論文關(guān)鍵詞：語文教材 民俗文化 審美

論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價(jià)值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊(yùn)的創(chuàng)作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng)作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當(dāng)作家懷著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望感受并藝術(shù)地表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)，他已全身心地進(jìn)入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng)作素材被感受和認(rèn)知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態(tài)、表現(xiàn)人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術(shù)化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價(jià)值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的安分、中和、適度，講究社會(huì)的禮儀、規(guī)范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對(duì)，強(qiáng)調(diào)文化個(gè)體的偏激、狂熱，對(duì)于既定秩序表現(xiàn)出不拘禮法，熱情冒險(xiǎn)的挑戰(zhàn)精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 一、日神精神在《林黛玉進(jìn)賈府》及《祝福》中的體現(xiàn) 李澤厚在《美的歷程》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)塑造了中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)，并以實(shí)踐理性規(guī)范人們的日常行為。也就是說，把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常情感和政治觀念中，而不作抽象的玄思。曹雪芹和魯迅在高中教材小說的民俗事象的描寫中，深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的熏染，其創(chuàng)作顯現(xiàn)出注重理性和秩序的日神型文化性格。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由血緣、地緣所聯(lián)系起來的家庭紐帶使得宗族觀念普遍存在人們的觀念中，并由此產(chǎn)生了一系列封建宗法禮教籠罩下的民間習(xí)俗。 （一）林黛玉進(jìn)賈府中的禮儀文化 林黛玉進(jìn)賈府中，林黛玉拜見賈府中眾多人物的禮儀、王熙鳳接見黛玉的禮儀以及文本中三個(gè)地方分別對(duì)座次之禮俗進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，這些都是一幅幅活的民俗風(fēng)情畫。此外，林黛玉以前常聽得母親說外祖母家與別家不同“因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。”可以看出賈府禮節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)，因此林黛玉總是告誡自己一定要嚴(yán)格持禮節(jié)，按照賈府的規(guī)矩行事。都體現(xiàn)了其中人物活動(dòng)恪守著“禮樂治天下”的儒家文化，顯示著封建貴族家庭的嚴(yán)謹(jǐn)禮制，封建家禮是封建禮教的附屬物，其核心是要遵守封建道德的規(guī)范要求。而小說中的林黛玉、王熙鳳等人物，是封建家庭禮儀的特殊履行者，從她們的身上體現(xiàn)出了日神精神。 （二）祝福中的民俗文化 小說《祝福》中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗等等。我們通過開篇祭灶的場(chǎng)面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。每一種較為成熟的民俗文化，都有較強(qiáng)的教化 功能和規(guī)范功能，對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來，“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。而祥林嫂一生的遭遇，正是在這封建社會(huì)規(guī)范和秩序的日神精神下走向生命的終結(jié)。魯迅正是看到了，封建文化意識(shí)已經(jīng)在長(zhǎng)期的潛移默化中融入了民俗文化，明確的把民俗中的愚昧的封建思想進(jìn)行文化批判。 二、酒神精神在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的體現(xiàn) 寫林沖在酒的作用下，并在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境逼迫下，最終選擇了造反的道路。“酒”對(duì)林沖性格的豐富和發(fā)展起了重大作用。下面情節(jié)足以說明這一點(diǎn)。第一，林沖去草料場(chǎng)東邊沽酒時(shí)“便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火盆蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙出來把草廳門拽上。第二，酒足飯飽之后，沽了酒，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆..依舊迎著朔風(fēng)回來。第三，往廟里借宿時(shí)“花槍挑了酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。”第四，殺陸虞侯等人時(shí)（酒酣），“大喝一聲”、“喝道”、“罵道”，用槍搠、用刀剜、用刀割。第五，殺人后到莊戶人家（酒后）烘衣裳，趕走眾人，搶酒來喝，“都走了，老爺快活吃酒”，醉倒在雪地里。這一系列情節(jié)，表現(xiàn)了林沖血?dú)夥絼偂⒓祼喝绯稹㈣畎敛获Z的反抗性格。酒賦予了林沖酒神氣質(zhì)。這時(shí)的酒已經(jīng)超出了人們一般意義上所理解的酒，實(shí)際上已經(jīng)在書中形成了一種獨(dú)特的酒文化。更進(jìn)一步地說，小說中酒文化，其精神實(shí)質(zhì)和文化精髓，與中國(guó)傳統(tǒng)的酒文化乃是一脈相承的。酒文化賦予了他的反抗精神，催生了他對(duì)黑暗社會(huì)的不滿情緒，強(qiáng)化了他的叛逆性格，從而使得中國(guó)酒文化在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了光彩奪目、令人回味無窮的篇章。 三、日神精神和酒神精神在《邊城》中的體現(xiàn) 而沈從文更多的受楚地文化的熏陶，表現(xiàn)出民間所特有的沖動(dòng)、自由和隨意的精神特征來。他在邊城中對(duì)湘西的端午節(jié)這一民俗的描寫，閃耀著酒神的精神。湘西地處偏僻，中原儒家文化對(duì)湘西影響較小，儒家封建宗法制的秩序、禮儀、規(guī)范在邊城這個(gè)地方失去了滲透力。而邊城中的端午節(jié)里湘西民間劃龍舟的習(xí)俗，形象地再現(xiàn)了龍船比賽的緊張激烈場(chǎng)面，沈從文從急促振奮的鑼鼓聲中，從風(fēng)馳電掣的行進(jìn)速度中，以敏銳獨(dú)特的審美眼光，發(fā)現(xiàn)了龍舟比賽中蘊(yùn)含的堅(jiān)定自信、奮勇拼搏的民族活力，進(jìn)而藝術(shù)地再現(xiàn)了獨(dú)特的思想感情和主題審美創(chuàng)造。這一氣勢(shì)磅礴的民俗活動(dòng)，肯定贊美了劃龍船的力量之美、搏擊之美，肯定了它張揚(yáng)人性、張揚(yáng)進(jìn)取精神的特點(diǎn)。以及劃龍舟后抓鴨子的場(chǎng)面，盡情的展示了原始強(qiáng)悍的生命激情和狂歡的生活場(chǎng)景。 另外，小說中的翠翠和老船夫，在他們身上還體現(xiàn)出了日神的內(nèi)涵，翠翠是大自然之子，恬靜平和，老船夫日出而作日落而息的擺渡生活。還有象征理性和秩序的白塔。因此，邊城中在描寫民間的酒神精神時(shí)，也有意識(shí)地關(guān)照了日神的秩序和理性。使端午節(jié)的狂放張揚(yáng)的場(chǎng)面與翠翠的朦朧羞澀又內(nèi)斂的愛相互糅合在一起，為讀者營(yíng)造了一個(gè)朦朧憂傷并延伸 得很長(zhǎng)的審美境界。 小說中的民俗已經(jīng)不是原生態(tài)的民俗事象，它比之社會(huì)生活中的民俗現(xiàn)象更多地融進(jìn)了作家的思想、情感、審美判斷，更能顯示人的自由創(chuàng)造力。它集美學(xué)的、社會(huì)的、心理的、地域的等諸多因素于一體，已不再是單純的民俗文化，而與民族文化水乳交融，密不可分。因而小說中的民俗文化更生動(dòng)、更鮮明、更典型，更能顯示出民俗美的魅力。 參考文獻(xiàn)： [1] 袁行霈.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文（必修）[M]. [2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海. [3] 張永.民俗學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說[M]上海.