摘要：拉薩龍王潭公園內(nèi)的魯康，對大多數(shù)的藏族和研究藏學(xué)的學(xué)者來說并不陌生，但對其歷史沿革和建筑內(nèi)豐富多彩的壁畫之內(nèi)容及其來源卻很少有人探究。本文通過仔細(xì)梳理有關(guān)藏文資料，對魯康的建筑年代、風(fēng)格及其中的壁畫分布等做了比較全面的介紹。尤其是對魯康第三層內(nèi)的有關(guān)佐欽壁畫的內(nèi)容做了比較充分的研究和論證。

此篇論文［1］是我正在進(jìn)行的關(guān)于拉薩宗角魯宮殿（簡稱魯康）佐欽壁畫研究的一部分，旨在探討魯康內(nèi)壁畫的文字來源，確定壁畫的委托人和魯康本身的建筑。

魯康系三層建筑，位于布達(dá)拉宮后面龍王潭中的一個(gè)小島上。全名 “宗角魯康”（Rdzong rgyab klu khang），意為“堡壘后面的龍王之屋”（the water spirit house behind the forlress）。17世紀(jì)下半葉，隨著布達(dá)拉宮的修建，由于不斷挖取建筑原料，形成了一個(gè)人工湖。（即龍王潭—譯注）。人們相信龍王因此而受到了驚擾。為此五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措（1617—1682）許諾修建一座寺廟作為定期舉行禳解儀式之地，以平息安撫諸位龍神。據(jù)說龍王潭上的這個(gè)小島最早為五世達(dá)賴?yán)锏撵o休之地，后來在上面專為龍王修了一座寺廟，從此魯康成了歷輩達(dá)賴?yán)锒唐陔[休的私人之地。

魯康之緣起

關(guān)于魯康之修建過程，有多種不同之記載。從1716 年3月始在拉薩居住生活了六年之久的阿波利滔·德西德里認(rèn)為魯康系六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措（1683—1706）所修建：“同樣，山之北面，即離山腳不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)完全被郁郁蔥蔥的樹木所包圍的湖泊。湖泊中間有一個(gè)地方叫做魯康，乘木船可到達(dá)。它不是正方形，而是呈圓形，整個(gè)建筑對稱流暢，工藝非常精湛。外面有漂亮的涼廊環(huán)繞，里面裝飾有極其精美的壁畫。魯康由偉大的喇嘛恢復(fù)和修建，他還委托修建了上面提及的其他建筑。”［2］

桑木丹·喀爾梅D&E則相信魯康是18世紀(jì)早期第司桑結(jié)嘉措（1953—1705）掌權(quán)時(shí)遵照五世達(dá)賴?yán)镏O(shè)想修建并裝潢。

1986年南喀諾布［4］首次發(fā)表了魯康壁畫之論述，他將魯康之修建歸之于五世達(dá)賴?yán)铩?/p>

阿米·黑勒爾［5］撰文認(rèn)為魯康始建于五世達(dá)賴?yán)锿砟辍Ｋ瑫r(shí)還告訴我桑結(jié)嘉措［6］在他的一部著作中聲稱魯康是按照五世達(dá)賴?yán)锏?想法（dgongs—pa）修建的。

與上述觀點(diǎn)相反，黎吉生認(rèn)為魯康是為六世達(dá)賴?yán)镄藿ǖ撵o休之地［7］。居麥多杰［8］則堅(jiān)持第司（桑結(jié)嘉措—譯注）和六世達(dá)賴?yán)锕餐藿唆斂担缓?791年進(jìn)行了修復(fù)。最近在烏永拉康（U—you lha khang）［9］內(nèi)部刊物上發(fā)表了兩份互為矛盾的藏文史料 （均未表明材料出處），“拉薩市歷史文化”（Gpong khyer lha savi lo rgyus rig gnas ）中寫到：［10］

“六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措在蓄起的水之中央立起一座宮殿。水池和宮殿的形狀則以龍神曼托羅為模式而建。”

而 “圣地布達(dá)拉簡介”（rTse po la lavi gnas bshad）［11］一文的作者認(rèn)為：

“1700 年，六世達(dá)賴?yán)镄藿ㄒ蛔碌膿碛斜姸嗌裣裰埻醯睿瑥亩共貐^(qū)風(fēng)調(diào)雨順。六世達(dá)賴?yán)锝?jīng)常駕臨此殿。

鐵豬年（1791年），八世達(dá)賴?yán)镄藿ㄒ蛔碌亩鄬育埻醯睿?2］，此殿呈長方形，四門，矮垣，蒙古風(fēng)格之屋頂，最頂層是一小間專為達(dá)賴?yán)餃?zhǔn)備的私人居室。”

