論文關(guān)鍵詞:“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)” 社會(huì)主義道德建設(shè) 道德調(diào)查

論文摘要: 毛澤東當(dāng)年倡導(dǎo)的大興調(diào)查研究之風(fēng)，體現(xiàn)了歷史唯物主義方法論的思想光輝，同樣適合社會(huì)主義道德建設(shè)。道德調(diào)查對(duì)于道德建設(shè)的必要性和意義，可以從多方面來分析和認(rèn)識(shí)。在具體操作上，應(yīng)當(dāng)從開展關(guān)于道德調(diào)查的理論研究、把道德調(diào)查貫穿于道德建設(shè)的全過程、建立健全道德調(diào)查的機(jī)制等方面來進(jìn)行。

1930年5月，毛澤東為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義，發(fā)表了《反對(duì)本本主義》，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這一著名論斷[1]，從此在我們黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)。調(diào)查，旨在了解和掌握實(shí)際情況，依據(jù)實(shí)情制訂工作方針和政策，選擇適宜的工作思路和方法，做到從實(shí)際出發(fā)、有的放矢，從而完成工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)。毫無疑問，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這個(gè)用于指導(dǎo)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史唯物主義的方法論原則，至今仍是我們?cè)诟黜?xiàng)工作中避免教條主義和官僚主義作風(fēng)的指路明燈。那么，社會(huì)主義道德建設(shè)要不要遵循“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的方法論原則、大興調(diào)查研究之風(fēng)呢?回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

什么是道德建設(shè)?“所謂道德建設(shè)，指的是一定社會(huì)的人們依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治和法制建設(shè)的客觀需要，研究和提出并運(yùn)用一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系，培育人的德性和指導(dǎo)人的行為，營(yíng)造一定的社會(huì)道德風(fēng)尚，以維護(hù)道德文明現(xiàn)狀和促進(jìn)道德發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[2]這是目前學(xué)界比較公認(rèn)的看法。根據(jù)這個(gè)界說，我們可以從如下幾個(gè)方面分析道德調(diào)查對(duì)于道德建設(shè)的必要性與意義。

(一)從道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)來看，需要通過道德調(diào)查了解和掌握社會(huì)道德的實(shí)際狀況

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德狀況究竟怎么樣?這個(gè)關(guān)涉我國(guó)現(xiàn)階段道德國(guó)情的基本問題，是社會(huì)主義道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們的道德建設(shè)只有由此出發(fā)才有可能做到有的放矢、富有成效。在我看來，我國(guó)新世紀(jì)新階段道德國(guó)情的基本狀況可以一言以蔽之:“道德失范”及由此引發(fā)的“道德困惑”。“失范”包含“道德滑坡”和“道德爬坡”兩種不同的情況，“困惑”包含積極和消極兩種不同的思想情緒。這表明，社會(huì)主義道德建設(shè)面臨的形勢(shì)是復(fù)雜的，道德建設(shè)必須要有這樣的現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，做到實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，而要如此就需要開展道德調(diào)查。要通過調(diào)查，厘清“道德失范”的真實(shí)情況，如哪些屬于適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求而產(chǎn)生的“新道德觀念”，哪些是受到挑戰(zhàn)和毀損的傳統(tǒng)美德等;要調(diào)查“道德困惑”的具體情況，如哪些“困惑”是追問道德進(jìn)步的思想表現(xiàn)，哪些“困惑”是妨礙道德進(jìn)步的表現(xiàn)等。還要通過調(diào)查，了解和掌握西方后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的影響，了解和掌握國(guó)人對(duì)道德建設(shè)的看法、意見和建議，促使道德建設(shè)與“民心所向”相一致。如果不是這樣看問題，我們的道德建設(shè)就可能脫離實(shí)際，帶有盲目性，為主觀主義或教條主義所困擾。

(二)從道德建設(shè)的理論要求來看，需要通過道德調(diào)查檢測(cè)社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系的科學(xué)性

