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壁畫

淺談太原北齊徐顯秀墓壁畫

摘要 ：太原 北齊徐 顯秀墓壁畫作為 目前發(fā)現(xiàn)的同時期保存最完整的大型墓室壁畫，代表了當時最高的繪畫水平 是極為難得的美術(shù)史資料，它對我們更深入更全面地了解 北 齊墓 室壁 畫 的繪制 技 法 ，對 研 究和 解 析 中 國繪 畫史，具有重要 的價值和 意義。關(guān)鍵詞 ：墓 室壁畫 畫面內(nèi)容 造型 色彩中國古代壁畫是一門歷史悠久的藝術(shù) ，而作為其重要組成部分的墓室壁畫，豐富且神秘 。數(shù)千年來，一直吸引著無數(shù)人去探索它的奧秘，挖掘它獨特的美。任何墓室壁畫都有其時代的烙印，都是隨著時代的發(fā)展而不斷進步的。魏晉南北朝時期自上而下崇尚厚葬，這與當時的宗教迷信和社會風氣密切相關(guān)。北齊時期的徐顯秀墓壁畫作為目前發(fā)現(xiàn)的同時期保存最完整的大型墓室壁畫，不但生動地展現(xiàn)了北齊達官顯貴豐富奢華的生活場景，更為重要的是，它代表了當時最高的繪畫水平，是極為難得的美術(shù)史資料，它對我們更深入更全面地了解北齊墓室壁畫的繪制技法，對研究和解析中國繪畫史 ，具有重要的價值和意義。42一墓室壁畫概況徐顯秀為北齊武平二年 (571年 )太尉、武安王 ，其墓2000年 2002年在

2012-11-27

關(guān)于唐卡壁畫中的四大天王形象解析

【摘 要】：唐卡壁畫起源于松贊干布時期，大多是畫在布或絲綢上的彩色卷軸畫，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風格，題材多以佛教為主，也有一些民俗類的主題，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的繪制極為復雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的西域風格。這種藝術(shù)也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：唐卡壁畫 四大天王四幅壁畫的繪畫特征：《多聞天王》 ：多聞天王鎮(zhèn)守北方，是佛教中的護法天神。多聞是說他福德傳播四方，象征著有福有德的意思。多聞天王名為毗沙門，他也是四大天王中最特殊的，除了有護法功能以外，還有“財神”的稱譽，而這里介紹的唐卡壁畫中的毗沙門，主要為多聞天王形象出現(xiàn)。這幅唐卡壁畫中的多聞天王以黃色為主色上身，面相溫和又不失威嚴，同時頭戴一頂寶冠，身著金黃鎧甲，腳上穿著一雙云靴。右手持有勝利幢，左手抱一只寶鼠，這些典型特征在唐卡壁畫中都一一反映。同時唐卡壁畫講究整體的特征與規(guī)劃：圖中多聞天王上屆有白色尊勝佛母

2012-07-01

關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)在壁畫病害防治中的應用

摘要：根據(jù)1982年的一篇報道，在秦都咸陽的城池遺跡上，就曾發(fā)現(xiàn)過多達上百塊的壁畫殘片，這些壁畫殘片是那么的鮮艷奪目，種類多樣。我國是現(xiàn)存壁畫最多的國家，擁有各個朝代的墓室壁畫和石窟寺壁畫，還有殿堂壁畫與寺院壁畫，這些壁畫分布在全國的各個地方。這些豐富多樣的文物，是我們?nèi)A夏民族的文化瑰寶，也是我們值得我們驕傲的民族文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：壁畫病害防治修復技術(shù) 我國是國際上出現(xiàn)壁畫時間最早的國家之一，這些年以來在甘肅秦安發(fā)現(xiàn)的壁畫，存在時間已經(jīng)有五千多年了，是我們國家最早的壁畫藝術(shù)。早在春秋時期，我國就已經(jīng)有了在建筑物中繪制壁畫的記錄，從秦漢兩代以來，產(chǎn)生了很多精美絕倫的宮廷壁畫與殿堂壁畫。經(jīng)歷了長期的歷史演變與大自然的巨變，我國很多歷史文獻上所記錄的美麗絢爛的壁畫已經(jīng)消失在歷史演變的長河中，而能夠保存下來的一些壁畫也受到了不同程度的破壞?？茖W有效的保護我們的古代壁畫，保證它們不再受到人為或者是自然的破壞，使這些珍貴的文化遺產(chǎn)可以更好的保留給下一代，是相關(guān)文物保護工作者不可推卸的責任。 壁畫遇到的主要病害問題 在漫長的歷史演變過程中

