論文關(guān)鍵詞：魯迅 雜文 傳播 創(chuàng)作 語言 思維

論文摘要：雜文創(chuàng)作，幾乎傾注了魯迅先生的大部分心血。魯迅先生的雜文對現(xiàn)代傳媒中各種評論文體的出現(xiàn)和影響，對雜文創(chuàng)作題材、體裁、手段的開拓，對現(xiàn)代文語言運(yùn)用的自由無拘、富有創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)，想象思維的逆向運(yùn)用和正反的結(jié)合可謂影響深遠(yuǎn)，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

在魯迅先生創(chuàng)作后期，他傾注了大部分心血于雜文創(chuàng)作中，可以說，魯迅先生的名字是與他的雜文緊密聯(lián)系在一起的。但在對魯迅先生的評價(jià)中，引起最大爭議的同樣也是他的雜文。從其生前直到現(xiàn)當(dāng)代，對他的雜文的肯定與贊賞、否定與嘲諷就從未停止過。盡管一些文學(xué)評論家或讀過魯迅先生雜文的讀者曾無數(shù)次地宣布：魯迅的雜文時(shí)代已經(jīng)過去，就連他本人也一再表示希望他的攻擊時(shí)弊的雜文“與時(shí)弊同時(shí)滅亡”，但事實(shí)卻是難以回避的，即魯迅先生的雜文始終為一切關(guān)心與思考社會、歷史、思想、文化、人生、人性……問題的中國人所鐘愛。魯迅先生的雜文在現(xiàn)當(dāng)代仍是中國社會中活生生的“存在”對正在發(fā)展的中國思想、文化發(fā)生作用，對現(xiàn)實(shí)的中國人心產(chǎn)生影響。它的每一次最新發(fā)表，仍能給讀者一個(gè)針對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而寫的感覺。讀者一遍又一遍地閱讀，每讀一次，都會有新的感覺和發(fā)現(xiàn)，可謂常讀常新。閱讀魯迅先生的雜文，可以發(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)當(dāng)代仍然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是他的雜文對現(xiàn)代傳播中各種評論性文體的出現(xiàn)和影響，雜文創(chuàng)作題材、體裁、手段的開拓，對現(xiàn)代文語言運(yùn)用的自由無拘、富有創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)，以及想象思維的逆向運(yùn)用和正反結(jié)合可謂影響至深。

l 魯迅雜文對現(xiàn)代傳播的意義

作為一種報(bào)刊文體，雜文與現(xiàn)代傳播有著血肉般的聯(lián)系。人們說起雜文，特別是魯迅先生的雜文，總要聯(lián)想到“五四”時(shí)期的《新青年》《語絲》《莽原》《京報(bào)副刊》《晨報(bào)剮刊》，以及20世紀(jì) 3O年代的《萌芽》《太自》《申報(bào) ·自由談》等，這決不是偶然的。從這個(gè)意義上講，雜文是富于現(xiàn)代性的文體；或者說，它是現(xiàn)代作家通過現(xiàn)代傳播媒介與它所處的時(shí)代、中國的社會、思想、文化現(xiàn)實(shí)發(fā)生有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)重要、有效的方式。魯迅正是通過雜文這種形式，由地深入現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬變的時(shí)代信息，做出政治的、社會歷史的、倫理道德的、審美的評價(jià)與判斷，并及時(shí)得到生活的回響與社會的反饋。隨著現(xiàn)代傳媒對人的現(xiàn)代生活的日益深刻的影響，雜文也就更加觸及和深入到現(xiàn)代生活中，并成為人們現(xiàn)代生活的組成部分。這樣的作用與價(jià)值是其他非報(bào)刊文體所不可比擬的。正因?yàn)殡s文與“現(xiàn)在時(shí)”的生活有著如此密切的互動(dòng)關(guān)系，所以，雜文“魁感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”，是一個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄。對此，魯迅先生非常自信，他說：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來，已兒乎是或一形象的全體”，“‘中國的大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。魯迅曾經(jīng)“想到可以擇歷來極其特別，而其實(shí)是代表這種國人性質(zhì)之一種的人物作一部中斟的‘人史” ?？梢哉f魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代 中團(tuán)社會、政治、歷史、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)，乃至經(jīng)濟(jì)、軍事……的“百科全=}弓”，更是對中國現(xiàn)代國民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。有人甚至說，要了解中國的國情，就要了解創(chuàng)造這國情的中國人；而要了解中國人 ，莫過于細(xì)心閱讀魯迅雜文這一歷史文獻(xiàn)。

