摘 要： 郭沫若是現(xiàn)代中國(guó)書法文化的杰出創(chuàng)造者之一， 在“20世紀(jì)中國(guó)作家、學(xué)者與書法文化”的課題研究視野中，當(dāng)是一個(gè)典型的個(gè)案。他的書 法、書論及書法文化活動(dòng)，都是其文化創(chuàng)造行為的具體體現(xiàn)，并構(gòu)成“沫若文化”現(xiàn)象重要 的組成部分。在新詩(shī)及歷史劇甚至在治學(xué)方面，郭沫若均曾出現(xiàn)了“江淹現(xiàn)象”，但他后期在現(xiàn)代書法文化追求和創(chuàng)造上卻有著長(zhǎng)足進(jìn)展，并與其舊體詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)的創(chuàng)作交相輝映。在 “新國(guó)學(xué)”視野下整合學(xué)術(shù)文化并重估舊體文藝的價(jià)值與地位，確有重估郭沫若的必要。

關(guān)鍵詞： 郭沫若； 書法文化； 文化創(chuàng)造； 新國(guó)學(xué) 在世界文化版圖中，中國(guó)書法是無(wú)可爭(zhēng)議的一個(gè)亮點(diǎn)。時(shí)至20世紀(jì)，除了專業(yè)書法家或主要 以書法名世的人士之外，中國(guó)作家、學(xué)者對(duì)中國(guó)書法文化的傳承與創(chuàng)造也做出了非常重要的 貢獻(xiàn)。無(wú)論從文人書法、學(xué)者書法還是名人書法的角度看，20世紀(jì)知名作家、學(xué)者中善書者 很多，堪稱陣容龐大，佳作紛呈。其中，郭沫若是當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，他作為現(xiàn)代中國(guó)書法 文化的杰出創(chuàng)造者之一，在20世紀(jì)中國(guó)作家、學(xué)者與書法文化的課題研究視野中，無(wú)疑是一 個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷膫€(gè)案。本文擬從“新國(guó)學(xué)”的視角來(lái)重點(diǎn)考察郭沫若對(duì)中國(guó)書法文化的多方面 創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)相關(guān)的復(fù)雜情形也給出比較客觀的分析和評(píng)價(jià)。 一 “書法文化”是超越了“書法藝術(shù)”的文化范疇和概念，是包含技術(shù)性的書藝卻并非局限于 此的文化體系。其相應(yīng)的研究對(duì)象除了書法作品，還應(yīng)有書家主體和接受 主體、書法理論與批評(píng)，裝裱與傳播以及書法與其他文化（漢字文化、文學(xué)藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì) 、性別文化、建筑文化、旅游文化、宗教文化以及歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)、外交 學(xué)或交際學(xué)等）交叉生成的邊緣文化。中國(guó)人圍繞書法而展開的有關(guān)活動(dòng)創(chuàng)造出了豐富多彩 而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書法文化。既然書法文化絕不局限于書法藝術(shù)本體［1-2］，那 么從書法文化角度看郭沫若，就會(huì)看到他不僅在書法藝術(shù)層面頗有造詣，而且在相關(guān)的書法 文化領(lǐng)域多有創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (一) 漢字文化及書法研究的重鎮(zhèn)。中國(guó)書法的基礎(chǔ)是漢字文化。郭沫若在漢字文化探源、 整 理和研究方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，也對(duì)書法歷史與理論的某些難點(diǎn)問題提出了自己的看法。 在現(xiàn)代作家中少有書論造詣精深者，而郭沫若就是這樣的作家和學(xué)者。