2011-10-31

誰為壁畫折壽的探析

[論文關(guān)鍵詞] 精神性地理位置 運用的材料 [論文摘要]我國壁畫內(nèi)容豐富，形式多樣，給后人留下無數(shù)經(jīng)典之作，而當今壁畫能保存下來的卻很少，到底誰為壁畫折壽?泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫作為承載文明的見證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當今的壁畫雖然也取得了一些成績，但能保存下來的卻廖廖無幾，的確讓當今壁畫人反思。 壁畫是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進行繪畫，或者通過工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫，作為藝術(shù)品裝置于人類生存的環(huán)境之中(注:唐鳴岳，《壁畫設(shè)計》，山東美術(shù)出版社，1999年版，第1頁。)顯然，壁畫是依托于建筑的，同時壁畫是受制于環(huán)境的。作為繪畫的一種形式，壁畫源遠流長，如我國敦煌的壁畫、印度阿旃陀的壁畫、意大利文藝復興時期的壁畫、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫、墨西哥的壁畫運動、美國的街道壁畫等。一直以來，壁畫以其宏大的幅面、強烈的視覺效果親和著民眾，滲透著社會生活的精神層面。我國現(xiàn)代新興壁畫運動始于1979年北京國際機場航站樓壁畫群的落成，迄今，壁畫在中國已完成了從衰落走向復興的演變進程。與此同時，壁畫的大規(guī)模毀損卻將壁畫藝術(shù)陷入

2011-10-27

關(guān)于論壁畫在公共空間環(huán)境中的視覺影響力與導向性

內(nèi)容摘要：壁畫作為公共空間環(huán)境中的公共藝術(shù)品，有廣泛的視覺宣傳意義和提供審美意識、審美情趣的作用。對于壁畫家而言，壁畫的形式和內(nèi)容以及表現(xiàn)形式在設(shè)計中起到很大作用，視覺的感召力源自設(shè)計的精妙之處以及與環(huán)境的適當結(jié)合。關(guān)鍵詞：藝術(shù)功能性 社會形態(tài) 視覺沖擊力 導向性現(xiàn)代意義上的公共空間的范圍比較廣闊，大到城市、鄉(xiāng)村人們能夠享有的所有戶外領(lǐng)域，小到幾十平米的小酒吧、小餐廳，只要有人群聚集的地方就會有公共活動的空間。在公共活動空間范圍里，也必定會有一些人為的設(shè)施提供服務(wù)，其中包含純粹的藝術(shù)欣賞品和具有藝術(shù)性的功能性設(shè)施。那么就人類審美意義上講，壁畫作為公共藝術(shù)，其視覺影響力還是占有相當大的比例的。因為壁畫不是即時的或短暫的停留，而是在相當一段時間內(nèi)，在固定的環(huán)境和固定的空間或墻面上保留，作為一種公共的藝術(shù)品提供給大眾欣賞。即使人們不想看，壁畫在特定的空間中也會有某種視覺強迫的作用。壁畫可以因其占墻面面積的大小、內(nèi)容的不同來吸引觀者的注意力。筆者主要從以下幾方面來分析。一、社會思想形態(tài)對壁畫設(shè)計和形式的影響<p

2011-07-20

淺議立體主義藝術(shù)與埃及壁畫中的“正面律”

【摘要】對造型進行分割、變形與重組，在二維的平面上同時展示三維空間內(nèi)的形象，是立體主義與古埃及壁畫藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手段，但因為生長發(fā)育的社會土壤不同，相同表現(xiàn)技法下的兩種藝術(shù)呈現(xiàn)出迥異的風格?！娟P(guān)鍵詞】立體主義;古埃及藝術(shù);正面律一、立體主義的造型特色“立體主義(Cubisme)”是西方現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要流派，雖然它只輝煌了短短的十幾年時間，但藝術(shù)風格張揚鮮明，在世界現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中占有重要席位。其代表人物以畢加索、布拉克最為著名，其中畢加索的《亞威農(nóng)少女》更被視作立體主義的先河之作。這是一個由一群志同道合的青年畫家組成的藝術(shù)流派，促使他們進行藝術(shù)創(chuàng)作革新的動力來自他們當時所處的迅速發(fā)展的工業(yè)社會環(huán)境。對這群藝術(shù)家而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)語言已不能再充分傳達這種變革下人們的情感、心靈所生產(chǎn)的感受和情緒，他們急需尋找一種新的“語言方式”。這就是立體派藝術(shù)產(chǎn)生的社會背景。立體派的發(fā)展經(jīng)歷了“分析立體主義”與“綜合立體主義”兩種風格，本文所要涉及的是其流行于1908-1912年的“分析立體主義”。它在創(chuàng)作實踐中形成了自己