2 魯迅雜文對自由創(chuàng)作的意義

魯迅先生曾經(jīng)這樣說過：“我們試去查一通美國的‘文學(xué)概論’或中國什么大學(xué)的講義，的確，總不能發(fā)現(xiàn)一種叫做雜文的東西”。他還說：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒有一個(gè)想到‘文學(xué)概論 ’的規(guī)定 ，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫不可 ，他就這樣寫?！?這就是說，雜文是一個(gè)未經(jīng)規(guī)范的文體，在這個(gè)意義上，它是一種無體之文。“無體”固然會給它的學(xué)習(xí)、推廣、再產(chǎn)生造成困難，卻同時(shí)提供了特別大的自由創(chuàng)造的空問“以為非這樣寫不可，就這樣寫”，一切出于內(nèi)心 自由欲念的驅(qū)動(dòng)，最方便地表達(dá) 自由?？梢哉f，正是因?yàn)殡s文這種“無體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術(shù)得到了淋漓盡致地發(fā)揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以至自然科學(xué)……等各門學(xué)科，無拘地表現(xiàn)自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術(shù)形式——詩的、戲劇的、小說 的、散文的、繪 的，以至音樂的… …熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)行他的文體實(shí)驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，“雜文”確實(shí)具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng)造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復(fù)性。魯迅雜文的“個(gè)人性”，體現(xiàn)了“文學(xué)的現(xiàn)代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現(xiàn)實(shí)對話，也更能滿足讀者的需要。

3 魯迅雜文富有創(chuàng)造力的語言運(yùn)用

與其思想的“天馬行空”相適應(yīng)，魯迅雜文的語言也是自由尤拘且極富創(chuàng)造力的。例如，在《紀(jì)念劉和珍君》里，魯迅是那樣自如地驅(qū)遣著中國漢語的各種句式：或口語與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長句與短旬、陳述句與反問句的相互交錯(cuò)；混合著散文的樸實(shí)與駢文的華莢與氣勢，真可謂“聲情并茂”。魯迅的雜文可以說把漢語的表意、抒情功能發(fā)揮到了極斂。同時(shí)，魯迅雜文的語青又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破講青對思想的束縛，用以達(dá)到荒誕、奇峻的美學(xué)效果。這都是魯迅為表達(dá)自己對外部事物的獨(dú)特反映、內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所需要的。在魯迅雜文中，他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯示深刻，例如：“有理的壓迫”“豪語的折扣”“跪著的造反”“在嫩苗上馳騁”等等。

有時(shí)他又隨意亂用詞語，例如，女士們“勒令腳尖”“小起來”，用“一只黑柱子”將腳跟支起，叫它“離開地球”：這是“大詞小用”；君子遠(yuǎn)離庖廚而大嚼，“于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚皮，‘萬物皆備于我矣’了”：這是“莊詞諧用”；“雄兵解甲而密斯托槍，是富于戲劇性的”：這是中(英語)、文(言)、白(話)詞語對用；“商人……遇有不合自意的，便一氣呵成屎橛，而世界上蛆蟲也委實(shí)太多”：這是“雅俗雜用”；“詩人”坐在“金的坦克車”上“凱旋”，“教育家”在“酒杯問”“謀害”學(xué)生，“殺人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飄忽”地走著，那態(tài)度比“名人名教授”還“軒昂”：這都是有意的詞語配合不當(dāng)；“好像失去東三省，黨國倒愈像一個(gè)國，……可以博得‘友邦人士’永遠(yuǎn)‘國’下去一樣”：以名詞作動(dòng)詞用，這自然是“明知故犯”；“日‘唉’乎于予蔑問之。

