：流行的東西往往揭示了某種社會基礎面上的東西，這些東西對于當下不過是種風潮，但對于未來卻暗示了下一代人的可能選擇。

提到魯迅的我們能想起來的小說大概是《狂人日記》《阿Q正傳》，提到雜文那立刻能想起來的大概是《紀念劉和珍君》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》等。我個人因為喜歡魯迅的文字，所以讀過相當一大部分魯迅的雜文，并且堅持著看完了《阿Q正傳》，但實在提不起看《狂人日記》的興趣。我接觸過的絕大部分人是不可能去讀課文之外的魯迅的文章的。那些文章趣味性真的不好，純從文字優美的角度看也許《野草》有一點，別的則多是犀利的議論文，并不十分好看，非要讀我相信更多的人可能會喜歡沈從文、梁實秋等。但很有意思的是在那個年代魯迅其實是流行的，《吶喊》這書在作者生前被印刷了22次。沒有這種流行度其實也支撐不起魯迅先生在那個年代那么大的影響力。

那什么人會喜歡魯迅先生的文字呢？綜合各種狀況我們可以講是對社會狀態不滿意并并關心社會狀態的人。如果一個人每天只是不停的打麻將，抽大煙，茍活度日，那他為什么看魯迅的文章！所以我們至少可以說那個年代是有很大一撥人關心社會的整體狀態，并力求改變的。所以那是一個革命的年代，只有在革命的年代，魯迅的文字才可能成為流行。這個時代的跨度其實非常的長，至少橫跨了魯迅先生的一生。

如果我們可以從魯迅的流行反過來印證那是一個革命的年代，那我們一樣可以從今天各種流行的東西上面透視出這個時代的人心士氣。這其實與古代人治政時所謂的觀民風而知得失是一個思路。

從互聯網思維到網紅經濟

大概一年多以前很熱的互聯網思維現在很少人提起了，這大概與小米這個標桿企業變的有點不太景氣有關。在與華為的對戰中，小米似乎越來越處于劣勢。2016年人們開始追逐一些更新的東西，比如網紅。所以又有很多人開發一種叫網紅經濟的東西。

這實在是互聯網發達之后帶來的一種新現象，每年、每月、每時每刻人們都在追逐一些新的熱點。從互聯網思維到微商再到網紅經濟，與此伴隨而來的是新詞的短命周期。

這是非常有意思的現象，一種真正有價值的東西絕不應該一年前還萬眾矚目，過街天橋邊上的社會人士也在探討，一年后卻變的寂寂無聲，誰都不把它放在心上。

我們可以把書上的，互聯網上的東西分做：信息、知識和思想三個層次。Oculus發布了Rift是信息；歸納很多相關信息后發現Oculus對內容進行補貼是在嘗試打造封閉的一體化的生態體系這是一種知識；再進一步挖掘虛擬現實對現實的可能沖擊，綜合多個維度判斷他會成為一種通用計算平臺，并像互聯網一樣改變人們的生活則近似于一種思想。這里面信息隨時更新，知識則隨形勢變化而更新，真的有價值的思想則橫亙千年，比如說到現在人們還會讀道德經。

各種新詞換來換去唯一能說明的是大多時候人們其實只是在信息的層面解讀問題，雖然新詞往往會被偽裝成一種知識或思想。或者說其實人們并不真的對知識和思想感興趣，人們真的感興趣的其實信息中所可能帶來的商業機會，馬上能為自己帶來什么。也就意味著人們感興趣的點其實根本不是什么思維也不是什么經濟學，而只是一種快速的賺錢方法。所以什么互聯網思維、微商、互聯網金融、網紅這些東西就會一波波的涌上來，這時候千萬不要被表面上那個詞以及相關詞的解釋所迷惑，檢驗這些東西正確與否的始終只是能不能讓人迅速賺錢。不能賺錢了它就會迅速被冷落。

這毫不稀奇，昨天有，今天有，明天也會有，聯想到人類曾經歷時千年苦苦研究煉金術，那就會對這種現象的生命力抱有極大的信息。

透過現象看看本質

恰如魯迅的興起代表了革命的心態，上面說的這狀況其實代表了一種急功近利的暴富心態。這心態反倒是真的起源于互聯網，互聯網所帶來的網絡效應，有幾個明顯的特征，導致它特別適合一夜暴富：

