摘 要：《列子》蘊含著豐富的環境倫理思想.其環境倫理思想包括反對人類中心主義；保護自然，使人和自然和諧相處；認識到人類活動會對自然界產生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對《列子》環境倫理思想的探討，對于我們今天如何看待環境問題，樹立正確的生態倫理觀，正確的環境保護觀和利用觀，啟發人們對保護環境的方法論的思考，有著現實的意義。

關鍵詞：《列子》 環境倫理 現實意義

《列子》是道家的經典著作，古時莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書時代尚有爭議。主要有兩大派別，一派認為《列子》是戰國時期列子及其后學所著，另一派則認為其是魏晉時期的人假托列子之名所作，目的是為了反對當時儒家思想。宋代的大學問家朱熹認為此書是偽作，目前后一種說法占優。[1]筆者認為，《列子》是否為偽書并不影響本文對《列子》蘊含的環境倫理思想的探討。如果主要精力放在對該書是否為偽作，而放棄對其思想內容的研究，未嘗不是一件憾事。

一、《列子》中環境倫理思想的認識論基礎

《列子》作為道家的經典著作，其思想遵循了道家傳統的自然主義世界觀的立場和方法。在老子那里，人與自然構成了一個系統，這一系統與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是從天地萬物中產生的，因此，人生之道在于順應天地萬物的自然規律，即“順之以天理，應之以自然”《莊子-天運》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對待自然萬物的積極的人生態度，在《莊子》那里，則強調“無為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場，他提出的對待萬物操持個人行為的方法和態度是貴“虛”。據《列子-天瑞》記載，有人對列子說：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無所謂貴賤。”并說：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來舞弄仁義的說教，是不能使之復元的。”[2]可見《列子》的貴“虛”論體現了它以萬物為本體和萬物平等的認識，這或許是對莊周 “以道論之，物無貴賤”《莊子-秋水》的闡發；在這種認識下，才可以談所謂人面對萬物的立場和態度。

有人把《列子》之“虛”歸結為無人為之“自然”，無差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅除內心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認為《列子》貴虛的思想和莊子所說相合。認為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無所作為。[4]高晨陽注釋的《沖虛經》認為虛即是道，表示沖虛自然，不執不為之義，它既是本體，即萬物存在的根據，又是養生治身所當奉行的根本原則；并認為其根本的精神，就是要消除各種執著，上達虛無之境，實現心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順幾個方面的內容。[5] 總之，《列子》中體現的虛的思想是一種主張順應自然，清靜無為的思想。這是探討《列子》中蘊含的環境倫理思想的認識論基礎。

二、《列子》環境倫理思想的幾個主要內容

《列子》中的環境倫理思想十分豐富，概括起來主要有以下幾個方面：

1．反對人類中心主義的思想

《列子·說符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無貴賤”的思想，強烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達自己的獨立見解，實在是難能可貴的。反對人類中心主義的思想是《列子》其它環境倫理思想的一個基本前提。

2． 保護自然環境，使人與自然和諧相處的思想

《列子》中對保護自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現在如下的文章中：《說符》篇中講述了一個保護動物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”此外在《黃帝》篇中的好漚鳥者表達了作者人與動物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日至海上，漚鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結尾，實際上蘊涵著對人之利益之心的諷喻；所以《列子》說：“今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。”《列子·黃帝》這些故事表達了人和自然界是一個和諧的整體，人應該保護自然界中的動植物，應該對它們真誠相待，不要去破壞這種和諧的環境。《列子》在這里不僅表達了對自然進行保護的思想，而且也對保護的方法進行了探討；《列子》認為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因為前者會導致“競而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護動物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現在對珍稀動物的保護方法是一致的。

3．認識到人類活動對自然界會產生影響，會破壞人與自然和諧相處

《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。”在這一段文字中，《列子》十分詳細地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因為人的活動而使這種狀態受到影響。從太古之時的“與人同處，與人并行”，到帝王之時的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說明人類文明的發展導致了人與動物和諧關系的破滅。表達了對人類文明進程中人對自然環境破壞的一種擔憂，是對人類自身活動的一種反思。

