一、當(dāng)今文言文教學(xué)的誤區(qū)

語文課堂上有一種較普遍的現(xiàn)象，一上文言文，學(xué)生筆記就記得唰唰響，滿滿當(dāng)當(dāng)全是關(guān)于文言字、詞、句的有關(guān)解釋、翻譯。而且，教師還不斷強(qiáng)調(diào)：解釋、翻譯必須準(zhǔn)確、到位，才算完全正確。一節(jié)課下來，學(xué)生學(xué)到了一些與現(xiàn)代漢語相區(qū)別的文言語法規(guī)則，至于其中的文學(xué)韻味和文化魅力，卻并未品味到。久而久之，學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)多限于“與現(xiàn)代漢語語法有什么不同”、“翻譯得準(zhǔn)不準(zhǔn)確”等問題的把握。

這不能怪學(xué)生。長期以來，我們的課堂上，講述文言文不外乎這些主要的教學(xué)內(nèi)容：特殊句法、實詞的用法、虛詞的用法、詞類活用、通假字，諸如此類，貫穿于串講課文的各環(huán)節(jié)中。隨著學(xué)齡的增長，教師傳授給學(xué)生的文言語法規(guī)則的數(shù)量和復(fù)雜程度日益增加。而其他帶有文化因素的教學(xué)內(nèi)容，則只限于一些有關(guān)的古代文學(xué)常識的傳授而已。

誠然，文言文的講授離不開字詞句等語法規(guī)則。但是，問題的癥結(jié)在于，我們的許多語文教師，將文言文教學(xué)單純地、膚淺地理解為古代漢語教學(xué)。在課堂上，以大量的語法知識淹沒了對課文本身人文內(nèi)涵的理解，重視的是“正確性”，并歷來以此為文言文教學(xué)的正道。這種忽視文化內(nèi)涵的傳授的作風(fēng)做法在很大程度上扼殺了學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣。在一些學(xué)生們的眼中，這些距離當(dāng)今時代已很遙遠(yuǎn)的文字，只是一個個符號，就如掘開古墓發(fā)現(xiàn)的一具木乃伊，毫無鮮活的生命力。事實上，多數(shù)學(xué)生希望知道隱含在文言文的更多的文化因素。文言文作為母語的源頭，它是和整個民族中人的心智的成長與精神發(fā)展血脈相連、息息相關(guān)的。古文家常說“文以載道”，語法只是思想的外殼。語文教材中選編文言文的初衷，也是希望教者以語法規(guī)則與文化規(guī)則并重。只是許多教師已背離了這一初衷。針對這一現(xiàn)狀，走出誤區(qū)，挖掘文言文中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，給學(xué)生提供可以了解本民族優(yōu)秀文化的機(jī)會，改變學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文的淡漠感和厭惡感，已是勢所必然。

二、文言文中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師一般只注意到現(xiàn)代文中蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，而沒有想到，中國文化經(jīng)過數(shù)千年的傳承，已流淌于今人的血液中。誰能說《荷塘月色》就沒有中國傳統(tǒng)文化中渴求回歸自然、厭惡世俗、追求高潔的《愛蓮說》情結(jié)呢?誰又能說，《為了忘卻的記念》就不是與《五人墓碑記》為國盡忠、為義獻(xiàn)身一脈相承呢?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的所謂“現(xiàn)代意識”，與整個中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展緊密相聯(lián)。時代的進(jìn)程已經(jīng)顯示，我們無法拋棄傳統(tǒng)，另找一個全新的文化生存空間。有位學(xué)者說得好：“幾千年、幾百年、幾十年前的作品完全有可能與今天的時代精神水乳交融。”現(xiàn)代文與文言文，現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)文化，既有這樣的相承關(guān)系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內(nèi)涵，以饗學(xué)生呢?

語文教材中選人的文言文，是文質(zhì)兼美的典范之作。其精煉簡約、生動典雅的文言，負(fù)載著大容量的文化信息。教師應(yīng)善于從有限的幾十篇文言文中，提取出中國數(shù)千年來思想文化發(fā)展中有價值的成分。