2011-03-14

試論敦煌壁畫中的西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

論文關(guān)健詞:軟煌壁畫西北武術(shù)中國傳統(tǒng)文化論文摘要:通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進、不可分割的關(guān)系.西北武術(shù)自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術(shù)的獨特風格和完整體系.西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行實證分析.1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格和習俗，創(chuàng)造了當?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經(jīng)卷等)，構(gòu)成了西北武術(shù)獨特的風格.西北武術(shù)的典型形象多被當時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.1. 1狩獵與武術(shù)狩獵是當?shù)孛褡宓纳罘绞街?，要?/p>

2010-11-18

淺析敦煌420窟隋代壁畫的藝術(shù)風格

4 從藻井圖案看 隋朝的壁畫限注重裝飾效果，華麗精致的裝飾圖案，成為隋代壁畫的主要特征，首先藻井圖案，隋朝洞窟多為覆斗形頂，窟頂藻井都為豪華豐富的圖案。420窟的風神藻井則繼承了傳統(tǒng)的方形覆斗頂形式，中心是一朵圓形大蓮花，花的中央由3只兔子組成，蓮花向外共有3層疊澀，飾有云氣紋、幾何紋、花葉紋，桁條形成的岔角中畫飛天，外層飾有忍冬紋和垂角紋。3只兔子共有3個耳朵，可是看上去每只兔子又有兩只耳朵，巧妙地應用圖案的拼結(jié)組合，創(chuàng)造出饒有興味的藝術(shù)形式。各種紋飾也顯示出不同的藝術(shù)效果，弧線型的忍冬紋，顯得活潑;直線型的幾何紋，產(chǎn)生了謹嚴;曲線型的云氣紋，呈現(xiàn)出流暢。敦煌石窟是一個超凡脫俗的佛國世界，而作為敦煌壁畫的一個組成部分——圖案，顯示了一個個超越塵凡的世界，420窟的藻井圖案，同樣也寓示著一個“佛國世界”，在佛經(jīng)里蓮花不僅象征佛，而且是“金光金色大明普照”(《大悲經(jīng)》卷三)，佛經(jīng)中常用草本“以譬受教法雨潤之一切眾生”綜合起來分析藻井圖案的寓意就是:“佛”(蓮花表現(xiàn))之“金光金色”普照四面八方，“雨潤”天地間一切眾生，方井內(nèi)的藍色則表現(xiàn)凈土的綠池。(四方套疊呈八角的形式與道家的“八極

2010-06-08

關(guān)于中國現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作語境及評述

論文關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代壁畫斷裂創(chuàng)作語境論文摘要：中國現(xiàn)代壁畫是在嚴重不足的條件下開始尋夢之路的，它在諸方面與傳統(tǒng)缺乏有機的聯(lián)系，存在著嚴重的斷裂。本文從中國現(xiàn)代壁畫的濫觴與斷裂、困惑與尷尬兩個部分探討了中國現(xiàn)代壁畫的現(xiàn)狀，并作出展望，認為它是面向公眾、美化環(huán)境、傳承文脈、塑造和強化環(huán)境、改善場所氛圍的一種創(chuàng)作活動。一、 濫觴與斷裂談到中國現(xiàn)代壁畫的濫觴，首都機場壁畫無疑是一個里程碑。盡管早在20世紀30年代，魯迅先生就曾向國內(nèi)介紹墨西哥現(xiàn)代壁畫家里維拉，并明確指出：“壁畫最能盡社會的責任，因為這和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！钡敃r國難深重，民不聊生，幾乎無人響應。而在20世紀50至70年代，壁畫只是宣傳和批判的工具，建筑業(yè)只能與當時溫飽型的社會同步，雖有壁畫之興者，但力不從心。因此，真正意義上的中國現(xiàn)代壁畫的興起只能是在20世紀70年代末。隨著城市建設(shè)日新月異，各種建筑飛速發(fā)展，中國現(xiàn)代壁畫也開始如夢初醒，充滿生機地匆匆登堂入室。然而，中國現(xiàn)代壁畫是在嚴重營養(yǎng)不足的條件下開始尋夢之路的，并且這