國(guó)學(xué)的根底與西學(xué)的 淵博造就了他復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)漢字的高度敏感也成為他研究和書寫漢字的心理基礎(chǔ)。 他從小就與漢字文化包括書法文化結(jié)下了不解之緣。家人的熏陶，私塾的教化，雖然有許多 東西為他所排斥，但在書法的傳承方面卻受益匪淺。從把筆學(xué)字的幼年到揮毫不止的晚年， 他在書法藝術(shù)上的努力探索與實(shí)踐，使他終成20世紀(jì)中國(guó)書壇名家。也正由于積累深厚，郭 沫若才有可能于20年代末旅居日本時(shí)，由古文字尤其是甲骨文金文研究入手，考論結(jié)合，以 字辨史，借史鑒今，充分占有相關(guān)資料，深入探究中國(guó)文字和書體的演變規(guī)律，創(chuàng)立了中國(guó) 古文字研究的新范式，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)書學(xué)理論的發(fā)展也起到了積極的作用；即使到了晚年，也 時(shí)或結(jié)合考古新成果，對(duì)古代文字的起源及演變給出新的論證，還擔(dān)任《甲骨文合集》的主 編。此外，在60年代著名的“蘭亭大論辯”中，郭沫若的積極參與和影響至今也仍使人難以 忘記。 事實(shí)上，郭沫若不僅是一位相當(dāng)卓越的書法家，也是一位勤勉的書法研究者。在中國(guó)書法 史上，文字體式與書法體式的演變是非常值得注意的文化現(xiàn)象，郭沫若對(duì)此給予的關(guān)注和深 入的研究，產(chǎn)出了一系列重要成果。他的《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《 卜辭通纂》、《殷契萃編》及《古代文字之辯證的發(fā)展》等，從多方面破譯和解讀古文字， 使他在古文字研究領(lǐng)域占有重要的地位。唐蘭先生所說(shuō)“夫甲骨之學(xué)，前有羅王，后有郭 董”，將他視為著名的“甲骨四堂”之一。今人視他為古文字研究的一代宗師和弘揚(yáng)漢字文 化的 使者，自然都有一定的事實(shí)根據(jù)。而郭沫若對(duì)文字學(xué)的精通，顯然也為他的書法藝術(shù)和書法 鑒賞奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。甲骨文的文化學(xué)和歷史學(xué)意義是郭沫若所關(guān)注的，但其書學(xué)或 書體意義也為他所注意。而且，自然形態(tài)的甲骨文也在他的審美鑒賞和摹寫（親筆用毛筆書 寫的相關(guān)著作很多）創(chuàng)化中，獲得了現(xiàn)代生命。又如他在《周代彝銘進(jìn)化觀》中指出：“東 周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾。如鐘之銘多韻語(yǔ)，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦 多 作波磔而有意求工。……凡此均于審美意識(shí)之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國(guó)以文 字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始”。這里從審美意識(shí)角度分析書法起源，自然不無(wú)道理。而他對(duì) 王羲之的《蘭亭序》給予的關(guān)注和考證，至今看來(lái)亦屬于一家之言。他在60年代發(fā)表的《〈 蘭亭序〉與老莊思想》、《〈蘭亭序〉并非鐵案》、《西安碑林?序》等文，除了表明他對(duì) 史實(shí)的興趣，也相當(dāng)充分地表達(dá)著他對(duì)書法本體的重視。其對(duì)原始刻劃符號(hào)和甲骨文藝術(shù)特 點(diǎn)的論述及《蘭亭序》之真?zhèn)螁栴}的論辯，引起了書壇廣泛的注意，推動(dòng)了書學(xué)理論的研究 ，帶來(lái)了書法事業(yè)在“文化革命”或“繼續(xù)革命”時(shí)期的艱難潛行。