在歷史唯物主義視野里，道德在“歸根到底”的意義上是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。恩格斯說:“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[3]這里所說的“倫理觀念”是伴隨“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”而產(chǎn)生的，帶有某種自發(fā)的傾向，一個(gè)社會(huì)的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是怎樣的，其“倫理觀念”就是怎樣的。就是說，“倫理觀念”尚不是道德的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更不是基于道德的社會(huì)意識(shí)形態(tài)概括和提出的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系，由“倫理觀念”到道德社會(huì)意識(shí)形態(tài)，再到道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系，需要經(jīng)過一系列的“理論加工”的過程，其間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是促使道德意識(shí)形態(tài)具有真理性。社會(huì)提倡的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系是否科學(xué)，取決于道德意識(shí)形態(tài)的真理性，即是否在“歸根到底”的意義上反映特定社會(huì)的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)目的取向的有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，體現(xiàn)這種有機(jī)統(tǒng)一就是“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。[4]顯然，社會(huì)主義道德建設(shè)要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不能僅憑抽象的形而上學(xué)的思辨活動(dòng)，還需要深入社會(huì)變革中的生活實(shí)際，調(diào)查和了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德國(guó)情，使社會(huì)提出的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系反映具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，做到從實(shí)際出發(fā)。

或許有人會(huì)質(zhì)疑:在任何社會(huì)，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系都是理想的意識(shí)形式，其干預(yù)和命令人們的行為方式是“應(yīng)當(dāng)”，從實(shí)際出發(fā)豈不是降低了道德的標(biāo)準(zhǔn)和要求了么?這種質(zhì)疑混淆了一個(gè)界限:把“從實(shí)際出發(fā)”等同于以“實(shí)際為標(biāo)準(zhǔn)”。誠(chéng)然，道德作為社會(huì)提倡和推行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及“豎立其上”的政治和法律的上層建筑的超驗(yàn)反映，這是道德反映社會(huì)生活的規(guī)律。但是，這種超驗(yàn)必須要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不可脫離社會(huì)實(shí)際生活，所謂“應(yīng)當(dāng)”只能被理解為以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的“應(yīng)當(dāng)”，從實(shí)際出發(fā)的“應(yīng)當(dāng)”，反映社會(huì)和人在處置現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系問題上應(yīng)持道德態(tài)度的“應(yīng)當(dāng)”，而不是其反面。理想的要求和目標(biāo)歷來都有科學(xué)與否的區(qū)分，科學(xué)的理想是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，因此它的“應(yīng)當(dāng)”指令必須從實(shí)際出發(fā)，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)。檢測(cè)和評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)提倡和推行的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范是否科學(xué)，也應(yīng)當(dāng)作如是觀。就當(dāng)代中國(guó)而言，看我們提倡和推行的社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范是否科學(xué)，就要看其是否客觀地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和法律基本制度及其建設(shè)的客觀要求，是否得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同。這是基于唯物史觀的根本性的方法論原則，貫徹這一原則除了認(rèn)真開展廣泛的道德調(diào)查，沒有別的選擇。

(三)從道德建設(shè)的實(shí)際效果來看，需要通過道德調(diào)查作出中肯的評(píng)價(jià)

