[論文關鍵詞]黃遵憲;客家山歌;嘉應州;客家風情 [論文內容提要]黃遵憲是我國近代史上著名的愛國詩人，他光輝的一生，除詩作外，還輯錄整理了許多客家山歌，并用客家山歌的形式，描繪了他的家鄉嘉應州(今梅州市)的風俗民情?黃遵憲不斷創作和整理的客家山歌及描繪的客家風情，對研究民間風俗，豐富民間文學都有不可估量的價值?

黃遵憲生長在嘉應州(今梅州市梅縣)——山歌之鄉?客家民謠?山歌，是客家人抒發自己感情的一種最重要的文藝形式?他的家庭是封建時代的書香門第，曾祖母李氏和母親吳氏，都出身于封建官僚知識分子的家庭?尤其是曾祖母李氏是民間文學愛好者?黃遵憲在咿呀學語時，李氏就對他口授民謠:“月光光，秀才郎?騎白馬，過蓮塘?蓮塘背，種韭菜?韭菜花，結親家?親家門口一口塘?放個鯉魚八尺長?”[1]黃遵憲的家距梅江不過百步，面前是禾田?魚塘?瓜田?芋區，側后是丘陵?山川?竹林?果園?牧童?樵婦?農民?篙工?船老漢終日往來不絕，嗨呀嗨呀的勞動號子夾著山歌聲，時時穿過樹梢，響徹峰巒起伏間，長林淺水處，充滿泥土芬芳?客家山歌是一朵淋浴山鄉習俗的奇葩?客家山歌的聲音經常進入黃遵憲的耳際?黃遵憲從小就受到了客家民謠?山歌的感染和熏陶?黃遵憲是我國近代史上著名的愛國詩人，被公認為晚清詩界的一面旗幟，其詩作真實生動地記錄了晚清多數重大歷史?其《人境廬詩草》的清新之風，一掃舊體詩的陳腐暮氣?詩作與“一把芝麻撒上天，客家山歌萬萬千，唱日唱夜唱唔(不)盡，唱年唱月唱唔完?”[2]的客家山歌緊密相連?他創作和搜集整理了大量的客家山歌，描繪了他家鄉的風俗民情，傾注了他對故土的濃厚感情?故鄉山歌對他的詩作也影響極大? 一 1.大膽地提出并勇于實踐“我手寫我口”的理論 由于黃遵憲出身于封建官僚家庭，他不可能不走科舉的道路?黃遵憲在參加第一次鄉試失敗后，寫下一組《雜感》詩，其中“我手寫吾口，古豈能拘牽?即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古斕斑?”[3]在這些詩里，他從對自己應試的懷疑，發展到對八股取士和科舉制度進行猛烈抨擊?黃遵憲在這里提出了他的進化史觀，認為今由古發展而來，今也會發展為古，今不必卑，古不必尊?世俗儒生埋首于故紙堆中，垂涎于古人的糟唾，完全扼殺了自己的創造力?黃遵憲大膽地提出了“我手寫吾口”的理論，不受古人的拘牽束縛，要以“流俗語”入詩?一方面大量創作客家山歌，另一方面認真輯錄整理客家山歌，來展現客家民間生活情景?黃遵先因在外為官多年，時間越長，接觸他國風情越多，就越思念故鄉，耳際間時或出現“嗬嗨!有好山歌呀，溜呀溜等到來喲”[4]的山歌調，詩人認為山歌是自然界發出的美妙的聲音，是純樸民情的真實表現，是客家山民內心感情的真實流露?詩人的《人境廬詩草》收山歌九首，其小序說:“土俗好為歌，男女贈答?頗有子夜，讀曲遺志?”[5] 黃遵憲法對客家山歌這一民間藝術，不僅極力推崇?高度評價，而且親自輯錄整理民間歌謠，現存有《山歌》十五首?還有用山歌體寫的一些竹枝詞和新詩，特別是他用客家山歌口吻寫成的敘事詩組詩《新嫁娘》(52首)，在當時轟動詩界?他用大量的客家山歌，來展現客家人民勞動?