這些成就，尤其是后期 有關(guān)蘭亭論辯的 數(shù)篇論文，較為充分地反映了他深厚的學(xué)養(yǎng)和比較自覺的文化研究眼光，如特別強(qiáng) 調(diào)從道家文化思想角度研究《蘭亭序》即為顯著的例證。郭沫若在生前一直在骨子里關(guān)切漢 字文化的命運(yùn)，對(duì)漢字書寫有一種執(zhí)著的信念；在書法技巧方面，進(jìn)行了一些積極的思考 和探索；又曾在書法作品中論述書法（如《論書軸》）。而郭沫若對(duì)同時(shí)代人的書法也給予 了關(guān)注，如他曾論及魯迅的書法：“融冶篆隸于一爐，聽任心腕之交應(yīng)，樸質(zhì)而不拘攣，灑 脫而有法度，遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉”，也可見出其書法評(píng)論的要言不煩，被學(xué)人視為經(jīng)典而 廣為引用。總之，伴隨著書法活動(dòng)不斷進(jìn)行考察與思考，在郭沫若幾乎成了一種“職業(yè)”習(xí) 慣，從一定意義上說(shuō)他是學(xué)者型的藝術(shù)家和藝術(shù)家型的學(xué)者，的確是有相當(dāng)?shù)览淼摹６?學(xué)術(shù)文化包括現(xiàn)代書學(xué)成果，無(wú)疑也是對(duì)“新國(guó)學(xué)”的重要貢獻(xiàn)。 (二) 中國(guó)現(xiàn)代文人書法藝術(shù)的翹楚。中國(guó)書法藝術(shù)是中華文化中的瑰寶，是典型的“國(guó)粹 ” ，郭沫若懷寶擁粹，兼容再造，在書法藝術(shù)層面也有其重要的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。如果說(shuō)他的文學(xué) 作品是“獻(xiàn)給現(xiàn)實(shí)的蟠桃”，那么他的書法作品則是“獻(xiàn)給人生的橄欖枝”。其書法生涯甚 至長(zhǎng)于文學(xué)生涯。郭沫若多才多藝，即使淡化了“旗手”的色彩，也仍擁有著大文人的氣象 ，所以在不少人看來(lái)仿佛“東坡”再生。如東坡先生一樣，郭沫若在書法方面也有很高造詣 ，他熟悉各體書法，其中“最為出色的是其將北碑筆法與行、草體勢(shì)雜糅為一體的成功嘗試 ”［3］。其追求尚意和變形的書法，在現(xiàn)代書法史上占有相當(dāng)突出的地位。他著作 等身，其各 類手稿文本也多具有一定的書法價(jià)值。當(dāng)然，若從書法家類型看，郭沫若可歸入文人型（學(xué) 者型）或“名人”型書家。“文人書法”為其骨，“名人書法”為其肉，相得益彰而流通于 世。在他的書法作品中，處處透射出一種“文”的氣息，集萬(wàn)端于胸中，幻化出千種思緒， 從筆端涓涓流出，化為與其學(xué)問修養(yǎng)相融合的境界，以書法藝術(shù)形式展現(xiàn)給讀者。在“五四 ”前后，郭沫若的手書墨跡就顯現(xiàn)出了自己的個(gè)性。在歷史學(xué)與文字學(xué)交織的創(chuàng)造性研究的 界面上，他的書法藝術(shù)更獲得了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基和文人書法的深厚素養(yǎng)。其學(xué)者風(fēng)范、書家 功力與政治家氣魄的相對(duì)完美結(jié)合，構(gòu)成了郭沫若書法藝術(shù)的鮮明特色，在這種意義上，有 人稱之為“郭體”，自有一定道理。從歷史上看是有“郭體”之譽(yù)；從藝術(shù)上看，書法風(fēng)格 或個(gè)性的存在也證明有“郭體”之實(shí)。僅僅從郭沫若與書法的角度，有心人也完全可以以其 書法活動(dòng)為譜事，編出厚重的《郭沫若書譜》，甚至也可以緊跟時(shí)代需求用“郭字”設(shè)立電 腦用字字庫(kù)（近期崔俊生編的《郭沫若書法字匯》為此奠定了基礎(chǔ)）。他的書法作品（如草 書《百粵千山聯(lián)》、《致子易詩(shī)書軸》、《詠武則天》、《錄莊子逍遙游句》、《國(guó)民七言 聯(lián)》，行草《江漢丘陵七言聯(lián)》、《書杜甫草堂聯(lián)》、《沁園春?雪》、《頓覺》以及楷書 文天祥《正氣歌》扇面、用李白《蜀道難》韻反其意而作的行書手卷《蜀道奇》等等[注：參見《郭沫若遺墨》（河北人民出版社1980年版）、《中國(guó)書法家全集?