眾所周知，道德評(píng)價(jià)在道德建設(shè)系統(tǒng)工程中地位特殊，既是道德建設(shè)系統(tǒng)的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，又是道德建設(shè)系統(tǒng)社會(huì)效益的評(píng)判者，即評(píng)判道德建設(shè)的實(shí)際效果。毋庸諱言，我們的道德評(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來并不重視道德建設(shè)的實(shí)際效果，而其所以如此又與不重視道德調(diào)查是直接相關(guān)的。一些部門和機(jī)構(gòu)的做法通常是開展什么樣的道德活動(dòng)就確認(rèn)什么樣的道德效果，有的甚至把道德建設(shè)活動(dòng)的預(yù)想目標(biāo)和方案稍作調(diào)整就變成了大談道德建設(shè)效果的評(píng)價(jià)結(jié)論，以此忽悠輿論，沽名釣譽(yù)。如此評(píng)價(jià)的危害在于只在表層的道德文化層面給人一種“道德繁榮”的假象，而在深層道德文化里卻在淡化和消解人們對(duì)道德價(jià)值的信念和道德建設(shè)的信心。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)，整體上是由道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德關(guān)系構(gòu)成的。意識(shí)和活動(dòng)層面是道德的可能價(jià)值形式，關(guān)系的層面是道德的價(jià)值事實(shí)，它是“思想的社會(huì)關(guān)系”，以“風(fēng)尚”、“風(fēng)氣”、“人氣”之類的世俗形式表現(xiàn)出來，展現(xiàn)其價(jià)值魅力，表達(dá)其對(duì)社會(huì)和人的終極關(guān)懷。道德建設(shè)，就是要通過道德教育、道德宣傳包括道德評(píng)價(jià)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)，把道德的可能價(jià)值形式轉(zhuǎn)化為道德的事實(shí)價(jià)值形式，真實(shí)地展現(xiàn)道德對(duì)社會(huì)和人的關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)，從理論建設(shè)的角度提出完整的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系固然重要，為此開展諸多的道德活動(dòng)包括道德公益活動(dòng)也是必要的，但是，這些都不能從根本上說明道德建設(shè)的實(shí)際功效。因此，道德評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)是“風(fēng)尚”、“風(fēng)氣”、“人氣”等道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)情況，而要了解和掌握這樣的實(shí)際情況，不開展深入的道德調(diào)查是根本不可能的。

道德調(diào)查，作為道德評(píng)價(jià)的一種社會(huì)機(jī)制和實(shí)施途徑，應(yīng)以所有與道德建設(shè)相關(guān)的道德意識(shí)和道德活動(dòng)現(xiàn)象為對(duì)象。在調(diào)查內(nèi)容和價(jià)值取向上，既要調(diào)查有效果的積極的一面，也要調(diào)查沒有效果的消極的一面，既要調(diào)查認(rèn)真開展道德建設(shè)的地區(qū)和部門的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，給予表彰;也要調(diào)查對(duì)道德建設(shè)采取敷衍塞責(zé)、弄虛作假的態(tài)度的地區(qū)和部門，追求他們的責(zé)任。為此，國(guó)家和社會(huì)有關(guān)部門要相應(yīng)建立關(guān)于道德建設(shè)和道德調(diào)查的信息庫。 (四)從道德建設(shè)的運(yùn)作機(jī)制來看，需要通過道德調(diào)查了解和掌握相關(guān)的實(shí)際情況，實(shí)行必要的監(jiān)督和控制

在這個(gè)問題上，重點(diǎn)是要調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)和管理道德建設(shè)工程的部門和機(jī)構(gòu)的工作情況。在我國(guó)，沒有人懷疑設(shè)置道德建設(shè)主管部門和機(jī)構(gòu)的必要性和重要性，從中央到地方設(shè)置了相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)與管理機(jī)構(gòu)，各行各業(yè)也相應(yīng)設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)并配備了專門的人員，這無疑是十分必要的。但是目前這樣的設(shè)置是否適合呢?領(lǐng)導(dǎo)和管理工作的實(shí)際情況怎樣呢?恐怕很少有人能夠說得清楚，原因就在于沒有開展相應(yīng)道德調(diào)查。據(jù)筆者平時(shí)觀察，各級(jí)各類學(xué)校在道德建設(shè)和道德教育領(lǐng)導(dǎo)和管理方面的工作做得比較好，機(jī)構(gòu)比較健全，運(yùn)作機(jī)制比較有效，而面向其他公民的道德建設(shè)方面存在的問題就相當(dāng)突出。一是機(jī)構(gòu)不健全，存在有名無實(shí)、形同虛設(shè)的問題。二是人員配備不當(dāng)，機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者多為“安置”性的，其他工作人員多不懂得倫理道德專業(yè)理論，也缺乏領(lǐng)導(dǎo)和管理道德建設(shè)工作的經(jīng)驗(yàn)。三是經(jīng)費(fèi)缺乏，一些主管道德與精神文明建設(shè)的機(jī)構(gòu)常年除了訂閱相關(guān)報(bào)刊的經(jīng)費(fèi)以外，幾乎就再也沒有什么開展活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。是的，相對(duì)于其他社會(huì)建設(shè)來說道德建設(shè)的成本最低，但這不等于說可以“做無米之炊”。時(shí)下國(guó)人議論的“說起來重要，做起來不重要”的狀況，與道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理機(jī)構(gòu)存在某些突出的問題是很有關(guān)系的。必須看到，要準(zhǔn)確地了解目前我國(guó)道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)和管理機(jī)構(gòu)的工作的真實(shí)情況，掌握這方面的“發(fā)言權(quán)”，以至逐步解決存在的問題，除了開展道德調(diào)查沒有別的選擇。

綜上所述，道德調(diào)查就是運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，對(duì)社會(huì)提倡道德的科學(xué)性、社會(huì)實(shí)存的道德狀況、道德建設(shè)的實(shí)際效果及其運(yùn)行及時(shí)進(jìn)行定量和定性分析的活動(dòng)。它既是道德建設(shè)的應(yīng)有之義，也是關(guān)于道德建設(shè)的評(píng)價(jià)活動(dòng)。不難想見，不開展正常的道德調(diào)查，道德建設(shè)就難免會(huì)出現(xiàn)無的放失、盲目行動(dòng)的情況，影響道德建設(shè)的實(shí)際效果，甚至?xí)?dǎo)致道德建設(shè)走向形式主義，最終動(dòng)搖人們對(duì)道德建設(shè)的信心。因此，應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中開展道德調(diào)查是十分必要的，意義重大。

為此，首先要開展道德調(diào)查的理論研究和建設(shè)。道德調(diào)查有其特殊的規(guī)律、要求和運(yùn)作方式，這些都需要通過理論研究逐步加以說明。倫理學(xué)應(yīng)將關(guān)于道德調(diào)查的研究攝入自己的視野，其知識(shí)和理論體系應(yīng)有關(guān)于道德調(diào)查的內(nèi)容和范疇。作為社會(huì)調(diào)查的一種特殊領(lǐng)域，道德調(diào)查也要遵循一般社會(huì)調(diào)查的原理和方法，因此倫理學(xué)研究還應(yīng)引進(jìn)社會(huì)學(xué)的方法，豐富和發(fā)展自己的方法體系。

其次，要將道德調(diào)查納入道德建設(shè)的系統(tǒng)工程，貫穿于道德建設(shè)的整個(gè)過程。各級(jí)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門在制訂道德建設(shè)整體方案的時(shí)候，都應(yīng)將道德調(diào)查納入整體規(guī)劃之中，就道德調(diào)查的意義、內(nèi)容、要求、措施等作出相關(guān)的政策性規(guī)定和要求，如上文論及的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系、道德建設(shè)實(shí)際效果和運(yùn)作機(jī)制等。各部門各單位開展的各種各樣的道德活動(dòng)、道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、道德榜樣的宣傳等，包括道德調(diào)查工作本身，也應(yīng)接受道德調(diào)查。

再次，要建立道德調(diào)查的機(jī)制。機(jī)制，是由制度、支撐制度的軟環(huán)境(主要包括重視道德調(diào)查的社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同)、制訂和執(zhí)行制度的機(jī)構(gòu)整合而成的工作機(jī)理。其間的制度和機(jī)構(gòu)，可由相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門在制訂道德建設(shè)總體方案時(shí)一并設(shè)置，而營(yíng)造支撐制度的軟環(huán)境則需要全社會(huì)的共同努力。中華民族有重視道德建設(shè)和道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻不大重視道德調(diào)查，尤其是不大重視社會(huì)道德提倡及其實(shí)際效果的調(diào)查，致使在道德建設(shè)和道德教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在教條主義(本本主義)和形式主義的傾向。因此，在實(shí)行道德調(diào)查、大興道德調(diào)查之風(fēng)的過程中，強(qiáng)調(diào)重視道德調(diào)查的社會(huì)輿論和社會(huì)共識(shí)，是十分必要的。

[1] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:109.

[2] 錢廣榮.中國(guó)道德建設(shè)通論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2004:42.

[3] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:434.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編:上(一)[M].北京:人民出版社，2005:31.