2010-03-10

論敦煌隋唐時期壁畫

論文關(guān)鍵詞：敦煌壁畫隋唐時期論文摘要: 隋代的壁畫改變了北魏所形成的秀骨清像，脫離了南北朝時期的質(zhì)樸粗獷氣息，在豪放和清新之中創(chuàng)造了民族化的形象并開始走向世俗化，成為向唐代富麗絢爛的藝術(shù)過渡的橋梁。唐代的壁畫藝術(shù)更是隨時代精神，在繁華與清明的世界里，洋溢著幸福樂觀的情懷。隋唐時期的壁畫宛如一曲虛幻佛國的贊歌，喚起對人生的嶄新態(tài)度。在莫高窟150窟中有塊《大唐隴西李府君修功德碑記》碑，碑文上記敘著: “爾其檐飛鷹翅，砌盤龍鱗，云霧生于戶牖，雷霆走于階陛。左豁坪陸，目極遠山。前流長河，波映重閣?！笨梢韵胂? 在一道灰色的懸崖絕壁上，蜿蜒曲折的木棧閣道，披上金碧輝煌、眩目美麗的彩繪，在綠樹的濃蔭中時隱時現(xiàn)。石窟的腳下流過“大泉”，水波中閃耀不定地映出石窟的倒影，空中回蕩著鐘鼓鈴鐸的聲音，成群結(jié)隊的善男信女，打扮得很美麗，他們的手里拿著香爐、花束或樂器，嘴里念誦佛號，穿行曲廊，巡回禮拜，從一個洞窟到另一個洞窟。洞窟里香煙繚繞，有的佛座前面，點著整夜不熄的油燈，透過繡繪精絕的帷幔，映照著佛像慈悲而智慧的面容，也映照著天王神將莊嚴勇猛的法相。四壁大幅

2010-03-11

治世用正，治亂用奇－－“壁畫音響”上市策劃紀實

國內(nèi)音響市場近幾年持續(xù)下滑，一路低迷。現(xiàn)在城市每百戶家庭中的音響擁有量僅為20多套，一直被認為家電產(chǎn)品中利潤率最高的音響為什么生存狀況會如此尷尬？行業(yè)的技術(shù)壁壘低，生產(chǎn)成本不高并且利潤豐厚的特點引得一些規(guī)模小，底子薄，營銷水平低下的小廠家一哄而上，盲目的跟風致使整個行業(yè)越來越浮燥，品牌意識的淡薄，浮夸虛假的宣傳，“假洋鬼子”的“愚民”政策......，一個潛力巨大的市場讓人看上去已經(jīng)未老先衰！2002年以來連續(xù)出現(xiàn)的幾次音響業(yè)的信譽危機，幾大國內(nèi)音響生產(chǎn)廠家不停的被中央電視臺等高層媒體的曝光，讓本來就步履蹣跚的音響業(yè)更是亂了陣腳，市場份額江河日下；在彩電、影碟機的銷量增長率每年都保持10%以上的城市家電市場上，近年來選配式音響的銷量卻以每年6%的速度下滑，去年的下降速度更是達到了9%，今年三月份在國內(nèi)某些城市甚至出現(xiàn)了40%至50%的滑坡。無序的市場，低劣的行業(yè)信譽度，惡性的循環(huán)造就了一個音響市場的亂世。眾說紛紜之中，S平面藝術(shù)音響的的創(chuàng)新和問世，突然又把這個游蕩的品類拽入了藝術(shù)品的行列。奢侈品？

2005-05-30

堙沒的華彩——太原北齊婁睿墓室壁畫之淺議

【摘 要】本文主要通過對山西太原市南郊區(qū)王郭村清理挖掘的婁睿墓的大體簡介，來揭示婁睿墓室壁畫的精彩絢麗，不僅具有罕見的考古價值，而且證實北齊時期繪畫風格演變發(fā)展的歷史事實?！娟P(guān)鍵詞】墓室壁畫 構(gòu)圖 技法 立意1979年在太原市南郊區(qū)王郭村清理挖掘的婁睿墓，是我國北齊考古的重要收獲。其墓室壁畫呈露藝術(shù)瑰寶。400余平方米的精美作品，其宏麗場景，豐富內(nèi)容與精妙絕倫的運筆濡墨技法和彩色暈染技術(shù)等，均堪稱上乘，皆使人驚嘆，令人稱羨。而其所展示的北齊上流社會貴族的豪奢驕縱的生活更令人嘆服。一、婁睿的顯赫身世與雄豪的家族勢力蔞睿墓在太原市晉源區(qū)王郭村西南一公里，位于汾河以西，懸甕山及太汾公路之東畔的婁氏家族墓地。婁睿墓規(guī)摸宏偉，墓冢高大，又經(jīng)夯打，雖漫歷千余載，至今還占地400余平方米。底部東西長17.5米，南北深21.5米，墓頂呈拱形，高約六米。由其墓冢位置及規(guī)模來顯示墓主人的顯赫身世與雄豪的家族勢力。婁睿，鮮卑人，本姓匹婁，簡改稱婁，墓志說他是“太安狄那汗殊里”人。太安郡屆朔州，原是北魏北方六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)，治所在今內(nèi)

