論文關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)當(dāng)代發(fā)展正則繡南通藍(lán)印花布

論文摘要：工藝美術(shù)在當(dāng)代的生存與發(fā)展，應(yīng)在保持工藝文化傳承的前提下，根據(jù)市場(chǎng)需求和現(xiàn)代人的審美選擇，進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，在材料、造型、工藝等方面進(jìn)行合理的改良，形成產(chǎn)業(yè)化。“正則繡”與南通藍(lán)印花布在這方面提供了成功的范例。

在人類文明進(jìn)程中，工藝美術(shù)作為文化的物化形態(tài)，包含著人民大眾的智慧和創(chuàng)造，體現(xiàn)著地域文化傳統(tǒng)和特色，是整個(gè)文化體系中不可或缺的部分，其多樣性維系著文化生態(tài)的平衡。然而令人遺憾的是，當(dāng)我們步入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，許多工藝美術(shù)品種正瀕臨“人亡藝絕”的失傳境地，造成工藝文化鏈的斷裂，從而導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡。自然生態(tài)的平衡以物種的豐富多樣為基礎(chǔ)，文化生態(tài)的平衡也有賴于豐富多樣的文化形態(tài)作支撐，這也是文化多樣性的標(biāo)志之一。這為工藝美術(shù)在當(dāng)代的生存與發(fā)展提供了可能性。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代境遇

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，工業(yè)文明迅速發(fā)展，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大變化，以農(nóng)耕文明為特征的工藝美術(shù)正日益失去賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。尤其是進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，信息化的特征更加明顯，快餐文化普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境。

首先是封閉的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的流通方式，以家庭為單位經(jīng)年累月才能完成的手工制作的單件作品難以進(jìn)入流通領(lǐng)域，而部分采用機(jī)械化手段加工制作的產(chǎn)品，雖然生產(chǎn)效率大為提高，卻失去了細(xì)致、精湛的技藝表現(xiàn)和個(gè)性，缺乏濃郁的人情味，因而也得不到人們的心理認(rèn)同。其次是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的古典韻味不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美趣味，換言之，現(xiàn)代人尤其是青年人難以領(lǐng)略傳統(tǒng)工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味。第三，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品主要成熟在封建社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相適應(yīng)，尤其是一些高檔工藝品主要是顯示擁有者的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，而并非人們的生存所需要。現(xiàn)代人不斷追求新的生活方式，“喜新厭舊”、“用壞了扔掉”成為新的、合理的消費(fèi)觀念，這都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所難以適應(yīng)的。第四，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，工藝美術(shù)過(guò)分依賴于國(guó)際市場(chǎng)，一旦國(guó)際市場(chǎng)由于某種原因出現(xiàn)萎縮，立刻造成生產(chǎn)停頓、企業(yè)倒閉的局面。以上諸因素的綜合作用導(dǎo)致了工藝美術(shù)在當(dāng)代的消解甚至消亡。

二、傳承性——工藝美術(shù)的自然屬性和文化屬性

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為：“藝術(shù)的發(fā)展作為一種持續(xù)不斷的奮斗過(guò)程，其歷史卻并不始于法國(guó)南部的洞穴，也不始于北美的印第安人。那些奇特的起源時(shí)期跟我們今天之間，沒(méi)有一個(gè)直接的傳統(tǒng)能把它們聯(lián)系起來(lái)。但是，我們今天的藝術(shù)，不管是哪一所房屋或者是哪一張招貼畫(huà)，跟大約五千年前尼羅河流域的藝術(shù)之間，卻有一個(gè)直接的傳統(tǒng)把它們聯(lián)系起來(lái)，從師傅傳給弟子，從弟子再傳給愛(ài)好者或摹仿者。”[1]貢布里希這段話強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的傳承性，而傳承性正是工藝美術(shù)的一個(gè)重要特征。如“泥人張”、“韓仁錦”、“陵陽(yáng)公樣”等這些以人名或姓氏作為某一工藝美術(shù)品種的名稱，表明了工藝美術(shù)的家族性傳承的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)世襲制的傳承方式保持了文化的純真性和藝術(shù)的個(gè)性特征。在以家庭為單位的制作環(huán)境中，安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，人情味和親和感自然地融入制作過(guò)程和制造物之中，這正是現(xiàn)代工業(yè)化流水線批量生產(chǎn)的產(chǎn)品所缺少的。現(xiàn)代人對(duì)生活中物品的需求，除了功能的需要外，越來(lái)越注重情感因素。現(xiàn)代都市人向往大自然，追求返璞歸真正是這種心態(tài)的呈現(xiàn)，而以手工單件制作的工藝美術(shù)品，其中蘊(yùn)涵著藝人的聰慧、技藝和自然材質(zhì)的天趣，恰好是現(xiàn)代人最為珍惜的，它適應(yīng)了現(xiàn)代人的心理需求，“因?yàn)槟切┙?jīng)過(guò)人與人之間的磨合與溝通之后制作出來(lái)的物品，使用起來(lái)是那么的適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)‘手工’一下下地做出來(lái)的，所以它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺(jué)到溫暖……作為我們，更應(yīng)該保持的恰恰就是從前那個(gè)時(shí)代里人們?cè)?jīng)珍重的那種待人的‘真誠(chéng)’”。[2]這使得工藝美術(shù)得以代代傳承并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、工藝美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的可能性