一是它的杠桿率非常高。這可以從Facebook花10億美元收購Instagram和190億美元收購Whatsapp上獲得直觀的感受。Facebook進行收購時，這兩家公司一家只有10幾個人，一家則只有40個人左右。冷冰冰的看這數字，感受不深，我們可以做一點點對比。假設一個公司是做外包的，技術水平非常高，人月單價有4萬RMB。同時這個公司包括支持人員在內有500人，公司里每個人月都可以換成收入，那么這個公司一年的收入大概是4000萬美元，按照收入的四倍進行估值，這公司價值1.6億美元，而這個公司為了成長到這種程度那可能需要五年以上的不懈努力。而Instagram用10幾個人達成10億美元價值只用了差不多2年。5年500人創造1.6億的價值，與10幾個人2年創造10億美元的價值，這背后單人一年創造的價值是接近800倍的差異。Whatsapp的情形顯然就更加夸張，背后是數千倍的差異。這種單人創造價值的巨大差異導致互聯網產品的杠桿率可以非常的高。

一是它的擴張速度非常快。純數字產品如果在點上獲得突破往往可以迅速獲取客戶。這可以從通用汽車的成長周期和Google、Facebook的成長周期上獲得直觀感受。

急功近利的暴富心態本身其實沒什么不好，誰不想一夜成名呢？關鍵問題在于它有自己的明確限度。當超過了這限度后，那就會欲速則不達。一旦從比特的世界進入到原子的世界，那過去幾十年沉淀下來的管理、生產工藝、供應鏈這些東西就會重新變的有價值。這點上任正非先生是有自知之明的，所以華為才會反過來向并不火熱的IBM學習流程設計。互聯網企業顯然有自己需要補的課，相信越來越多的企業會認識到這點，這是一個暴發戶進行沉淀的過程。但真的追溯這急功近利心態的起源也許比單純的評價這心態好或不好、那里不好，互聯網企業那里需要補課更有意思。

孟子講：有恒產者有恒心，無恒產而有恒心者惟士為能。與急功近利暴富心態相對沖的正是恒心。所以追溯根本實際要追溯的正是究竟是什么東西讓大多數人失去了恒心。

古代的士是以人類大群為己任的人，但實際上綿延幾千年的士的傳承精神其實斷絕了，或者說至少是隱藏了。范仲淹說先天下之憂而憂后天下之樂而樂，現代人估計是很難理解的，但如果觀察中國歷史你就會發現這不是虛偽，而是士大夫精神的一種表現，這種精神在中國歷史上也有進退升沉，但其主線經數千年延綿而不絕，并且曾經滲透到社會的多個層面。我們可以不認同這種超現實的總是想修身、齊家、治國、平天下價值觀念，但怎么都要承認一種值得尊敬人文理想。這些士大夫們綿延幾千年一直嘗試建立一個有溫度、有底線的世界，但從結果而論士大夫們其實是失敗了，人心上的修持最終敗給了轟隆隆走來的蒸汽機、潤物細無聲的互聯網和經濟。

士的傳承精神失去實際上導致恒心失去了一個重要的來源。剩下的就是純物質追求上是否能達成有恒產者有恒心的狀態。很不幸這點也很難，總是劇烈變化的環境讓人們對未來缺少一種穩定預期，人們更想盡快把主動權掌握在自己手里，接下來出國、買房或者干點別的什么。這點展開很麻煩，不再詳細探討。

結果是很明確的，魯迅那個時代是革命的時代，我們這個時代其實是商業的、急功近利的時代。魯迅的犀利文字，互聯網思維、網紅的迅速更迭可為明證。

小結

好多現象放在大歷史的視角看往往能發現些新的東西。如果真想看清未來，不只要看科技，其實也還要看點歷史，因為人本身作為歷史的變數之一其實并沒有太多變化。而當下流行的東西，其實可能蘊含著下一步變化的方向。（來源：創事記 文/李智勇）