2009-12-02

漢代墓室壁畫的思想背景與壁畫內(nèi)容

摘 要：墓室壁畫作為特定功能的藝術(shù)形式是漢代美術(shù)領(lǐng)域中非常重要的構(gòu)成內(nèi)容，其在文化研究、歷史研究和藝術(shù)研究三個領(lǐng)域都有著不可低估的價值。與之相應的觀念系統(tǒng)的形成，主要受到了先秦兩漢靈念、道家思想、神仙信仰、陰陽五行與天人相應等思想的影響。它們決定了漢代墓室壁畫的構(gòu)成形式和表現(xiàn)內(nèi)容關(guān)鍵詞：漢代墓室壁畫 儒家孝道觀念 靈魂意識 漢代墓室壁畫的布局方式一、引言漢墓壁畫之所以盛行，主要是統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。特別是東漢時期實行察舉孝廉制度，是人們踏上宦途的必經(jīng)之路。因此，厚葬之風越演越烈。很多人竭家所有，為父母或自己修建墳墓，在模擬生人居住的地下墓室壁面上，大量繪制表現(xiàn)生前權(quán)勢、威儀和財富的生活及歷史神異形象，以期獲得“孝”的聲譽，有利于仕宦之途，這就是漢墓壁畫盛行的社會根源所在。作為有特定功能的墓葬藝術(shù)，漢墓壁畫在形成，發(fā)展過程中受到了中國早期各種思想和信仰的影響。漢代的藝術(shù)家和畫工們在專統(tǒng)墓葬藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對盛行于當時的有關(guān)思想和信仰進行要的整理和綜合，創(chuàng)造了出一套蘊涵著深刻而系統(tǒng)的反映當時喪葬觀念的藝術(shù)表現(xiàn)體系。其

2009-11-13

兩宋時期佛教在壁畫裝飾藝術(shù)中的投影

[摘要] 兩宋時期，佛教的普及和中國化對壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，佛教作為一種意識形態(tài)，借助壁畫藝術(shù)滲透到人們的精神生活中，間接地反映出兩宋時期階級社會生活的面貌、特征和思想觀念，也在不同程度上代表著兩宋時期的壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)能力與制作的技術(shù)水平。中國壁畫因佛教文化而豐富多彩，對中國壁畫藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動作用，從而刺激了壁畫藝術(shù)走向一個又一個高峰。 [關(guān)鍵詞]壁畫禪宗佛教美術(shù) 在中國歷史上，兩宋時期政權(quán)并立與更迭，民族的矛盾與融合，社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化，都呈現(xiàn)出錯綜復雜的局面。兩宋以來政局的變化，從總體而言并沒有影響社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，更未改變晚唐以來新經(jīng)濟關(guān)系的形成和由之以來的文化變異，從而為中國美術(shù)的演變帶來了新的機遇。在經(jīng)濟方面，宋初期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了進一步發(fā)展，推動了經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，這一切既為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又給文化的演變提出了新的要求，導致了兩宋時期在學術(shù)思想、宗教發(fā)展、文藝和美學上的一系列變化。 佛教是公元前6世紀誕生于古代印度的一種以出世為基本特色的宗教。它在兩漢之際傳入中國，從此佛學就對中國古典藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。

2008-11-13

簡析中國漢代石刻壁畫的藝術(shù)風格和代表作品

【摘要】文章從漢朝石刻壁畫的構(gòu)圖方式、造型特點、雕刻技法以及雕刻技法四個方面闡述了漢朝石刻壁畫獨特的藝術(shù)風格，對這一問題的研究有利于從不同角度來理解和欣賞作品?！娟P(guān)鍵詞】漢代石刻壁畫；構(gòu)圖方式；彩繪技巧 漢朝是繼秦而立的另一中央集權(quán)制封建王朝，開國的前七八十年間政治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟文化都有較大發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域不僅繼承了春秋戰(zhàn)國及秦代的傳統(tǒng)風格，同時還產(chǎn)生了自身獨特的藝術(shù)魅力。但由于多方面的原因，漢代壁畫作品只能以地下出土的墓室石刻壁畫和繪制壁畫為其代表。而石刻壁畫則是漢代墓室壁畫重要的表現(xiàn)之一。石刻壁畫俗稱“畫像石”也可謂“壁畫石”，其內(nèi)容主要有升仙神異，天象祥瑞，驅(qū)異辟邪，生平威儀，經(jīng)史故事，家居娛樂，生產(chǎn)活動等。由于受社會思潮和經(jīng)濟變革的影響，各個時期的石刻壁畫內(nèi)容有所側(cè)重，如西漢至新莽時期，其主題多為升仙，神異，天象，辟邪；東漢則多描繪威儀，祥瑞。簡而言之，西漢墓室壁畫仙氣更重而東漢墓室壁畫人氣更重。漢代的石刻壁畫早在宋代就有記述，且分布在山東、河南、四川、重慶、江蘇、陜西、山西、安徽、湖北、浙江、云南、北京、天津、青海、河北、內(nèi)蒙等10余個省、市區(qū)，其中以山