郭沫若》（河 北教育出版社2002年版）以及《二十世紀(jì)書法經(jīng)典?郭沫若卷》(河北教育出版社2006年版) 、《郭沫若書法集》(四川辭書出版社1999年版)等專書。]） ，包括他的某些題字（如題碑名“黃帝陵”；題匾名“故宮博物院”；題館名“中國(guó)歷史博 物 館”；題刊名“書法”；題祠名“武侯祠”；題齋名“榮寶齋”；題書名“奴隸制時(shí)代”； 題畫“題徐悲鴻畫奔馬”；題銀行名“中國(guó)銀行”等），有的如滄海生波，神完氣足，瀟灑 飄逸，頓挫有力；有的線條伸縮中充盈著藝術(shù)張力，纏繞飛揚(yáng)，俯仰有姿；有的奇崛多變， 險(xiǎn)峻詭譎，神秘莊嚴(yán)，尤有美感。其特色獨(dú)具，面目清晰，確能夠給人留下難忘而又深刻的 印象，在接受美學(xué)的意義上也極易于被辨識(shí)和傳播。正所謂：“著絕藝于紈素，垂百代之殊 觀。”有些書作大氣磅礴，令人感到震撼。毋庸懷疑，即使在價(jià)值多元的時(shí)代里，郭沫若的 那些書法精品也足可以傳世，并多為世人欣賞和收藏。從形神兼?zhèn)洹?nèi)容與形式統(tǒng)一的 角度看，他的書法作品也多書寫自己創(chuàng)作的詩(shī)詞或語(yǔ)句，與時(shí)代生活息息相關(guān)，特別是他為 文化創(chuàng)新的事業(yè)，為革命和抗戰(zhàn)以及為新中國(guó)建設(shè)而進(jìn)行的大量書寫，使書法走向人間社會(huì) 、走向名勝古跡，同時(shí)創(chuàng)造出了具有親和力和時(shí)代性的現(xiàn)代書風(fēng)。 郭沫若書法能夠有獨(dú)特面貌也當(dāng)是融會(huì)貫通的結(jié)果。首先是認(rèn)真向前人學(xué)習(xí)。如他從古文字 到歷代書帖多所涉獵（如他多習(xí)北碑，60年代還臨《蘭亭序》等等），尤其是早年曾學(xué)過(guò)顏 字，且用功頗深。從他的作品中，尤其是“少數(shù)字”作品，仍依稀可見顏魯公的渾厚雄健的 風(fēng)貌 ，總體看書風(fēng)雄強(qiáng)豪邁，具陽(yáng)剛之氣勢(shì)和骨力之遒勁，很有時(shí)代特色和男性書法特征。 ［4］這 也與他喜讀孫過(guò)庭《書譜》、包世臣《藝舟雙楫》等書帖有關(guān)。其次是注重磨煉書法技巧。 所謂書法必是有法之書，郭沫若曾說(shuō)：“筆法的要領(lǐng)，我看不外是‘回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出’ 八個(gè)字”。［5］因此可以說(shuō)這八個(gè)字也體現(xiàn)了郭沫若運(yùn)筆的基本功和基本特點(diǎn)。復(fù) 次是融會(huì)創(chuàng) 造，隨情化用，自成一家。郭沫若研習(xí)書法，不亦步亦趨地跟在前人后面而難有自家面目， 而是努力彰顯自我表現(xiàn)的個(gè)性色彩，化他人為己用，從而獨(dú)具風(fēng)骨。郭沫若的書法雖也有楷 書扇面《文天祥〈正氣歌〉》那樣的精致“小品”，但大多則是尚意隨性、信筆揮灑的“大 作”。 (三) 書法人生交際及文化活動(dòng)的“主角”。文人與書法的結(jié)緣其實(shí)也是對(duì)自我人生的充實(shí) ， 而通過(guò)書法為中介的人際交往，又在更大程度上豐富了他人和自己的人生。郭沫若的書寫尤 其是藝術(shù)創(chuàng)造性質(zhì)的書寫，恰成為其文人生命煥發(fā)的生動(dòng)體現(xiàn)，而他的活躍和主動(dòng)精神則使 他成了書法人生交往及文化活動(dòng)中的“主角”。一方面是文藝來(lái)源于生活，另一方面是生活 也來(lái)源于文藝。兩方面互動(dòng)頻繁的人必然會(huì)擁有豐富多彩的人生：臨池的時(shí)光構(gòu)成了郭沫 若生命中一道亮麗的風(fēng)景線；他與夫人于立群那仙侶般的夫妻書法與情感交匯也頗令人稱羨 ；而他給許多人尤其是親朋好友題字相贈(zèng)的佳話更是廣為流傳。他慷慨地為全國(guó)各地名勝古 跡、報(bào)刊傳媒、文博部門、工礦學(xué)校以及社會(huì)各界、海內(nèi)外友人和親人留下了難以計(jì)數(shù) 的辭章墨寶（自然并非都是精品）。