首先，中華民族作為歷史最悠久的民族之一，能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨滄桑、頑強(qiáng)拼搏而生存，是與其源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德分不開的。教材選編的文言文，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的道德色彩。如《記王忠肅公翱事》所著力贊揚(yáng)的儉樸廉潔的美德；《勸學(xué)》體現(xiàn)讀書人頑強(qiáng)刻苦、勤奮好學(xué)的精神；《師說》勸導(dǎo)世人應(yīng)尊師重教，謙虛好學(xué)，不恥下問；《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民、關(guān)心民生疾苦的高尚情操；《五人墓碑記》中，為義獻(xiàn)身的五位平民百姓與《<黃花岡七十二烈士事略>序》中的七十二烈士，同樣高尚；《涉江》、《歸去來兮辭》與《夢游天姥吟留別》中所表現(xiàn)的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的不愿與惡勢力同流合污的節(jié)操，一脈相傳。類似這樣的例子還有很多。文以載道，教以載德。語文教師不能滿足于“授之書而習(xí)其句讀”，對教材文言文中這類具有濃厚傳統(tǒng)道德色彩的文章，應(yīng)吃透講透。久而久之，潛移默化，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德操守。這在思想觀念紛紜的現(xiàn)代社會，無疑具有重要的意義。 中國古代文人學(xué)士，崇尚與自然親和，開放心靈，關(guān)照宇宙人生。因而，其文多體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思考，并且有將哲學(xué)美學(xué)化的趨向，讀來余韻悠長，耐人尋味。語文教材中這類文章不少。例如《游褒禪山記》，游山而悟出“學(xué)者不可不深思而慎取之”的道理；《石鐘山記》通過實地考察石鐘山得名的由來，指出凡事不可“不目見耳聞，而臆斷其有無”；蘇軾的《前赤壁賦》，由眼前的水與月，感嘆宇宙無窮，人生短暫，更進(jìn)而闡明宇宙萬物“變”與“不變”的哲理以及隨遇而安的處世態(tài)度；至于《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》中所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性，修己安人，以德服人，主張適中、和諧的儒家哲學(xué)，則更是數(shù)千年來影響著人們深層心理的文化因素。很顯然，如果語文教師能夠站在現(xiàn)代的高度，準(zhǔn)確地把握住文言文中蘊(yùn)涵的先人哲思，就能使學(xué)生初步洞悉本民族文化的精髓，從而提高“人”的素質(zhì)。

中國古代史家著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思。雖然從我們今天的角度來看，這種反思不一定符合歷史本身的規(guī)律，但它畢竟凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如語文教材中選編了《史記》中的片段故事《完壁歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到司馬遷的歷史觀，即在歷史事件中人的因素的重要性；《阿房宮賦》認(rèn)為秦朝敗亡的原因在于統(tǒng)治者的奢侈腐化，耽于享樂而不能體恤民意；《過秦論》認(rèn)為秦亡是由于其“仁義不施而攻守之勢異也”；《六國論》認(rèn)為六國互喪，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。可以說，這類文章都體現(xiàn)了古代史學(xué)家樸素的歷史唯物觀，是在汲取前朝歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，警示后人應(yīng)以史為鑒，修明政治方能受萬人擁戴。雖然他們是站在統(tǒng)治者的立場上，為維護(hù)其統(tǒng)治地位而作出的歷史反思，但對今人同樣有深刻的啟示。

文言文是座豐富的寶藏，它包蘊(yùn)的文化因素還遠(yuǎn)不止這些。如果我們的文言文教學(xué)能夠重視從宏觀、從整體上去把握文言文中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，就會使學(xué)生走出困境，主動去探求更豐富更深遠(yuǎn)的民族文化之源，從而提高其整體的文化素養(yǎng)。

三、加強(qiáng)文化因素的滲透是當(dāng)今語文教學(xué)的大趨勢

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，對語文教學(xué)的性質(zhì)的“工具說”與“人文說”兩種界定，爭論得很激烈。應(yīng)該說，兩者不是互相對立的關(guān)系，但有一點是肯定的，即語文學(xué)科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的因素。語文教學(xué)的人文性，是它本身固有的特點。之后修訂的《語文教學(xué)大綱》也強(qiáng)調(diào)：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這表明，當(dāng)今教育已將文化教育提高到了與知識并重的地位。

在我國，傳統(tǒng)的語文教學(xué)很重視對學(xué)生進(jìn)行文化教育。傳統(tǒng)語文教學(xué)中的文化教育，陶冶了諸如物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振寧、氣象學(xué)家竺可楨、數(shù)學(xué)家華羅庚、建筑學(xué)家梁思成等一代有深厚國學(xué)素養(yǎng)的大家。反觀當(dāng)代的年輕學(xué)者，在這方面反不及前人。這不能不歸結(jié)于當(dāng)代語文教學(xué)對文化知識的傳授有所偏廢。表現(xiàn)在文言文教學(xué)中，只重語法規(guī)則而忽視文化規(guī)則的現(xiàn)象尤為普遍。近年來，提倡人文教育，主張重視文化因素在語文教學(xué)中的重要作用，越來越成為一種不可阻擋的趨勢。語文教學(xué)中這一傳統(tǒng)文化回歸的現(xiàn)象，固然與當(dāng)今整個社會思潮有關(guān)，但更應(yīng)看到，重視語文教學(xué)中的文化因素，其實就是重視人的因素的培養(yǎng)。

因此，文言文作為融入、文、史、哲等諸多中國本源文化因素為一體的重要文化載體，更應(yīng)順應(yīng)教育發(fā)展的潮流，在教學(xué)中挖掘出蘊(yùn)藏其間的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深學(xué)生個體的精神底蘊(yùn)，使我們的下一代能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)和振興民族文化的重任。