2008-12-07

壁畫與當代公共空間的互動性初探

公共空間作為公共精神的凝聚與私人領(lǐng)域的空間特性相比，從精神到審美訴求都是截然不同的。公共空間是公共建筑的空間呈現(xiàn)方式，是為滿足公眾活動而圍隔出的特殊的室內(nèi)、室外的空間形式。不同類型的公共建筑有著不同的功能要求，構(gòu)成公共空間的要素包含著物質(zhì)功能的需求和精神功能的需求，由于其類型不同，側(cè)重點往往也不盡相同。作為公共空間，其精神性的功能往往是通過空間的體量、比例、形狀和結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)出來。一定功能的公共建筑空間，只有采用與之相適應的空間形式才能滿足這種精神要求，這種思想的產(chǎn)生有著深遠的歷史根源，蕭何為漢高祖劉邦營建未央宮時認為，“天子以四海為家，非壯麗無以重威”，無論是古代高而直的教堂所具有的十分窄而高的內(nèi)部空間，還是近現(xiàn)代新型公共建筑所呈現(xiàn)出的更為多樣的空間形式，都在不同程度上給人以某種特定的精神感受。壁畫在公共空間的作用是不可磨滅的?！氨诋嬍抢媒ㄖ臻g及其內(nèi)外環(huán)境，如在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上，以及室外墻壁上進行繪畫，或者通過工藝手段及其他技術(shù)制作完成，作為藝術(shù)品裝置于人類生存的環(huán)境之中?！北诋嬤\用可以感知的造型手段等，將事件、觀念及某種場景物化于建筑的各種界面

2009-01-09

論現(xiàn)代漆材料對漆壁畫工藝的影響

內(nèi)容摘要 ：21世紀漆材料日新月異的發(fā)展，給現(xiàn)代漆藝制作帶來更廣闊的材料選擇余地，漆藝因此也有了更豐富的表現(xiàn)效果。文章從漆壁畫的創(chuàng)作角度出發(fā)，以金屬粉末材料和現(xiàn)代浮雕漆對漆壁畫制作技法及表現(xiàn)效果的影響為例，提出對新材料新技法的研究有助于大眾性藝術(shù)漆壁畫的表現(xiàn)和發(fā)展的觀點。關(guān) 鍵 詞 ：漆壁畫 現(xiàn)代漆材料 影響 現(xiàn)代漆材料，在這里是指區(qū)別于傳統(tǒng)生漆及其漆藝制作用料，近年來出現(xiàn)的用于涂髹功能的各類材料，它包括漆料及髹飾用的配料、填料、嵌料，如各類合成油性漆、水性漆、浮雕漆、色漿、金屬粉末材料等。漆壁畫，是大型的漆畫，它是使漆藝走出瓶盤碗盒等器型傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的品種模式，且又發(fā)揚近年來漆畫的研究成果，成為立足于人民生活、為人民服務(wù)的漆藝新產(chǎn)業(yè)模式的代表。 藝術(shù)的生命力在于大眾性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路是弘揚漆藝文化的必然選擇，也是一個漆畫工作者責無旁貸的歷史使命。環(huán)境藝術(shù)的需求為漆壁畫等漆藝品種走向人們的生活開拓了一方天地，同時也對相應的制作材料提出了新的要求。 漆藝與人民生活和時代文化息息相關(guān) 漆壁畫，是漆藝的一種?？v觀歷史，漆藝的發(fā)展經(jīng)歷了起伏坎坷的歷程。三皇五帝時代“舜

2009-01-22

解析中國現(xiàn)代壁畫的后現(xiàn)代傾向

內(nèi)容摘要 ：文章通過考察中國傳統(tǒng)壁畫的特色和現(xiàn)代壁畫的發(fā)展趨勢的特點，分析我國壁畫民間化發(fā)展的文化成因，指出這種民間化發(fā)展的后現(xiàn)代本質(zhì)是大眾參與創(chuàng)作。這一傾向?qū)⑹贡诋嬎囆g(shù)成為諸多藝術(shù)形式中率先進入民間的先鋒，并提出我國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展中需要關(guān)注的問題。關(guān) 鍵 詞 ：中國現(xiàn)代壁畫 后現(xiàn)代傾向一壁畫的歷史源遠流長，早在舊石器時代，石窟畫就記載了人類早期的活動。它起源于人類對四壁圍和空間的藝術(shù)改造，題材多為自然主義風格，反映人類對自然界自發(fā)的認識和最早的生產(chǎn)勞動。隨著宗教事業(yè)的逐日繁榮以及壁畫的表現(xiàn)形式與藝術(shù)手法的發(fā)展，其制作者多為官府畫師和民間畫工，題材集中反映了宗教、歷史和神話等社會主流文化。例如，魏晉南北朝的佛教壁畫興起，唐代佛教壁畫的高峰，宋元時期道教壁畫的盛行。壁畫藝術(shù)總是反映了不同時代的政治、經(jīng)濟、思想、技術(shù)的變遷。在我國上世紀70年代中期，科學、經(jīng)濟不夠發(fā)達，人的自我、人的個性成長和發(fā)展缺乏相應的物質(zhì)條件；甚至片面地認為人的自我、人的個性都是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的東西，個性就是“個人主義”。因此，重溫歷史遺夢，再尋唯美情懷