其書法作品量多質(zhì)優(yōu)（僅傳世的題畫作品就有200多幅 ），影響廣遠(yuǎn)，現(xiàn)代文人書家還很少有人可以和他比肩。但在他的生前，幾乎沒有搞過(guò)個(gè)人 書法展。在1941年文化界為他祝賀50壽辰時(shí)，曾在他獲得如椽大筆的同時(shí)舉行了“郭沫若創(chuàng) 作生活25周年展覽會(huì)”，方才展示了部分書法作品。［6］即使在生活非常困難的時(shí) 候，他也沒 有走上賣字為生或斂財(cái)?shù)牡缆贰１M管在他身后其書法早已“一字千金”，但他生前卻總是有 意識(shí)地將書法作為媒介，在書法交往中不斷開拓人生：既有助于各項(xiàng)工作的展開，更豐富了 自己和他人的人生。僅從這個(gè)角度看，郭沫若也達(dá)到了相當(dāng)高的人生境界。而郭沫若書法與 旅游文化、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等的緊密結(jié)合，則在很大程度上講是豐富充實(shí)了現(xiàn)代中國(guó)書 法文化寶庫(kù)。郭沫若的書法作品很多，其中在內(nèi)容與形式上真正結(jié)合好的佳作多被人們視為 珍品，享有人間的特殊禮遇。即使那些存在一定問題的書作，也并非“文化垃圾”，也具有 歷史文化的資料價(jià)值，較如今許多當(dāng)紅之“星”的稍縱即逝似乎還要有著更為久遠(yuǎn)的生命。 比如，郭沫若對(duì)科學(xué)教育事業(yè)的關(guān)切是終生的，不僅擔(dān)任過(guò)科學(xué)院院長(zhǎng)及大學(xué)校長(zhǎng)，還曾為 各類科研機(jī)構(gòu)及學(xué)校題詞或題寫校名，多被勒石刻碑掛牌，意欲借書法符號(hào)彰顯科學(xué)教育文 化。因此，從很大程度上講，郭沫若的書法活動(dòng)本身也是一種帶有審美性的工作。這也就是 說(shuō)，郭沫若書法既具有生活性或?qū)徝佬缘任幕δ埽簿哂幸欢ǖ男麄餍曰驈V告性等作用。 但從藝術(shù)與人文的視野來(lái)看郭沫若書法，則更應(yīng)注重他與友人間的翰墨情緣，其作品的“人 文”意味常為后人懷念不已。在許多回憶文章和有關(guān)年譜中，便記載著郭沫若從事書法活動(dòng) 的大量事跡。而在中國(guó)文化環(huán)境中，書法名家乃至各類名流都容易與書法文化結(jié)緣，且善書 者很容易背上沉重的書法任務(wù)。很長(zhǎng)時(shí)間里，欲求郭沫若墨寶者眾多，所積“字債”常不堪 重負(fù)。但帶著任務(wù)揮毫有時(shí)也能為他帶來(lái)創(chuàng)造的快樂。如他題寫“榮寶齋”、“黃帝陵”等 得意之作時(shí)，筆跡中也仿佛洋溢著他的欣慰之情。像這樣的例子還有很多。特別是建國(guó)后的 幾十年間，他參觀過(guò)許多名勝古跡，題詩(shī)、題字是家常便飯，即使在他的耄耋之年，來(lái)自個(gè) 人和單位的求字者仍很多，郭沫若仍堅(jiān)持用顫抖之手握管，努力滿足請(qǐng)求者的心愿。從顫 抖的筆跡中固然可以看出其生命的掙扎和頑強(qiáng)，更可以看出他對(duì)他人和書法的尊重和喜愛。 他對(duì)書法的講究也值得注意。如他經(jīng)常為他人和自己的書籍題字，經(jīng)常并非一揮而就，而是 寫了再寫，如他在給日本友人的一封信中寫道：“……另書一紙奉上，務(wù)請(qǐng)更換為禱” ［7］。郭沫若的書法藝術(shù)同樣享有國(guó)際性的盛譽(yù)，他的墨寶在日本尤其受到歡迎，多處 立有他的詩(shī)碑。他贈(zèng)送外國(guó)友人或使者的許多書作，對(duì)傳播、弘揚(yáng)中國(guó)文化，增進(jìn)國(guó)際文化 交流也起到了積極作用，同時(shí)從自我精神需求來(lái)看，書法文化的滋潤(rùn)也為郭氏人生添加了許 多光彩。 (四) 將文學(xué)與書法進(jìn)行融合創(chuàng)造的成功者。郭沫若大量的手稿，其中有些既是文學(xué)作品， 同 時(shí)也可以視為書法作品，二者有意無(wú)意的融合，創(chuàng)造出了雙重藝術(shù)價(jià)值。