何也?噫嘻嗎呢為之障也”，“這確是一條熹微翠樸的硬漢!王九媽媽的凌曾小提囊，杜鵑叫道‘行不得也哥哥’兒。嗡然‘哀哈’之藍(lán)縷的蒺藜，劣馬樣兒。這口風(fēng)一滑溜，凡有緋剛的評論都要逼得翹辮兒了”：這更是一種“戲仿”，將對語言的偏頗推于極端。 所有這一切，又非事先的精心設(shè)計(jì)，而是筆到之處，自然流出；待寫到興會淋漓時(shí)，就更是無拘無忌地將諸多不相諧的語言順手拈米，為“我”所用。請看“即使連國都不見了，也何必大驚小怪呢，君不聞迦勒低與馬其頓乎?——外國也有的!”(《外國也有》)“今年，我竟發(fā)現(xiàn)了公理之所在了，……北京巾央公園里不是有一座石牌坊，上面刻著四個(gè)大字道：公理戰(zhàn)勝么?——Yes，就是這個(gè)”(《公理之所在》)“原來‘中國第一流作家’……不過是要給人……‘破顏一笑’，… …那么，我也來‘破顏一笑’吧——哈!”(《奇怪(三)》)。這真是“嬉笑怒罵皆成文章”：人們所看到 的是他對現(xiàn)存秩序(社會、文化的秩序，思維邏輯的 秩序，以及語言的秩序)的大不敬與隨意戲弄，以及明知戴著鐐銬，仍渴望著自由地思想與自由地表達(dá)的掙扎。魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒有走出奴隸時(shí)代的魯迅的叛逆性與異質(zhì)性。

4 魯迅雜文對習(xí)慣思維的挑戰(zhàn)

魯迅雜文的思維方式也足非規(guī)范化的，他常遨游在常規(guī)思維之外，另辟蹊徑，別出心裁，采取全新的思路。例如，在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著名的學(xué)術(shù)隨筆里，當(dāng)談到嵇康、阮籍，學(xué)術(shù)史、思想史上“一向說他們毀壞禮教”這個(gè)幾乎已成定論的問題時(shí)，但魯迅卻依據(jù)當(dāng)時(shí)人們所謂的“崇奉禮教”，其實(shí)就是借以自利，進(jìn)而提出了另一種獨(dú)到的心理分析：真正信奉禮教的老實(shí)人對此“不平之極，無計(jì)可施，繼而變成不談禮教，不信禮教”，于是得出了不同于前人的結(jié)論：嵇、阮之毀壞禮教只是表面現(xiàn)象，實(shí)際(潛意識里)卻是愛之過深的表現(xiàn)。辛亥革命后，袁世凱大殺革命黨人，有人著文大加譴責(zé)，以為他不該“錯(cuò)殺黨人”。魯迅卻提出“異議”，說“從袁世凱那方面看來，是一點(diǎn)沒有殺錯(cuò)的，因?yàn)樗且粋€(gè)假革命的反革命者”，由此得出了一個(gè)事關(guān)重大的結(jié)論：“中國革命的鬧成這模樣，并不是因?yàn)樗麄儭畾㈠e(cuò)了人’，倒是因?yàn)槲覀兛村e(cuò)了人。”魯迅雜文的這些分析、論斷，常對讀者的習(xí)慣性思維構(gòu)成一種挑戰(zhàn)，但細(xì)加體味，卻不能不承認(rèn)其內(nèi)在的深刻性與說服力。由于魯迅的雜文往往具有某種實(shí)驗(yàn)性與先鋒式，讀者對魯迅雜文的接受，必有一個(gè)從陌生到逐漸熟悉、以至由衷嘆服的過程。