2009-01-23

浮雕壁畫的空間表現(xiàn)

內(nèi)容摘要：浮雕形式壁畫獨特的表現(xiàn)特質(zhì)和豐富的雕塑造型手段是其他材料藝術(shù)樣式無法替代的。其二維空間與環(huán)境、周圍建筑風格一體化，并能充實環(huán)境空間之不足，通過壓縮的辦法來處理對象，靠繪畫中的透視原則來表現(xiàn)虛擬的三度空間。文章分別從浮雕壁畫中物體立體感表現(xiàn)與空間、壁畫空間深度感與層次感等方面來論述。關(guān) 鍵 詞：浮雕壁畫 空間 透視 一、空間意識的重要意義 空間在古希臘人心目中是指物體的位置、距離、范圍和體積，現(xiàn)實世界中的空間是沒有形狀的，不存在具體的空間整體，是科學思維的抽象。我們所從事繪畫的藝術(shù)空間不是實際空間的某個局部，而是一個獨立完整的體系，不論是二維還是三維的表現(xiàn)，都可以具有無限的擴展性、延續(xù)性、可塑性，阿道夫·希爾德勃蘭特說：“讓我們把整個空間想象為沉入了某些容器的一池清水，這樣，就既限定了特定的水量，又不破壞包圍著它們的連續(xù)的整體水的概念?！雹僭煨退囆g(shù)空間既是以實際空間作為媒介和載體，又不破壞它的完整性，而是與它融合，就好比上面提到容器與池水的關(guān)系一樣。繪畫、雕塑、建筑是空間概念的三大藝術(shù)表現(xiàn)形式。在浮雕特質(zhì)壁畫中，空間幻想的作用如同在繪畫中一樣，是在平面上

2009-02-02

解讀敦煌壁畫拾零

內(nèi)容摘要：通過品讀敦煌石窟中的部分壁畫作品，對敦煌壁畫中的“傳神寫照”“隨情賦彩”“教育思想”等進行分析與思考，進一步挖掘研究其歷史價值、傳統(tǒng)文化價值和藝術(shù)價值。把敦煌壁畫的精妙之處用于自己的繪畫創(chuàng)作中，將會發(fā)揮不可估量的作用。關(guān) 鍵 詞：敦煌壁畫藝術(shù) 造型 色彩 教育思想 敦煌是西部人的夢想，莫高窟是世界藝術(shù)家向往的地方。 莫高窟俗稱千佛洞，開鑿于鳴沙山東麓的斷崖上，西北距敦煌市區(qū)25公里。據(jù)唐武周圣歷元年（公元前698年）碑文記載，前秦建元二年（公元前366年）一個名叫樂樽的和尚在莫高窟開鑿了第一個洞窟，從那時起莫高窟營建的歷史也就開始了，并不間斷地開鑿一直延續(xù)到元代。莫高窟保存至今有洞窟的崖面全長1700余米，依照洞窟分布情況可分為南北兩區(qū)，南區(qū)長1000余米，北區(qū)長700余米，原已編號的492個洞窟中，除第461至465窟分布在北區(qū)外，其余洞窟均開鑿于南區(qū)。在這些已編號的洞窟中，至今仍保存著絢麗多彩的壁畫45，000多平方米，其中許多壁畫雖經(jīng)千百年的漫長歲月卻依然滿壁生輝、光彩照人。此外，還有多姿多彩、美不勝收、栩栩如生的塑像2415身，如果用莫高窟現(xiàn)存壁