時政?儀式?情感?生產?過番?歷史?傳說等風俗情景，如他所寫客家山歌對唱時的情景更加是如在目前，“一聲聲道妹相思，夜月哀袁和《竹枝》?歡是團圓悲是別，總應腸斷妃呼唏?”詩人認識到山歌是勞苦大眾抒發悲歡離合思想感情的東西? 2.現展客家婦女別具特色的生活畫卷 黃遵憲的客家婦女詩主要在《山歌》《新嫁娘詩》《已亥雜詩》《拜曾祖母李太夫人墓》《送女弟》《寄女》《鄰婦嘆》《五清道中作》中，共約八十多首?在這些詩篇中，詩情的筆觸伸進客家婦女的生活層面，贊頌了她們刻苦耐勞?儉樸質實的優良品質? 黃遵憲吟詠了客家婦女的辛勤勞作，表現了客家婦女的自然健康美?客家人多住在偏遠山區，由于土瘠民貧，山多田少，因此男兒多抱四方之志，或讀書或遠涉重洋，找尋生活出路?這樣，生活重擔就落在了客家婦女身上，婦女在整個家庭中占據了舉足輕重的作用:“汝我張黃家，頗亦家不貧?上溯及太母，劬勞無不親?”“靡密計米鹽，辛勞種瓜壺?”[6]無論粗工細活都親力親為，“客民例操作，女子多苦辛”?親手撫育兒孫?“太婆每出入，籠東柱杖，后來杖掛壁，時見垂帷帳?”[7]表現客家婦女老驥伏櫪，至死方休的品德?因此詩人深情贊道:“太母持門戶，人言勝丈夫?”“盛妝始脂粉，常飾惟纂巾?”客家婦女直接參與勞動，服飾樸素?傳統客家婦女平日的裝束是“纂巾”，也就是“圍身裙”，天然去雕飾，崇尚自然美?客家婦女無纏足的弊習，崇尚健康美，詩人在詩中贊道:“笑謂蠻方人，半是赤足仙，新樣尖頭鞋，略仿浮海船，上繡千鴛鴦，下刺十丈蓮，指船在如許，伸腳笑欲顛?”[8] 在黃遵憲的仿山歌體詩中，展現了客家婦女對親人奮勇當先?仁慈厚愛，體現人情美?人性美?這里有上對下的關懷:“母在婆最憐，刻不離左右”，“因裙便異帶，將縑難比素”，“阿母性慈愛，愛汝如珍珠?一日三摩挲，未嘗離須臾”?“大母向母懷，伸手抱兒去，從此不離開，一日百摩撫”;對待嫁女是“行行手中線，離離五色絲，一絲一淚痕，線短力既疲?”送嫁時更是:“今日送汝去，執手勞蜘廚?”有下對上的孝敬:“展轉干捶腰，殷殷春雷響?”有姑嫂姊妹的融哈友愛，如“阿嫂笑郎學精靈，阿姊笑儂假惺惺?笑時定要和郎賭，誰不臉紅誰算贏?”[9] 客家婦女還成為兒童的啟蒙老師，她們言傳身教，口授至今仍流傳在客家地區的《月光光》等益智童謠對兒童進行潛移默化的教育?[10]這些都表現了黃遵憲對他曾祖母教誨的深情回憶?黃遵憲仿山歌體詩表現了客家婦女質樸健康的情感民辦和濃烈的愛情觀?她們無視封建束縛，大膽追求幸福愛情?“人人要結后緣，儂只今生結目前，一十二時不離別，郎行郎坐總隨肩?”這情感是何等大膽，何等濃烈!“催人出門雞亂啼，送人離別水東西，挽水西流想無法，從今不養五更雞?”反映了離別帶給客家婦女精神上的痛苦及無奈，歸咎到雞身上:“送郎送到牛角山，隔山不見儂自還，今朝行過記儂恨，牛角依然彎復彎?”多么纏綿幽怨?“買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知?因為分離故親切，誰知親切總傷離?”(《山歌》)這就是忠于情卻苦于情?即使這樣，她們卻“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，堅貞不渝?