摘 要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對(duì)魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實(shí)踐等方面所受的影響做了具體揭示。 關(guān)鍵詞：浪漫主義；文學(xué)思潮；理論模式；原因

從美學(xué)范疇看，中國的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實(shí)質(zhì)說，無疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國浪漫主義文學(xué)思潮，卻來自西方，受西方浪漫主義的影響。現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實(shí)；在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚(yáng)天才而貶抑理智；在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法 中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個(gè)與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派在變法維新失敗后，開始在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進(jìn)的傾向。中國現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。 “五四”是中國史無前例的“人”的大解放的時(shí)期，也是浪漫主義文學(xué)在中國歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進(jìn)之勢(shì)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國的時(shí)代。我們知道中國浪漫主義文學(xué)紅火的開始是在1921年創(chuàng)造社成立之時(shí)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚(yáng)浪漫主義旗幟，強(qiáng)調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺(tái)。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說：“在五四運(yùn)動(dòng)以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日常口號(hào)，當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)社團(tuán)多少都帶有這種傾向”［1］。魯迅那冷峻的小說與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動(dòng)中也顯示了強(qiáng)烈的個(gè)性主義精神。“《摩羅詩力說》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”［2］。他的散文集《野草》在寫作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法。可以說，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進(jìn)入“愛”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團(tuán)也和著創(chuàng)造社的旋律進(jìn)行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚(yáng)個(gè)性，熱烈地呼喚個(gè)性解放打破封建專制和禮教對(duì)人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強(qiáng)音。 在此，不得不提的是郭沫若的在這個(gè)時(shí)期詩歌創(chuàng)作。《女神》在1921年8月出版，是新詩史上的一座豐碑，是開一代浪漫詩風(fēng)的代表詩作。總得來說，這部詩集最強(qiáng)烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，同時(shí)也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開拓的時(shí)代精神。那極度的自我擴(kuò)張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強(qiáng)悍可謂千古之絕唱。這部詩集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩歌中所表現(xiàn)出來的勇敢叛逆和破壞的精神，對(duì)理想、光明的熱烈追求，塑造的開辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語言的直白和形式的自由，無不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個(gè)被壓迫民族的國家，個(gè)性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會(huì)解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個(gè)人的自我，也是國家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場(chǎng)有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。 然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對(duì)浪漫主義理論有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對(duì)浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性；第二，回到中世紀(jì)；第三，回到自然。”［3］無疑，朱光潛先生對(duì)西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨(dú)到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說主要是針對(duì)西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。 在承認(rèn)中國文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和作家寫作的情態(tài)來進(jìn)行價(jià)值判斷，客觀分析中國的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實(shí)際中國文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若，新月社詩人徐志摩、聞一多等人，可以說，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺的時(shí)代。其次，個(gè)性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚(yáng)人的價(jià)值和意義，即個(gè)性主義。受此影響，五四時(shí)期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩社的作家和詩人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光海》、《太陽禮贊》，郁達(dá)夫的小說《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說《桃園》、《竹林故事》等。這三個(gè)方面即是我們考察中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。 中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達(dá)到高潮。但是，由于社會(huì)革命的興起，不久這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就走入了低谷由呼號(hào)、吶喊變?yōu)榈统恋母枰鳌Ｖ螅矝]有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心，新時(shí)期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了；二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤拔母铩睍r(shí)期的偽浪漫主義。 綜觀整個(gè)中國的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運(yùn)的原因在于：個(gè)性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國基礎(chǔ)薄弱；民族解放和社會(huì)解放經(jīng)常成為時(shí)代最迫切的問題；中國文化中重理性、重實(shí)用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點(diǎn)等。 真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚(yáng)的產(chǎn)物。他們獨(dú)立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無古人、后無來者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強(qiáng)調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個(gè)人化重視自我的生命體驗(yàn)。后來社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲，要求作家投身革命運(yùn)動(dòng)，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來是歷史的必然。但是，在強(qiáng)調(diào)樹立階級(jí)意識(shí)、群眾意識(shí)的時(shí)候卻忽視了作家自己的主體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時(shí)候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強(qiáng)大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強(qiáng)烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國又經(jīng)歷著一個(gè)新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開了廣闊的天地時(shí)代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： ［1］ 鄭伯奇：《國民文學(xué)論》（上），《創(chuàng)造周刊》第33號(hào) ［2］ 趙瑞蕻：《魯迅<羅摩詩力說>注釋.今釋.解說》前記，天津人民出版社，1982年版 ［3］ 朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版