魯迅的雜文同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力或想象力。人們最感驚異的是，魯迅能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事物聯(lián)結(jié)在一起：他總是在“行”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。這在魯迅雜文里，幾乎是俯拾皆是，從而構(gòu)成了魯迅雜文的基本聯(lián)想或想象模式。例如，文人雅士的小品文“遍滿小報(bào)的攤子上”，與“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來”(《小品文的危機(jī)》)；“批評家”砍殺雜文的立論與孔雀翹尾巴露出的屁眼(《商賈的批評》)；失勢的黨國元老與宮女泄欲余下的“藥渣”(《新藥》)；文壇高士的“歸隱”與官場俗子的“瞰飯之道”(《隱士》)；莊嚴(yán)的“現(xiàn)代史”與騙人的“變戲法”(《現(xiàn)代史》)等。在魯迅聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”。經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“神圣”(之人、之物)的“戲謔化”“高雅”的“惡俗化”，這其實(shí)揭示了更大的真實(shí)，被嘲弄者(也即自命的“高貴者”)越是不齒于此，越是仿佛被迫懾其魂一般，擺脫不掉。

魯迅聯(lián)想力或想象力對習(xí)慣思維挑戰(zhàn)的另一個(gè)重要方面是他對“歷史(過去)”與“現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)在)”聯(lián)系的獨(dú)特感受與發(fā)現(xiàn)。他一再談到，“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)”，“祖母的模樣就預(yù)示著那娃兒的將來。所以倘要預(yù)知令夫人日后的風(fēng)姿，也只要看丈母”，試將記五代，南宋，明末的事情，和現(xiàn)今的狀況一比較，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚，仿佛時(shí)間的流馳，獨(dú)與我們中國無關(guān)”盡管在理性層面，魯迅和他同時(shí)代的許多知識分子一樣，信奉著歷史進(jìn)化論，但他直接感受(感覺)到的他的心理與情感體驗(yàn)到的，真正刻骨銘心的，卻是這老巾國時(shí)間的停滯，歷史的循環(huán)與過去的重來。正是這歷史的鬼魂與現(xiàn)實(shí)的活人的“循環(huán)疊合”才構(gòu)成了魯迅雜文的另一個(gè)基本的聯(lián)想或想象模式。所以，在魯迅的雜文中，歷史上殺革命黨人的袁世凱與現(xiàn)實(shí)中屠戮革命青年的蔣介石之間，魏晉時(shí)代愛禮教而反禮教的嵇、阮與國民黨清黨后避而不談三民主義的孫中山的真正信徒之間，引起種種聯(lián)想是十分自然的。而當(dāng)魯迅在打著“新藝術(shù)”的旗號的北京大學(xué)學(xué)生中看到了“舊道德”的重現(xiàn)時(shí)，他便找到了最好的雜文題材。后來，在他的筆下，不斷地出現(xiàn)：“新式青年與桐城謬種 ’或 ‘選學(xué)妖孽’的嘍羅”(《重三感舊》)，“提倡白話”的戰(zhàn)士與“念出古字來嘲笑后進(jìn)青年”的教授(《“感舊”以后(下)》)，“洋服青年”“拜佛”這一類的意象重疊。如果說前一類“把彼此不相干的事情牽連在一起”的聯(lián)想給人以荒誕之感 ，那么，這類“新與舊、歷史與現(xiàn)實(shí)重合”的聯(lián)想，就讓人感到絕望。這與人們所喜好的種種樂觀主義的豪言相比，自然顯得不合時(shí)宜，也是一種不符合大多數(shù)人的信念規(guī)范的“怪”。

[1] 魯迅．魯迅全集(第 5卷)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2] 魯 迅．魯迅全集(第 6卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[3] 魯 迅．魯迅全集(第 2卷)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[4] 魯 迅．魯迅全集(第 3卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[5] 魯 迅．魯迅全集(第 8卷)[M]．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981