她們守望家園，默默盼望親人回來，如“鄰家帶得書信歸，書中何字儂不知?等儂親口問渠去?問他比儂誰瘦肥?”“自煮蓮羹切藕絲，待郎歸來尉郎饑，為貪別處雙雙箸，只怕心中忘卻匙?”(《山歌》) 客家地區由于地瘠民貧，男子長大后無錢娶妻，于是有抱養童養媳的習俗?在黃遵憲的詩中也有反映抱養媳婦的習俗，如“反哺難期婦乳姑，系纓竟占女從夫?雙雙錦褓鴛鴦小，絕好來陳嫁娶圖?”[11]女嬰下地，父母無法養育，便四處打聽有無合適的人家把她推出去，生得男孩的人家，則抱一個別人不愿養育的女嬰與自己的男孩同哺乳，長大后成為男孩的媳婦?這就是所謂“童養媳”?“嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐?記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠?”[12]描寫出了童養媳的形象?又如“十八嬌嬌三歲郎，夜夜攬你上眠床，等到郎大妹又老，等到花開葉又黃”中可略見一斑?我們不能敬同詩人認為這只是一種古樸的風俗的看法，而應透過這美好的面紗下看到重男輕女封建思想造成的罪孽，它剝奪了多少青春少女對人生的美好愿望? 3.描繪了客家男子遠涉重洋辛苦謀生的生活與客家人的婚姻習俗 嘉應山地，土瘠產薄，海道開通后，客家人為尋找生活出路到南洋謀生的一年比一年多，這就是客家人稱為的“過番”?“海國能醫山國貧，萬元荷鍤轉金輪，最憐一二髯客，手舉扶余贈別人?”[13]黃遵憲的《番客篇》以很大的篇幅描寫了“番客”們在當地創業?生活的情景，堪稱南洋華僑歷史的縮影?“當我鼻祖初，無異五丁鑿?待世務六葉，略如華覆萼”?“雖則有室家，一家付漂泊”，表現了“番客”們，創業艱辛，處處足跡處處淚?“去者鵲繞樹，居者燕雀墓，但是黃面人，無罪亦掠”，描述了他們累受欺凌?又如“絮棉吹入化春衣，渡海山薯足療饑?一任轉輸無內外，物情先見大同時?”[14]表現了“番家史”遠赴海外，也帶回了海外物產文化的交流，無疑是有進步的成分? 婚姻禮俗與其他習俗一樣，有著相對的穩定性和繼承性?黃遵憲詩中對這些作了較為詳盡的介紹?“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光?街頭鑼鼓冬冬打，打著中心只說郎”，展現的是一幅客家迎親娶嫁的場景圖，也表現出客家兒女追求美滿婚姻的美好愿望，同時將待嫁女兒思春的思想感情用幾句詩充分地表現出來? 尤其是他的被稱為“鄉情長卷”的《新嫁娘詩》，以淋漓的筆墨刻畫了婚禮全過程:如換帖訂婚“前生注定好姻緣，彩盒欣將定帖傳，私展鸞書偷一笑，個人與我是同年”;出嫁儀仗“燭影花光耀數行，香車寶馬陌頭忙，紅裙一路人爭看，道是誰家新嫁娘”;如鬧洞房“洞房四壁沸笙歌，伯姊諸姑笑語多，都是一聲恭喜也，明年先抱小哥哥?”就很優美，而且拜堂成親的第二天，新人還要“香糯霏屑軟于棉，纖手搓來個個圓，玉碗金甌分送后，大家齊結好姻緣”，這是新嫁娘生活的第一課，與人友愛;添子后的第二春還有“賞燈”的習俗，“華燈掛壁祝添丁”這熱鬧非凡的景象，黃遵憲詩中都有生動的描繪?