摘要：少數(shù)民族音樂是我國音樂文化傳承中的一筆寶貴的財(cái)富，而如何做好民族音樂文化的保護(hù)工作則成為一大難題，筆者通過總結(jié)多年的民族音樂的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對這一難題提出相應(yīng)的見解。

關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族

千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財(cái)富。

云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時，也將會給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。

在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會需求，也體現(xiàn)了社會理念的革新。去年的政府工作報(bào)告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。

雖然當(dāng)前在保護(hù)佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽儯捎谖覀冞吔贁?shù)民族地區(qū)地處邊遠(yuǎn)和其他的原因，經(jīng)濟(jì)匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)許多新情況、新問題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來國家和地方政府加大了佤族文化的保護(hù)力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨(dú)具佤族特色的服裝、語言、音樂等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢。

我國邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的歌舞資源、工藝美術(shù)資源、民族服飾和節(jié)慶文化資源等都是少數(shù)民族精神文化和審美情趣的載體，也是邊疆少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富的一個源泉。作為邊疆少數(shù)民族地區(qū)的一名音樂教育工作者，我們有責(zé)任為邊疆少數(shù)民族文化保護(hù)工作做更多的工作，為邊疆少數(shù)民族文化事業(yè)的傳承和發(fā)展想更多的辦法和途徑。同時為邊疆少數(shù)民族促進(jìn)團(tuán)結(jié)、社會和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份力量，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也可以拉動邊疆少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福一方。

最后，我認(rèn)為，邊疆少數(shù)民族音樂傳承教育還是一塊待開發(fā)的處女地，要結(jié)合突出邊疆少數(shù)民族音樂傳承教育特點(diǎn)，把個人性情修煉和創(chuàng)新思維培養(yǎng)作為重點(diǎn)，以推廣普及與個別選修相結(jié)合的形式，讓邊疆少數(shù)民族音樂傳承教育發(fā)展起來。充分利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛸Y源和人文資源，多方面，的渠道去了解當(dāng)?shù)匚幕蜌v史。要不斷的整理完善。教育是一個循序漸進(jìn)和日積月累的過程，音樂教育的作用更是潛移默化、潤物無聲的，讓邊疆少數(shù)民族音樂傳承教育在創(chuàng)新意識的推動下發(fā)展壯大，為音樂藝術(shù)素質(zhì)教育提供廣闊的空間。