據(jù)說當(dāng)今的達(dá)賴?yán)铮?3］對八世達(dá)賴?yán)铮?758—1804）時(shí)期魯康壁畫繪制而成的說法甚表懷疑。他認(rèn)為魯康內(nèi)的壁畫是六世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期在第司桑結(jié)嘉措的監(jiān)督下完工的。

《八世達(dá)賴?yán)飩鳌?791年條下記載道：［4］

“（5 月）6日傍晚，做完儀式后我們參觀了位于布達(dá)拉宮后面建筑精美而修復(fù)一新之龍王殿。為此殿及其中供奉之圣物舉行儀式并敬獻(xiàn)貢物及鮮花。我們?yōu)橹T位佛像敬獻(xiàn)了哈達(dá)及五種豐盛之物品。當(dāng)時(shí)干旱正在危害著一切生靈和環(huán)境，而當(dāng)天夜里，細(xì)雨綿綿不斷而降。”

我最后一次參觀魯康時(shí)，一位守護(hù)此殿的喇嘛告訴我，此中壁畫與德達(dá)林巴（1646—1714）的弟弟、著名藝術(shù)家敏林洛欽·達(dá)瑪夏熱（Smin gling lo chen Dhar ma shri，16541717）有關(guān)。而前者是五世達(dá)賴?yán)锏膶W(xué)生和主要老師。我還被告知洛欽達(dá)瑪夏熱曾寫過一篇關(guān)于壁畫之文章。但我遍查其選集（ 1978年德拉敦的廓?dú)J圖庫版），也沒有發(fā)現(xiàn)任何與魯康有關(guān)之文字記載。

魯康之描述

魯康矗立在長270 米、寬112米的長方形龍王潭之中一座直徑為40米的環(huán)形島嶼上。現(xiàn)今一座拱橋橫跨潭水，將小島與陸地連為一體。魯康共三層，屋頂呈六邊形，具有典型的蒙古風(fēng)格，并嚴(yán)格按照曼托羅結(jié)構(gòu)的幾何圖形修建而成。

因?yàn)槲业难芯考性隰斂等龑拥淖魵J壁畫，所以在此僅對一層和二層作一簡單的介紹。

一層入口處繪有兩組佛像：蓮花生大師的銅色山（Zangs—mdog—dpal—ri）和東方不動(dòng)佛（sksobya）及 金剛薩錘（Vajrasallva）的喜金剛護(hù)法（Abhirali）。該層后面的房間內(nèi)壁畫更多，但保護(hù)甚差。1997年我到魯康調(diào)查時(shí)，該房間被用來做貯藏室。

二層為一間單獨(dú)的佛殿，精美的壁畫配有題詞。東面和南面墻上的壁畫及文字?jǐn)⑹隽瞬貐^(qū)流傳廣泛之白瑪溫巴（Padrna—vod—vbar）的故事，而西面和北面墻上的壁畫及文字則講述了古印度國王來杰（rGyal —po— legs —skyes）的事跡［15］。在這間佛殿里，來自寧瑪巴著名寺院敏珠林寺的僧人為我表演了魯康最主要的活動(dòng)祈求龍神之常規(guī)儀式。

三層：佐欽壁畫。此層面積37.2 平方米，有一9.6平方米的涼廊。涼廊上沒有壁畫。屋高2.6米，壁畫高 1.35米，位于墻的上部。壁畫總面積17.2平方米。此處我欲介紹的是達(dá)賴?yán)锼饺朔块g中的壁畫，此房間已向公眾開放。由于對全部壁畫的詳細(xì)描述已超出本文的范疇，在此我只能給讀者一個(gè)概括的印象。下面就沿著順時(shí)針方向（從北入口處開始）介紹達(dá)賴?yán)锓块g中的壁畫。

東北角墻：保護(hù)神

此角的一些敘述場景中繪有忿怒神祗。目前尚未確定身份之主神位于東北角的東面墻壁之下半部，綠身，一顆頭，三只眼睛，左手持一條小蛇，右手抱一團(tuán)燃燒的三昧火，身穿盔甲，跨一匹淺綠色之坐騎。口吐蝎子和蝗蟲。墻之上半部是另外一些栩栩如生的忿怒生靈。

中部東墻：印度與西藏之賢哲

此面墻壁上之四十三位印度大乘佛教之賢者生動(dòng)活潑惟妙惟肖形。中部的頂部是金剛手，蓮花生大師居中，其下是赤松德贊，赤松德贊之周圍是桑耶寺。沿著墻壁之下部邊緣是蓮花生大師的二十五位重要弟子。

東南角墻：高僧大德之傳記故事

此處展示的是歷史上西藏高僧大德們的傳記故事。可惜的是，大部分壁畫或模糊不清，或完全被毀因此，有關(guān)此寺環(huán)境變遷及寺院傳承之珍貴標(biāo)志已不復(fù)存在。殘存壁畫處發(fā)現(xiàn)有大德高僧及其生平事跡之文字題記。其中最著名的有米拉日巴（1040—1123）、古如卻旺（1212—1270）、隆欽饒絳（1308—1363）、白瑪林巴 （1445—1521）、宗喀巴（1357—1419）和仁增德塔林巴（1646—1714）等等。