4．認識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想

《列子》中關于人類認識自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國氏之所以大富，是因為其“聞天有時，地有利”，“盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉。”在這個故事中的國氏之所以能致富，是因為其能夠認識自然，利用自然。這也反映了我國古代人民能夠認識自然規律來為人類服務的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦訓虎也表達了同樣的思想。而在《湯問》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對惡劣的自然環境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質的一個象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結尾，極具浪漫的色彩。應該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對儒家的“與天地參”《國語?越語》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運土，體現了道家棄絕佞技機巧的思想，這或許是《列子》所要體現的原意。換句話說，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環境倫理思想的現實意義

《列子》的環境倫理思想是我國古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機統一體。它是構成我國傳統文化精神的核心之一。［6］在我國的傳統文化中，不主張割裂人與自然的關系。《列子》作為我國傳統文化中的一部份，不可避免地帶有我國傳統文化的色彩，它的環境倫理思想集中地反映了它對人與自然關系的積極探索。在人類文明高度發達的今天，在物質財富越來越豐富的今天，環境問題也越來越受到世人的關注。對人類在發展過程中破壞人與自然環境和諧相處進行反思，對如何更好地保護自然環境，實現人與自然的和諧相處無疑有著十分重要的意義。環境問題的解決，不僅要依靠先進的環境科學技術，更重要地在于一種環境倫理思想的建立。而對《列子》中的環境倫理思想的發掘，對于建立一種更切合現實需要的環境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認為，環境倫理的提出是上個世紀四十年代，并在上個世紀七十年代得到很大的發展。但這并不是說在這之前，不存在環境倫理的思想資源。《列子》中表現出來的豐富的環境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財產；在今天對其發掘，有著十分重要的現實意義。

1．有利于人們樹立正確的生態倫理觀

《列子》中反對人類中心主義的思想，對于今天的人們來說，無疑是十分正確的。人類在發展過程中，過多地強調對自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對自然的保護，嚴重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報復。馬克思就曾明確地告誡過人類：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只能帶來災難。” ［7］在今天，沙漠化，水質惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動的烙印，嚴重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對自然界的保護將不會是徹底的。盡管學界對人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對的人類中心思想是不合時宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認識到自己只是自然中的普通一員，應該平等地對對待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強勢地位而不計后果地從自然界中索取；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護者。在當前情況下尤其要注意對自然的保護，反對萬物皆備于我的人類中心主義思想。

2．有利于人們樹立正確的環境保護觀和利用觀

《列子》主張對自然進行保護的思想要與其主張人類對自然規律的認識，改造自然利用自然為人類服務的思想聯系起來。它所主張的保護自然并非是一種為保護而保護的思想，而是在保護的前提下對自然進行利用。這表現在其首先提出“萬物與我類也，類無貴賤”而后認為萬物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認人可以對自然中的萬物進行利用。同時認為萬物之間應該是相互利用的。在今天看來，離開利用而空談保護，這是一種不切實際的做法。人類有時往往會走極端，有的過分強調利用，而不講究保護，從而導致環境惡化。而有的則過分強調保護，反對人類對自然的利用，從而使保護失去實際意義。當然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問題。《列子》把保護自然與利用自然結合起來，同時反對過于機巧，這是一種積極的環境保護觀。與今天流行的可持續發展的觀點是十分吻合的。

3． 有利于啟發人們對保護環境的方法論的思考

《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護環境的方法論的思考，對于人們今天思考如何去保護自然有著現實的意義。在現實生活中，人們往往對于要保護生態環境是沒有疑義的。但是在如何保護環境即保護方法上有著很大的差別，這一方面受到現實中的各種利益的影響，另一方面也與人們對保護方法的認識有關。有了保護環境的理念是好事，但要實現真正地保護環境，還要有正確的保護方法。

[1]鄒大海.先秦時期時空無限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1

[2]嚴北溟、嚴捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23

[3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學[J].江淮論壇，2000（3）

[4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.前言.2

[5]高晨陽.沖虛經注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14

[6]高壽仙.星象-風水-運道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260

[7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251.

LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance

Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts.

Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance