民俗文化
民俗文化旅游體驗(yàn)營銷模式及策略分析
摘 要：千姿百態(tài)、獨(dú)具魅力的民俗文化資源使民俗文化旅游一直備受熱捧，市場規(guī)模也在持續(xù)擴(kuò)大。近年來，隨著民俗文化旅游消費(fèi)需求的悄然升級，民俗文化旅游缺乏民俗文化內(nèi)涵、產(chǎn)品嚴(yán)重雷同的問題日益凸顯，嚴(yán)重制約民俗文化旅游的持續(xù)發(fā)展。本研究在對民俗文化旅游體驗(yàn)營銷核心分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建民俗文化旅游體驗(yàn)營銷模式，并提出相應(yīng)的實(shí)施策略，以期能夠提升民俗文化旅游市場競爭力。 關(guān)鍵詞： 民俗文化旅游 體驗(yàn)營銷 體驗(yàn)激勵主題。 從1983年山東濰坊安丘石家莊民俗文化旅游村迎來第一批日本客人起，歷經(jīng)近30年的發(fā)展，民俗文化旅游市場與自然風(fēng)光旅游、歷史文化旅游分庭抗禮，形成三足鼎立的競爭態(tài)勢。目前，民俗文化旅游村鎮(zhèn)、民俗文化旅游街區(qū)、民俗文化旅游公園、民俗文化旅游節(jié)是民俗文化旅游的主要形式。 民俗文化旅游是旅游者離開慣常住地，到異地去觀賞其民間風(fēng)俗、民間信仰、民間娛樂、民間節(jié)目、民間文藝等民俗文化的活動。 俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”， 我國不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實(shí)施的基礎(chǔ)。而旅游者正是需要通過對這些豐富多彩的民俗文化的了解、認(rèn)知、參與過程，獲得對旅游目
2012-12-12
對于民俗文化影像化傳播的分析述評
摘 要：近幾年來，學(xué)術(shù)界掀起了一股關(guān)于討論民俗文化和傳播學(xué)關(guān)系的浪潮，繼而出現(xiàn)了“民俗傳播學(xué)”、“影視民俗學(xué)”等一些新興概念。這些理論的產(chǎn)生，推動了中國民俗文化的發(fā)展，對民俗文化的保護(hù)和傳承有著積極作用。關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對亡國滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取
2012-08-16
淺談侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征
： 摘 要：侗族大歌內(nèi)容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現(xiàn)了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結(jié)晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征進(jìn)行闡析，以使人們對侗族大歌能有更深入的了解。關(guān)鍵詞：侗族大歌；民俗文化；種類；藝術(shù)特征一、侗族大歌的民俗文化侗族是中國少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方，現(xiàn)有人口大約260萬，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著時間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨(dú)有的民俗文化。任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化淵源相關(guān)。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所
2012-06-12
關(guān)于民俗文化中圖形在設(shè)計中的應(yīng)用
： 摘要：圖形是世界語，它不受語言的限制。在中國這樣一個擁有幾千年歷史的文明古國，積淀了屬于自己獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化，各式各樣的圖形紋樣都深刻地反映了我們民族的歷史和生活，凝聚了歷代人民的思想、感情、愿望、智慧和想象力，具有濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，作為民俗文化中最直接最具表現(xiàn)力的圖形，文章通過研究民俗文化中圖形這一重要的視覺元素，系統(tǒng)的分析在設(shè)計領(lǐng)域中其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：民俗文化;設(shè)計;應(yīng)用;創(chuàng)新；任何一個國家，一個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是我們大家所謂的“民俗”。民俗文化代表的是一個民族的風(fēng)格，是不同民族的人們對美好生活的向往以及精神的追求，它悄然無息的生根、發(fā)芽，帶給我們豐富多彩的民俗文化種類，給我們帶來了精神上的愉悅，豐富了我們的視覺美感。其中，典型的以民俗文化中的圖形為例，在設(shè)計領(lǐng)域里起到了不可替代的重要作用。傳統(tǒng)民俗文化圖形是現(xiàn)代設(shè)計的靈感源泉，圖騰文化是民俗文化的重要組成部分。偉大的中華民族有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的文化符號。中國傳統(tǒng)民俗文化圖形藝術(shù)與設(shè)計的巧妙結(jié)合，可以大致從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢
2012-04-03
怎樣從花卉文化看民俗文化傳承
論文關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚(yáng)這些文化內(nèi)涵。一俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［１］而各國民俗文化的
2011-11-19
關(guān)于淺論廣告中民俗文化的運(yùn)用
論文關(guān)鍵詞： 民俗文化 廣告 設(shè)計論文摘要： 在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨(dú)特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心理，提高廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來越多地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個切入點(diǎn)今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動。”廣告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創(chuàng)意就像一個好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮
2011-11-19
淺議寶雞民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與發(fā)展分析
論文關(guān)鍵詞：鳳翔木版年畫與彩繪泥塑 傳承 發(fā)展論文摘要： 隨著國家的轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。本文通過對鳳翔木板年畫和彩繪泥塑手工生產(chǎn)的研究，為寶雞地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展提供參考價值，探索民俗文化融入現(xiàn)代生活得到持續(xù)的發(fā)展的途徑。鳳翔木版年畫與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過民俗文化活動與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長期生存于中國廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。一、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的傳承（一）鳳翔木版年畫的傳承年畫的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門畫的習(xí)俗歷史悠久，專家考證木版年畫的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻(xiàn)典籍中也多有記載，《夢粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時民間流行鐘馗、財馬、門神、桃符的民間年畫。明代年畫再次興盛，
2011-11-19
試析潮州民俗文化的畬族淵源
論文關(guān)鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源論文摘要：國際漢學(xué)大師饒宗頤在《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，蓽路藍(lán)縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣。”點(diǎn)明了潮州傳統(tǒng)文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關(guān)系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進(jìn)而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關(guān)系。一 引言“潮州有畬，其種二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤、曰藍(lán)、曰雷，皆瑤族，號白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區(qū)的一個古老民族。現(xiàn)浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認(rèn)他們是龍犬盤瓠的后代，每逢春節(jié)、端午、中秋，便是祭祖公的節(jié)日。一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結(jié)果。有史學(xué)家認(rèn)為：畬族先民文化是現(xiàn)今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳
2011-11-19
怎樣從符號學(xué)來談中國紅民俗文化及其當(dāng)代建構(gòu)
論文關(guān)鍵詞：中國紅 符號 設(shè)計文化符碼論文摘要：紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至可以說是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當(dāng)代，尤以表現(xiàn)于當(dāng)代化設(shè)計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應(yīng)在衍生擴(kuò)展。可口可樂，萬科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號學(xué)的角度來看，通過分析中國紅的多重涵義來領(lǐng)會掩飾在符碼背后的象征符號，進(jìn)行解構(gòu)與再建構(gòu)，以更深入的了解設(shè)計文化符碼的精神內(nèi)涵。一、中國紅的形勢特征與尚紅意識隨著時代發(fā)展，品牌效應(yīng)的重視，中國紅被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志，建筑，畫冊等載體上，沒有歷史沒有文化背景的設(shè)計是空洞的，毫無依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強(qiáng)在創(chuàng)作紀(jì)念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點(diǎn)”符號時說道，“它有時在作品中代表太陽，有時成為大自然的傷痕，有時象征母親，有時它代表溝通，有時它是一種心靈的表現(xiàn)……”（一）自古中國民俗文化中的尚紅意識中國紅追其淵源可到遠(yuǎn)古時期人們對太陽神的膜拜，當(dāng)時紅色稱之為“瑞色”，大有喜慶豐收
2011-11-19
淺議民間剪紙藝術(shù)的民俗文化
論文關(guān)鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術(shù)論文摘要：民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號及其作品的文化內(nèi)涵。 剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。 一、民俗文化的形象載體 民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。《禮記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的
2011-11-19
淺議高中語文教材小說中的民俗文化審美價值
論文關(guān)鍵詞：語文教材 民俗文化 審美論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。 高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊(yùn)的創(chuàng)作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng)作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當(dāng)作家懷著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望感受并藝術(shù)地表現(xiàn)社會生活時，他已全身心地進(jìn)入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng)作素材被感受和認(rèn)知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態(tài)、表現(xiàn)人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術(shù)化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強(qiáng)調(diào)個體的安分、中和、適度，講究社會的禮儀、規(guī)范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強(qiáng)調(diào)文化個體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現(xiàn)出不拘禮法，熱情冒險的挑戰(zhàn)精神。我們運(yùn)用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)
2011-11-19
淺議民俗文化——語文課程資源的一抹亮色
論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 民俗文化 課程資源 利用論文摘要：民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點(diǎn)，將民俗文化資源延伸至寫作教學(xué)與語文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民俗文化的魅力，開拓語文學(xué)習(xí)的視野。 民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語文教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源。 一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話 語文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時，會自覺或是不自覺地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過的民俗文化、感受過的民俗風(fēng)情通過文本表達(dá)出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化
2011-11-20
淺議從傳統(tǒng)民俗文化中汲取語文教學(xué)營養(yǎng)的有效途徑
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 教學(xué)資源 實(shí)踐能力論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個方面、各個領(lǐng)域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，得以光大。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以
2011-11-20
關(guān)于淺論旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系
： 論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一
2011-11-20
民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂教學(xué)模式的改革與研究
論文關(guān)鍵詞：民俗 藝術(shù) 表演 聲樂 教學(xué)論文摘要：從聲樂教學(xué)中遇到的各種問題入手，分析當(dāng)前百色學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)的民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上存在的弊端和不足，進(jìn)而提出從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面對聲樂教學(xué)模式進(jìn)行改革。 音樂表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)的特色專業(yè)方向之一，百色學(xué)院也是目前全國唯一一個開設(shè)此專業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過幾年的艱苦探索和實(shí)踐，在民俗藝術(shù)表演專業(yè)的教學(xué)中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也取得了一定的成績。藝術(shù)系學(xué)生在參加全國大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、中國—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節(jié)目屢屢獲獎。然而，也正由于是全國第一個開設(shè)此專業(yè)方向的高校，沒有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過河”進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，其難度可想而知。在幾年的教學(xué)實(shí)踐過程中，我們也栽過不少跟頭，吃了不少苦頭。 目前，民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向在教學(xué)模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時加以解決，不僅制約教學(xué)質(zhì)量的提高，而且影響到本專業(yè)的
2011-11-20
淺議怎樣在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué) 民俗文化 滲透論文摘要：本文在論述中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。 現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。 一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性 1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性 首先，中學(xué)生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。 其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)
2011-11-20
探析成都民俗文化對古典園林的影響
論文關(guān)鍵詞：成都 民俗 園林論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風(fēng)民俗文化對園林文化的影響，從民風(fēng)民俗在城市古典園林中的體現(xiàn)可以看出：城市民風(fēng)民俗文化對于園林的形成、發(fā)展以及園林的文化內(nèi)涵有著較強(qiáng)的作用。 中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識中理想王國的形象模式，也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。因此，除了經(jīng)濟(jì)、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外，對園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個方面就是精神層面。本文擬從成都和揚(yáng)州園林的具體情況出發(fā)，以兩座城市精神層面中的民風(fēng)民俗文化為主，分析它們對各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。 從民俗的集合來看，它本身形成了一個文化系統(tǒng)，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū)，互相矛盾、影響、滲透，推動著社會文化向前發(fā)展。而民間風(fēng)景園林景觀，實(shí)際上就是這個文化系統(tǒng)的外化。 1 成都的園林概況 成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，地理?xiàng)l件優(yōu)越，加之多年來，成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化
2011-11-20
關(guān)于淺論我國民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗文化元素論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國民俗文化。 廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價值。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價值的競爭。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。 一、民俗文化的界定 （一）民俗文化與民俗文化元素的定義 民俗就是的風(fēng)俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化
2011-11-20
淺議民俗文化村的繁榮和發(fā)展
被賦予了永葆活力的“生命之樹”的形象， 顛覆了白人主流文學(xué)話語中丑陋、刻板的黑人女性形象， 把黑人女性從集體失語的狀態(tài)中解救出來， 賦予黑人女性以重要的歷史文化含義。[4] 西非的約魯巴人總是把湖泊、溪水、河流與神和神靈聯(lián)系在一起，他們相信這樣一來，每個湖泊、每條溪水和河流都有一位主人，人們敬奉河神，以此達(dá)到與自然的和諧相處。例如《秀拉》中，謝德里克就具有非洲水祭祀的原型色彩。 他的神圣本質(zhì)來自于一戰(zhàn)期間患彈震癥后的數(shù)日無意識狀態(tài)。傳統(tǒng)西非文化認(rèn)為，當(dāng)一個人昏迷多日后，他的精神便離開軀體，進(jìn)入了祖先世界，與祖先的神靈直接交談。當(dāng)他從無意識狀態(tài)中恢復(fù)后，即使行為古怪異常，也不被視為精神錯亂者，而是具有了某種特殊性和精神性。謝德里克的精神性體現(xiàn)在他那河邊的住所，而打漁為生的身份和漁夫的稱呼將他置于河之神靈地位，或者確切的說，被置于能進(jìn)行與河神對話的水祭司位置。秀拉是謝德里克的精神侶伴，也是水的神靈和河神女祭司。她右眼上的胎記在謝德里克看來是水生生物蝌蚪。西非女祭司的身體上一般都紋有標(biāo)記等級的圖案。謝德里克正是通過這一印記，確認(rèn)秀拉與她同屬一個河神，是精神伴侶。彌留之際的秀拉又一次與水
2011-11-20
淺議城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化差異論
論文關(guān)鍵詞: 城市民俗文化 農(nóng)村民俗文化 差異 整合論文摘要:民俗，指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、并代代相習(xí)的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農(nóng)村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化的內(nèi)涵，探究城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)民俗文化呈現(xiàn)出整合的趨勢。 民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實(shí)在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進(jìn)性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達(dá)。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)上的差異不同的社會結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所
2011-11-18
試析湘西南麻陽苗族民俗文化
地處五溪腹地的麻陽，是一個美麗而神奇的地方。這里自然環(huán)境良好，歷史文化底蘊(yùn)深厚，人民淳樸善良。而形成于麻陽地域文化基礎(chǔ)上的民俗文化，更是中華民族文化的瑰寶。一、麻陽苗族民俗文化的起源麻陽民俗文化歷史源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到上古時代，那時，人們時時刻刻面對大自然的挑戰(zhàn)，在求生存的狩獵與征戰(zhàn)需要下，在對生命的追求和渴望中，便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見證，古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案，當(dāng)成祖先來崇拜，這種當(dāng)成崇拜對象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對“福”、“祿”、“壽”的追求，史書記載，它主要是源于對遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜，古麻陽人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的鄉(xiāng)土習(xí)性。經(jīng)過一段歷史時期，便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說。譬如，“搬土地”，農(nóng)歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長紅布于頸，手執(zhí)插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶送財驅(qū)瘟。苗族人民酷愛“土地入門”，以粑粑相送。“車(chā)七姑娘
2011-10-28
探析民俗文化的旅游價值及其開發(fā)策略
摘要：民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價值，最后就民俗文化旅游的開發(fā)提出了幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略。民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。二、民俗文化在旅游中的價值。1.民俗文化是重要的旅游
2011-07-21
關(guān)于民俗文化在幼兒中的傳承和繼承
摘要：民俗文化源于生活，與兒童的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)緊密相連，并以幼兒喜聞樂見的形式存在于幼兒的生活之中。新時期我們應(yīng)該讓民俗文化走進(jìn)幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統(tǒng)民俗文化的博大精深。關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；傳承；發(fā)展民俗文化源于生活，與兒童的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)緊密相連，并以幼兒喜聞樂見的形式存在于幼兒的生活之中。然而，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化受到了外來文化的嚴(yán)重沖擊。在新時期我們應(yīng)該讓民俗文化走進(jìn)幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統(tǒng)民俗文化的博大精深。下面就我實(shí)踐中的具體做法，請專家給予斧正。一、 營造民俗氛圍美好的環(huán)境會吸引孩子駐足，會引發(fā)孩子想像，會激起孩子創(chuàng)新。所以在幼兒園文化墻上，我們采用剪紙風(fēng)格的美術(shù)畫法，繪制了孩子們一個個嬉戲的場面，如“舞龍”、“抖空竹”“推鐵圈”、“玩沙包”、“跳竹竿”“放風(fēng)箏”等，孩子們不僅在此感受了游戲的快樂，而且剪紙中陰陽的畫法對幼兒學(xué)習(xí)剪紙起到了熏陶的作用，讓孩子們領(lǐng)略到民間藝術(shù)的美。（一）各具特色的走廊吊飾再現(xiàn)民俗文化的整體美。在制作走廊吊飾的材料選擇上，充分挖掘家長
2011-05-25
朱仙鎮(zhèn)木版年畫民俗文化探微
摘要：朱仙鎮(zhèn)木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫并稱中國四大年畫。年畫作為中國獨(dú)有的一朵藝術(shù)奇葩，是我國古老的民間藝術(shù)精華。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價值，而且極具觀賞價值。關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；開封；版畫；民俗文化木刻是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫藝術(shù)。版畫，也是中國美術(shù)的一個重要門類。古代版畫主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價值與地位。一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫名稱源由朱仙鎮(zhèn)位于開封古城右畔，謂中原文化古鎮(zhèn)，始建于戰(zhàn)國。北宋至清乾隆年間，為我國四大名鎮(zhèn)之一。開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫歷史悠久，是中國四大木板年畫之一，其制作采用木版與鏤版相結(jié)合的方法，水印套色，種類繁多，在長期發(fā)展過程中，逐漸形成了用紙講究、色彩艷麗、線條飽滿、構(gòu)圖緊湊等特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制的顏料色彩十分純凈。印制的年畫明快鮮艷，久不褪色，構(gòu)圖飽滿均稱，線條簡練粗狂，造型古樸夸張，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。年畫題材和內(nèi)容大多取自歷史
2011-04-14
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