摘要：陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆含墨的藝術(shù)。陶瓷與書(shū)法兩者自古以來(lái)就有著深厚的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征。現(xiàn)代條件下陶瓷與書(shū)法藝術(shù)仍然交相輝映，不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書(shū)法來(lái)加以裝飾，使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 書(shū)法藝術(shù) 陶器上的文字 傳統(tǒng)藝術(shù) 陶瓷書(shū)法

一、我國(guó)自古以來(lái)陶瓷工藝與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切。

中國(guó)制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”，“昆吾氏作陶”。漢字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化（半坡類(lèi)型）與四五千年前的大汶口文化以及馬家窯文化（馬廠類(lèi)型），出土的陶器上面常見(jiàn)有作為記事的符號(hào)，由此可見(jiàn)古代陶瓷和文字的起源，從一開(kāi)始就有著十分密切的關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶器上面多帶有篆書(shū)雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽(yáng)午”等，字體有的是篆書(shū)，有的則近似草隸。三國(guó)、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過(guò)程。唐代楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)等書(shū)寫(xiě)體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書(shū)法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書(shū)法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫(xiě)名人詩(shī)句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤(rùn)遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡(jiǎn)約之美感。

宋代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的一次高峰，書(shū)法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地融合在一起，耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具，其書(shū)法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。

2 0世紀(jì)6 0年代以后，隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，隨著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書(shū)法的結(jié)合樣式也越來(lái)越多，表現(xiàn)手法也越來(lái)越多樣化，藝術(shù)品位也越來(lái)越有所提高，書(shū)法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類(lèi)。眾多陶瓷書(shū)法作品，或以筆寫(xiě)，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來(lái)各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如我們?nèi)曛莸牟侍铡V東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書(shū)法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書(shū)法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來(lái)，為陶瓷書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界。

從陶瓷發(fā)展的歷史來(lái)看，從原始陶器到彩陶、彩繪陶，再到后來(lái)陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工模式之中，更神奇地深藏在從配料、拉壞、成形、裝飾到燒制的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中。因此，陶瓷與書(shū)法一樣，它的原則、法規(guī)、模式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個(gè)中國(guó)文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。

簡(jiǎn)言之，陶瓷與書(shū)法都是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

二、陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來(lái)講，有相通之處，兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵，有著和諧的審美情趣。

首先，兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線條的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過(guò)各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。

其次，從審美特征來(lái)看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書(shū)寫(xiě)者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”、“書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已”。 中國(guó)作陶的祖先似乎一開(kāi)始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義。“陶者，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“陶鑄”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們?cè)谟媚嗉踊鸬奶厥庹Z(yǔ)言形式，來(lái)表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神層面出發(fā)，尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。

再次，從表現(xiàn)特征來(lái)看，陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴摹懣痰臅?shū)法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語(yǔ)，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無(wú)論篆書(shū)或隸書(shū)，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。

總之，對(duì)陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

三、陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合在于對(duì)兩門(mén)藝術(shù)的解讀和深掘，而后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

河南省中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、全國(guó)首屆“百杰書(shū)法家”、“德藝雙馨藝術(shù)家”張萬(wàn)慶先生，首先提出了陶瓷書(shū)法新概念，使書(shū)法藝術(shù)因陶瓷而固化，使陶瓷藝術(shù)因書(shū)法而放出異彩。被業(yè)界譽(yù)為“陶瓷書(shū)法第一人”。

陶瓷和書(shū)法作為中華文化兩大國(guó)粹，千百年來(lái)深受人們熱愛(ài)。陶瓷制作工藝復(fù)雜，既要求有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，又要精通燒制技術(shù)和造型能力，自古就有“土與火的藝術(shù)”之稱，難度較大，成功率低；書(shū)法在宣紙上用墨書(shū)寫(xiě)，難度較小，成功率高。但紙質(zhì)作品年代久遠(yuǎn)極易破損、霉變，不易保存，而陶瓷一旦留存下來(lái)，雖經(jīng)千萬(wàn)年而色澤韻味依然。書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合達(dá)到了自然融合，互相映襯的效果，使其成為了中國(guó)固化的藝術(shù)！

陶瓷書(shū)法是立體的書(shū)法。陶瓷書(shū)法不是書(shū)法從紙張到陶瓷的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移，而是借助陶瓷工藝中特有的技法，來(lái)完美表現(xiàn)書(shū)法特有的韻味和意念，使書(shū)法在陶瓷上得到立體化、多維化體現(xiàn)。在這里，書(shū)法美化了陶瓷，使陶瓷增添了樸實(shí)與端莊，陶瓷裝點(diǎn)了書(shū)法，升華了書(shū)法的立體美感，使書(shū)法更加生動(dòng)秀美。

結(jié)束語(yǔ)：歷史上汝、鈞、官、哥、定五大名瓷中我們河南占了三種，我市的汝瓷和彩陶均站著很高的地位，在我市將舉辦首屆國(guó)際汝瓷藝術(shù)節(jié)之際，應(yīng)盡快將陶瓷與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合作為一個(gè)嶄新的課題提出來(lái)，從汝瓷、彩陶入手，探索振興汝州陶瓷、汝州文化乃至汝州經(jīng)濟(jì)的新途徑，為實(shí)現(xiàn)我市 “經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、和諧立市、文化名市、生態(tài)靚市”的奮斗目標(biāo)，做出新的、更大的貢獻(xiàn)！