日本著名的民間工藝研究家柳宗悅（1889-1961）從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他在1941年時(shí)說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活。可以說(shuō)，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。……因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕！瓊鹘y(tǒng)工藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”[3]在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)崛起的過(guò)程中，理性地處理傳統(tǒng)工藝問(wèn)題，推行“一村一品”運(yùn)動(dòng)，廣泛宣傳傳統(tǒng)生活物品的創(chuàng)造性在國(guó)民日常精神生活中的提升作用，傳統(tǒng)的手工藝得以保存和發(fā)展，并與現(xiàn)代工業(yè)文明共生共存，取得了良好的效果。

事實(shí)上，在以信息化為標(biāo)志的當(dāng)下，一些傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)逐漸復(fù)蘇，在保持傳統(tǒng)工藝面貌的同時(shí)，結(jié)合紀(jì)念品、禮品、公共環(huán)境及家庭陳設(shè)品的市場(chǎng)需求，在材料、造型、工藝等方面進(jìn)行了合理的改良，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)，取得了令人稱道的成績(jī)。因?yàn)槿藗円呀?jīng)意識(shí)到，工藝美術(shù)在當(dāng)代的生存與發(fā)展，取決于它是否能與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，為人們所喜愛(ài)、所欣賞。南京云錦、揚(yáng)州漆器、正則繡、南通藍(lán)印花布、東陽(yáng)木雕、濰坊風(fēng)箏、北京景泰藍(lán)等均已逐漸步入社會(huì)生活，取得了良好的市場(chǎng)效應(yīng)。試以“正則繡”和南通藍(lán)印花布為例，對(duì)工藝美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的可能性略作闡釋。

“正則繡”首創(chuàng)于上世紀(jì)20年代初，著名的美術(shù)教育家呂鳳子先生在他創(chuàng)辦的江蘇丹陽(yáng)私立正則女校內(nèi)發(fā)起，和他的學(xué)生楊守玉，吸收西洋畫(huà)的色彩原理，突破了“密集其針、排比其線”的傳統(tǒng)針?lè)ǎ蚤L(zhǎng)短不一的線條、靈活多變的亂針繡法，以色線層層相疊，使傳統(tǒng)刺繡一改而為“富有立體感，豐富色彩”的繡品，并定名為“正則繡”。當(dāng)代“正則繡”的傳人為呂鳳子先生嫡孫呂存先生，他將當(dāng)年呂鳳子先生創(chuàng)造的“正則繡”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，以傳統(tǒng)的刺繡工藝與攝影和油畫(huà)藝術(shù)的色彩、光影原理相結(jié)合，用線造型，以絲調(diào)色，針?lè)ㄇё內(nèi)f化，亂而有序，色彩細(xì)膩而不浮華，造型準(zhǔn)確逼真而不拘泥，給人以極大的審美愉悅，其自己謂為“針畫(huà)”。一件作品的完成，少則數(shù)月，多則一年，穿針引線數(shù)十萬(wàn)次，因其不可復(fù)制性，每幅作品都具有惟一性，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。“正則繡”作為一種高檔禮品，被推薦為國(guó)家有關(guān)部門(mén)及省、市政府的指定禮品，且常年接受大型企業(yè)和事業(yè)單位的訂件，在文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展兩個(gè)方面均取得了良好的成績(jī)。 藍(lán)印花布是中國(guó)傳統(tǒng)的工藝印染品，宋代已有成熟的技術(shù)，明清時(shí)代普及于我國(guó)南方地區(qū)。南通為中國(guó)藍(lán)印花布的主要產(chǎn)地，其制作技藝從明代開(kāi)始，延續(xù)、傳承至今。目前，南通現(xiàn)代藍(lán)印花布在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)時(shí)代需求，由原來(lái)的單面印花發(fā)展成雙面印花，由單色發(fā)展成復(fù)色，由小布發(fā)展成印制寬幅布。并走出了單一的土布時(shí)代，面料、花型眾多，由生活實(shí)用型轉(zhuǎn)為實(shí)用裝飾型，全以手工制作，結(jié)實(shí)耐用、圖案吉祥，形成了藍(lán)印花布服飾、門(mén)簾、壁掛、臺(tái)布、太陽(yáng)傘、包類、玩具、布匹、 扇子、杯墊等系列制品，具有濃郁的地域文化特色，日益受到人們的青睞并滲透到現(xiàn)代都市人的生活。由吳元新先生創(chuàng)辦的南通藍(lán)印花布博物館是我國(guó)第一家集收藏、研究、展示、傳承、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)為一體的民辦博物館，“通過(guò)傳承明清以來(lái)的傳統(tǒng)紋樣，開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代生活相結(jié)合的新產(chǎn)品，贏得市場(chǎng)份額，獲取利潤(rùn)來(lái)維持博物館正常運(yùn)作”。自1997年建成以來(lái)，在保護(hù)、搶救、挖掘、繼承、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新藍(lán)印花布傳統(tǒng)藝術(shù)上作出了突出貢獻(xiàn)。他研制開(kāi)發(fā)的數(shù)百種藍(lán)印花布制品暢銷國(guó)內(nèi)外，為藍(lán)印花布的傳承提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。他“以商養(yǎng)文、以文促商”的經(jīng)營(yíng)理念，有效地激活了藍(lán)印花布的復(fù)興。