觀其書作也多有強(qiáng) 烈 的抒情性，透露著詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和激情。這與他心摹手追故鄉(xiāng)前賢、大文豪蘇東坡有關(guān)。 他在《詠東坡樓》中云：“蘇子樓臨大佛寺，壁間猶列東坡字。洗硯池中草離離，墨魚仍自 傳珍異。……”對(duì)蘇子的崇敬和對(duì)蘇字的關(guān)注溢于言表。郭沫若作為蘇軾以后四川又一大文 人，其書法成就也許可以追攀東坡。東坡書法為宋代尚意書風(fēng)的代表，這對(duì)郭沫若書法頗有 啟發(fā)，其用筆、結(jié)體皆有宋代書法意味，但又更為注重自由發(fā)揮和情意表達(dá)，個(gè)性突出，風(fēng) 神灑落。在神韻上，郭沫若書法繼承和發(fā)展了東坡書法，所以現(xiàn)代作家和大書法家沈尹默曾 有詩(shī)評(píng)曰：“郭公余事書千紙，虎臥龍騰自有神。意造妙摻無(wú)法法，東坡元是解書人。”詩(shī) 中所說(shuō)真是精當(dāng)精彩，令人拍案驚奇！只是“余事書千紙”，也許不遜于“正事千萬(wàn)言”。 亦恰如深諳中國(guó)書法奧妙的蔣彝先生所說(shuō)：“書法家的目標(biāo)不純粹是清晰可辨和寫一頁(yè)看上 去舒服的字……而是將思想、個(gè)性與構(gòu)思等諸方面表達(dá)出來(lái)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它并不是一門純 裝飾藝術(shù)。只有具備明顯個(gè)性的學(xué)者，特別是具備詩(shī)詞、文學(xué)和音樂修養(yǎng)的學(xué)者，才能完成 一幅令人滿意的作品。”［8］綜合看來(lái)，郭沫若的情形正是如此，作為作家與書 家的緊密結(jié) 合當(dāng)是非常成功的范例。其書法創(chuàng)作始終以發(fā)顯個(gè)性氣質(zhì)和浪漫精神為范式，其點(diǎn)畫的飛動(dòng) 與結(jié)體的奇變，也與他的人格和文藝思想相吻合。透過(guò)書法形跡(如早期的新詩(shī)手稿)的表象 ，我們不難發(fā)現(xiàn)他那 顆文采洋溢的詩(shī)心是多么敏感、騷動(dòng)和富于變化。在他的詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格上，也表現(xiàn)了其鮮 明的浪漫主義藝術(shù)特色。在詩(shī)歌形式上，他曾追求“絕端的自由”，從而創(chuàng)作出想像力豐富 多樣而又奇麗壯觀的詩(shī)篇，開一代新的詩(shī)風(fēng)。從郭沫若的新詩(shī)集《女神》到歷史劇《屈原》 再到他大量的舊體詩(shī)詞，都貫穿著一種遮不住的浪漫，但這種浪漫里，既有西方文化的感召 性影響，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫余脈的傳承性影響，這促使郭沫若不但性情沖動(dòng)，樂于內(nèi) 心激情的噴發(fā)，而且在藝術(shù)觀上也追慕天才式的靈感，極力表達(dá)一種自由與浪漫的時(shí)代精神 。郭沫若在文學(xué)上的成就使他酷愛浪漫與自由，并傳達(dá)著“反傳統(tǒng)”或“超正統(tǒng)”的精神， 轉(zhuǎn)換成書法作品時(shí)，也即有了“意”的揮灑與“狂飆”的天成。典型的“郭書”風(fēng)格也可以 概括為“奔放恣肆，雄奇變化”。書寫中經(jīng)常信筆張歙，隨意發(fā)揮，點(diǎn)畫或拙或巧，或藏或 露，墨跡亦濃亦淡，亦潤(rùn)亦枯，筆隨意轉(zhuǎn)，態(tài)由心生，常能一氣呵成，筆墨間洋溢著濃厚的 浪漫主義氣息。這也就是說(shuō)，郭沫若書法具有表現(xiàn)上的自由感與隨機(jī)性，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造 精神和鮮活的時(shí)代特色，正與其文學(xué)風(fēng)格上的浪漫主義精神相一致。總之，書法終歸是書家 的個(gè)人心性和文化習(xí)性這“兩性”的綜合表達(dá)。郭沫若書法在書法本體價(jià)值與包孕的人文意 義方面可以說(shuō)是詩(shī)人與學(xué)者氣息的融合與張揚(yáng)。