有許多關(guān)于隆欽饒絳生平之壁畫。隆欽饒絳是寧瑪巴，尤其是佐欽教法傳承歷史上的關(guān)鍵人物。下述

兩條題記對確定魯康中佐欽壁畫的真正源淵極為重要。第一條題記是：

“白瑪林巴走進(jìn)火焰海（Me— vbar— mlsho［7］）拿出珍貴之佛像及深?yuàn)W的 ‘凈清廣博之三轉(zhuǎn)’（klong—gsal—skor—gsum）寶藏，發(fā)掘了30種伏藏。”［18］

另外一條題記如下：

“仁增德塔林巴發(fā)掘了很多伏藏……

在鄔堅(jiān)林 （布丹們域），仁增德塔林巴從夏武（屬們地）將白瑪林巴深?yuàn)W無比之伏藏教義傳授給了達(dá)德林巴。”

西南角墻：近代所繪之忿怒神祗

我參觀魯康時(shí)，此墻被一櫥柜所遮攔。從僅見極小部分判斷，壁畫似乎是近代之作品，而非佐欽壁畫。

西墻：佐欽之修煉

此墻壁畫最有意思，據(jù)我所知，其內(nèi)容獨(dú)一無二。墻上約有170字左右的題字。在遭到破壞的上部中間，好像還有24個(gè)字左右的文字。希望被毀部分原來已被拍照。

西墻壁畫有許多關(guān)于佐欽修習(xí)之內(nèi)容。展示了從最初開始到最終得到正果佐欽修習(xí)之路的全過程。壁畫描述了從 “佐欽入門”（nlzogs—chen—sgo—vdro）到密教非常神秘而高級之“超越”（thod—rgal）修煉，及其最終得到虹身（thod—rgal）果位之情景。

此墻左上角 ，研修之路始于皈依（taking refuge）發(fā)菩提心（deveioubg bidgucukka）等普通的佛教修煉。然后是純正的金剛手練習(xí)。有許多與“有寂之舟” （vkhor—vdas—ru—shan）之修習(xí)有關(guān)之畫面。“有寂之舟”是輪回與涅槃之合稱，是具有一般二元意識（the normal dualistic mind）和沒有二元意識存在（non—dual—presence）之人佐欽練習(xí)之初步入門。核心之修煉指導(dǎo)與各種形式的坐禪經(jīng)驗(yàn)一塊兒描述。最后學(xué)習(xí)者從導(dǎo)師處得到指導(dǎo)，被稱之為瑜珈行者（yogin），身穿虎皮，耳掛骨環(huán)，手持響鈴和damaru。此墻左下角，瑜伽行者演示各種禪思之姿勢，稱為khregs—chod“松弛”之意。之后便是“超越”修煉。

西墻中心部分壁畫內(nèi)容是瑜伽行者修煉 “超越”之過程及他們因此而獲得的幻景，從簡單的透明球體、幽靈、復(fù)雜的曼托羅，直到最終分解（final dissolution）。墻上部右邊是根據(jù)瑜伽行者之能力差別而出現(xiàn)的不同修習(xí)結(jié)果。最佳練習(xí)者三年之內(nèi)可獲解脫；資智中間者五年之內(nèi)可獲解脫，資智低下者七年之內(nèi)可獲解脫 （Rab—lo—gsum—gyi—sgrol—ha—bring—lo—sgrol—ba，tha—rna—lo—bdun—gyi—sgrol—ha ）。［19］

北角：原生純潔認(rèn)識入門

一扇落地的窗戶把西北墻角與西面主墻隔開，此墻角壁畫長1.35米，寬0.75米，內(nèi)容是向?qū)W生介紹原生純潔認(rèn)識之諸種方法。上部三分之一的壁畫已被毀壞。通過各種方式，導(dǎo)師向具有資智的學(xué)生演示或傳授進(jìn)入真實(shí)狀態(tài)的直接經(jīng)驗(yàn)。壁畫表現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生的各種不同方法：解釋、明喻和五官感受等。靠下左邊的一幅畫面中，喇嘛按著學(xué)生之頭頂，讓其感受。艾恩貝克寫到：“此壁畫通過五種感覺之類推，介紹了心智自然之21種不同方法。”［20］ 實(shí)際上，白瑪林巴就曾經(jīng)寫過一篇文章，探討21種介紹法［21］，但文字是相同題目的其他文獻(xiàn)［22］中引過來的。對此需要進(jìn)一步之探討。此處壁畫之創(chuàng)作方法是將其用框加以固定。它與北面墻壁上的題字渾然一體，雖然其基于不同的文獻(xiàn)表述各自的主題。