以上兩個(gè)個(gè)案給我們這樣的啟示：一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略。即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活。二、現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論中有“市場(chǎng)細(xì)分”的原則，工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展也可參照這一原則，即高端產(chǎn)品與普適性產(chǎn)品共同發(fā)展，針對(duì)不同的目標(biāo)群體進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷，以獲取最大市場(chǎng)份額。三、現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的千篇一律、單調(diào)乏味產(chǎn)生反感甚至抗拒，追求個(gè)性化，追求返璞歸真，喜愛(ài)竹、木、藤、棕、草、石料等天然原料制作的產(chǎn)品，服飾上偏愛(ài)純棉制品，尤其珍愛(ài)舊時(shí)典雅溫潤(rùn)的手工制品，一些純手工制品受到人們的追捧，并日益形成消費(fèi)的新潮流，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興和發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)空間。

“正則繡”和南通藍(lán)印花布恰好對(duì)應(yīng)了上述三個(gè)方面的要件。首先是二者的工藝均為純手工制作，在相當(dāng)程度上保持了傳統(tǒng)工藝的純粹性，而在紋樣題材上則表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的內(nèi)容，以傳達(dá)現(xiàn)代人的生活方式和審美追求。其次是二者恰好可作為高端產(chǎn)品和普適性產(chǎn)品的代表：“正則繡”由于制作周期相當(dāng)長(zhǎng)，既費(fèi)時(shí)日，也費(fèi)心力，價(jià)格自然不菲。作為一種高端藝術(shù)品，雖然在社會(huì)的整體消費(fèi)中所占比例很小，非一般民眾所能消費(fèi)，卻在一部分社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)成員中擁有穩(wěn)定的消費(fèi)需求和市場(chǎng)份額，其目前的狀況是供不應(yīng)求。而南通藍(lán)印花布所涉及的產(chǎn)品范圍極其廣泛，與人們的衣食住行密切相關(guān)，且價(jià)位也能夠?yàn)閺V大民眾所接受，不僅可用作禮品和旅游紀(jì)念品，而且已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活，深受人們的喜愛(ài)，走的是大眾化的市場(chǎng)路線。第三是在用材上，兩者選擇的是純天然絲線和棉布，給人以舒適感、親切感、安全感和溫馨感。以上三個(gè)要件的對(duì)應(yīng)使得“正則繡”和南通藍(lán)印花布獲得了新的生機(jī)。

在以追求個(gè)性化和藝術(shù)化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)中，工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，應(yīng)著眼于現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，使其成為人們生活中的重要內(nèi)容，在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展，以活態(tài)的形式保留和發(fā)展工藝美術(shù)遺產(chǎn)，才是實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。在這一點(diǎn)上，“正則繡”和南通藍(lán)印花布良性發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)給我們以有益的啟示。

注釋：

[1]（英）貢布里希：《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中譯，天津人民美術(shù)出版社，1991。

[2]（日）鹽野米松：《留住手藝——對(duì)傳統(tǒng)手工藝人的訪談》，英珂譯，山東畫(huà)報(bào)出版社，濟(jì)南，2000。

[3]（日）柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社，北京，1991。