子不胖不瘦的高挑身材是最受歡迎的。標準型的男子則要身高八尺、膀寬腰圓、體格健壯。總之，當地人對相貌的要求是“適中”:五官適中，個子適中，胖瘦適中。 (三)折射出人們落后的迷信思想，對生命的崇拜以及趨吉避兇的心理

在渾源方言詈詞中，以“鬼”構成的詈詞比比皆是。從這些詞中，我們感受到人們創造了一個熱鬧非凡的鬼世界:有聰明伶俐的機靈鬼，有腦子糊涂的糊涂鬼，有衣著不整、懶得整理東西的邀遏鬼，有愛財如命的小氣鬼，有鹵莽行事的冒失鬼，有運氣不濟的倒霉鬼，有嗜煙酒如命的煙鬼、酒鬼，有膽小怕事的膽小鬼，有落到乞討要飯的討吃鬼，還有被送上死地的槍崩鬼、挨刀鬼，罵人心懷鬼胎的樣子是鬼眉溜眼、鬼頭鬼腦……這些詞語活靈活現地勾勒出一個與人世間遙遙對峙的熱鬧的鬼世界。當地人特別是老年人非常迷信，一個葬禮動輒上萬元，甚至幾萬元;家里有人生病，在去醫院診治的同時，還要請大仙算一番，看是否沖撞了神仙;蓋房、搬家、結婚、出殯等也要看好日子、好時辰，有人甚至事無巨細，都要請人看，諸如財運如何、孩子是否能升學等等。這些落后的迷信觀念和當地落后的生產方式是分不開的，當地經濟發展滯后也阻礙了人們思想認識水平的提高。

這種迷信思想同時也源于人們對生命的渴望，希望生命能夠在另一個世界延續。鬼神現象實際上也是一種人文現象:在人的世界中，有各種各樣的人;在鬼的世界中，也有形形色色的鬼。人們把鬼神的形象“人化”，且與民眾生活密切相關，表達了對鬼世界感到神秘并且懼怕，但又希望其存在的一種復雜感情。

一些詈詞以咒人死亡、絕后、遭報應為內容，反映了人們趨吉避兇的心理和對語言威力的迷信。在這種心理的支配下，出于對死亡、災難、疾病、貧窮等的畏懼，形成一些語言的禁忌，忌諱說不吉利的話，采用一些委婉的說法。人們怕“事從嘴上來”，對于自己及自己的親戚、朋友，說吉利話以圖吉利，如:過生日時吃長壽面希望長壽，吃糕圖“步步高升”;正月初一吃魚表“年年有余”等等。對于仇家，則集惡毒之詞詛咒，希望遂了心愿。咒人其實是有意觸犯語言的禁忌，希望通過語言實現自己心中對于仇家懲罰的愿望。

(四)體現了人們傳統的子嗣延續、“父慈子孝”、“男尊女卑”的封建觀念

中國傳統社會是以父子關系為核心的封建宗法社會，所謂“不孝有三，無后為大”，當地人有著非常濃厚的子嗣思想，十分重視家族子孫的傳承，甚至把無子看作是上輩子作了虧心事遭到上天的懲罰。在計劃生育抓得很緊的今天，許多人冒著被罰款的危險依然要生兒子，甚至檢查出是女孩還要打胎。絕大多數家庭只花錢供養兒子上學、娶媳婦，認為兒子是父母生命的價值所在，寄托了生活的全部意義。人們“養兒”雖然為了“防老”，但更注重的是名義上的子嗣延續。如果一個男子沒有娶妻或者娶妻沒有生育的，就從同族兄弟或其他親戚家“過繼”一個兒子，或抱養一個兒子，繼承財產。被“過繼”的人死后就和名分上的父母埋在一起。所以，“斷子絕孫”、“墳上不冒煙”等咒人絕后的譬詞在當地人看來無疑是對被罵者最惡毒的詛咒。

對于文化素養不高的窮困群體來說，影響自己切身利益的是自己在家庭中的地位，“家”的概念遠比“國”在心中的分量重，維系“家”這個整體非常重要，中國幾千年的孝道傳統被人們奉行著。在罵人時，諸如“爺就沒見過你這樣的東西”、“你能把老娘怎么樣”、“欺負到你姑奶奶頭上了”這一類話語，用了“爺”、“老娘”、“姑奶奶”等親屬稱謂詞，無形中把對方降為自己的晚輩，抬高了自己的輩分，與魯迅筆下的阿Q被人打了仍以“兒子打老子”的精神勝利法獲得精神安慰如出一轍，其心理基礎就是我國傳統的孝文化。

一些譬詞則以女子品行不端為斥罵內容，如:“破鞋”、“騷貨”、“不正經”等，不一而足。罵對方“王八蛋”、“鱉子”等，意含對方母親作風不正派，尤以“鱉子”為最，簡直可說是渾源一縣的“縣罵”。從這些譽詞中我們可以看出:人們對女子的貞潔要求非常嚴格，認為女子“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，應該從一而終。相反，對一個尋花問柳的風流男性來說，卻贊為“有本事”。在這種“男尊女卑”思想意識的支配下，通過‘舊你娘”等置詞侮辱對方女性長輩和自己有性關系，意在使對方女性長輩沾行為不潔之名，把占有女性當做榮耀的事情，男女地位的差別也就不言而喻了。

另外，許多譬詞常常抓住日常生活中的事物鮮明、突出的特征，凸顯其丑惡的一面，通過比喻等修辭手法達到貶低、斥罵別人的目的，形象生動。這是中國人立象以盡意的特有思維方式的反映，即通過某種直觀表象去領悟象征意義的思維方式。同時，詈詞中有相當一部分話語粗俗、下流，也反映出當地人率直、粗野、盛氣凌人、缺乏文化教養等不良風貌的一面。筆者相信，隨著社會的發展、人們文化素質的提高和觀念的改變，這些不文明的警詞也將逐漸消失。當然，由于語言反映社會生活的滯后性，一些正在形成的新的語言現象還有待于進一步揭示。