2009-02-02

唐宋墓室壁畫世俗化傾向原因淺析

論文關(guān)鍵詞：古墓壁畫政治 文化 世俗文化 唐宋論文摘要：中國古墓壁畫，在漢朝到達其繁榮階段，進入唐朝，成為墓室的重要裝飾成分，但是這種作畫方式卻長期為皇室所壟斷，從而在一定程度上導致唐朝以前古墓壁畫大多是顯示盛世威儀的壯觀場面，入宋以后，由于政治.文化等因素的綜合影響，中國墓室壁畫也逐漸生活化，世俗化。唐朝到宋朝，在一定程度上拉開了貴族文化向大眾文化擴展的序幕。古墓壁畫，中國最為古老的墓室裝飾之一，自漢朝崛起，經(jīng)過唐朝的不斷發(fā)展，直到宋朝以后逐漸衰退，及至到了現(xiàn)代，由于喪葬制度的改變，已經(jīng)退出了歷史舞臺。遙望歷史長河，壁畫作為中國繪畫的組成部分，似乎比其他繪畫方式更充滿了一絲神秘，它源于人手，長存于地下，在冥冥之中，指引死者趕赴極樂世界，抑或復制主人生前的生活以期永享盛世之樂。自漢朝至唐，墓室壁畫可謂極大發(fā)展。在唐朝時期，中國的政治.經(jīng)濟.文化均為稱雄世界，這一切在墓室壁畫之中也得以體現(xiàn)。其中最具代表性的便是章懷太子墓室壁畫。章懷太子由于太子身份特殊性，其墓室規(guī)模已號墓為陵，壁畫之狀不言而喻。其墓道東壁繪狩獵出

2009-05-05

西藏西部佛教壁畫中的降魔變與西域美術(shù)的比較研究

一 所謂降魔成道，表現(xiàn)的是釋迦成佛過程中，面對各種邪魔的威逼利誘而毫不為之所動，并向大地伸手，請大地作證，最后終于降服魔軍的故事。在敦煌石窟遺書的《破魔變文》中，曾記載了這一故事。（注：敦煌石窟遺書P.2187，《敦煌變文集》卷四，人民文學出版社1957年版。）西藏流行的降魔變文與漢地文獻所述基本情節(jié)相同，但也有地域特點，在西藏佛教高僧布頓大師《佛教史大寶藏論》中專述有“降魔成佛事業(yè)”一節(jié)，可視為西藏佛教壁畫中這一題材的藍本。為了便于與考古材料進行對比，茲摘錄于下： 菩薩復念我今成佛不可不令眾魔知道，于是從眉間放出名為摧毀魔壇的光明，遍照一切魔宮，令其搖撼，頓成黑暗……那時，罪惡魔王（有人說即“他化自在天王”）在其夢中，見住處普遍黑暗等三十二種夢相。魔王即時傳知他的魔屬等。魔王子“妙音商主”雖作勸阻而無效。于是所有藥叉鳩磐荼、魔候羅伽及羅剎，食肉鬼眾并魔屬，齊來顯現(xiàn)極惡相。菩薩雖見許多兇殘極惡形相，但仍如偈句所說“釋迦太子證諸法，依緣所生無實性，心如虛空泰然住，雖見魔軍亦不迷”。于是魔王從右方命令一切迷人悅意的魔女，從左邊發(fā)起一切令人可怖的魔類向菩薩進攻，所有魔軍射向菩薩的各種軍

2008-08-21

敦煌石窟造像與壁畫藝術(shù)探討

論文關(guān)鍵詞：敦煌；石窟；造像；壁畫論文摘要：中國五千年文明就像是人類的大舞臺，一朝一代走著過場，每朝每代都給人類留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個小舞臺，不同的朝代，不同的民族，不同的語言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無數(shù)的能工巧匠，善男信女，無論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂，融貫東西，氣勢磅礴，歷經(jīng)千年，為人類留下神傳的文化。敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書《釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！?可見西域的文化對敦煌的影響很大。一千多年前，佛教在西域諸國很盛行，建塔造寺、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。1 建筑藝術(shù)敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑

2009-09-12

淺析誰為壁畫折壽

[論文關(guān)鍵詞] 精神性地理位置 運用的材料[論文摘要]我國壁畫內(nèi)容豐富，形式多樣，給后人留下無數(shù)經(jīng)典之作，而當今壁畫能保存下來的卻很少，到底誰為壁畫折壽?泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫作為承載文明的見證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當今的壁畫雖然也取得了一些成績，但能保存下來的卻廖廖無幾，的確讓當今壁畫人反思。壁畫是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進行繪畫，或者通過工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫，作為藝術(shù)品裝置于人類生存的環(huán)境之中(注：唐鳴岳，《壁畫設(shè)計》，山東美術(shù)出版社，1999年版，第1頁。)顯然，壁畫是依托于建筑的，同時壁畫是受制于環(huán)境的。作為繪畫的一種形式，壁畫源遠流長，如我國敦煌的壁畫、印度阿旃陀的壁畫、意大利文藝復興時期的壁畫、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫、墨西哥的壁畫運動、美國的街道壁畫等。一直以來，壁畫以其宏大的幅面、強烈的視覺效果親和著民眾，滲透著社會生活的精神層面。我國現(xiàn)代新興壁畫運動始于1979年北京國際機場航站樓壁畫群的落成，迄今，壁畫在中國已完成了從衰落走向復興的演變進程。與此同時，壁畫的大

2009-09-12