隨著中國市場經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)和加入世貿(mào)組織，中國的經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系的全面改造和建設(shè)在迅速滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的殘余，也在規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的同時，強(qiáng)制性地灌輸著新經(jīng)濟(jì)倫理觀念，這樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只看不見的手強(qiáng)有力地改變著社會的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和人們的行為、思想，將中國推入現(xiàn)代化的快車道。在與世界經(jīng)濟(jì)同步循環(huán)和發(fā)展的同時，中國的傳統(tǒng)文化體系，包括根深蒂固的道德觀念體系也在全面革新。

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程之中，傳統(tǒng)道德觀念體系的崩解有其必然性，而現(xiàn)代道德觀念體系及其機(jī)制的萌生、建設(shè)并上升到主導(dǎo)地位需要一定的時間，因而過渡（改革）時期的文化失范現(xiàn)象尤其是道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種過渡是必要的，充分解構(gòu)的基礎(chǔ)上才能開始全新的建構(gòu)，不加甄別地維護(hù)傳統(tǒng)道德體系會增加新經(jīng)濟(jì)機(jī)制建設(shè)的難度，而且更加重價值困惑，滯緩改革開放的進(jìn)度，而發(fā)展中產(chǎn)生的問題只能在發(fā)展中解決，拖延無濟(jì)于事，反而使社會矛盾在累積中激化，增加現(xiàn)代化的成本與風(fēng)險。我國改革過程中長期存在的物質(zhì)文明與精神文明一手硬一手軟，相互對立的現(xiàn)象（有“經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展而道德滑坡”的說法），事實上反映出體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與滯留在計劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念體系之間的沖突，在道德領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯，如果看不到這種新舊交鋒的實質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的抽象對立，就會在這個社會重大變革期成為持消極道德（以抑制欲求和無所作為來獨(dú)善其身）的被動主體，而不能成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極的主力軍，甚至?xí)犊ぐ旱卣驹谏鐣M(jìn)步的對立面去“衛(wèi)道”，或隨波逐流為道德失范現(xiàn)象推波助瀾。同時，改革中的利益調(diào)整和階層分化，會引發(fā)一系列的社會矛盾和社會問題，在一定時期還可能惡化，如果執(zhí)政黨自身對社會發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、在新的歷史條件下長期執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知不到位，措施不得當(dāng)，就可能出現(xiàn)失誤，并在社會變革和發(fā)展的合理性論證和價值判斷上陷入困惑，這樣，泛倫理、泛政治色彩極濃的傳統(tǒng)文化體系，以其強(qiáng)大的惰性和慣性，打著衛(wèi)道的旗幟，數(shù)次成功地阻擋現(xiàn)代化潮流的歷史悲劇可能再度重演，而最具悲劇性的是，這樣的惡性循環(huán)既不利于社會進(jìn)步也無補(bǔ)于“人心不古，世風(fēng)日下”。中國的近現(xiàn)代歷史表明，現(xiàn)代化遲遲不能進(jìn)入正軌而現(xiàn)代文化體系也遲遲不能建立起來，致使國家民族在貧窮落后的境況中動蕩消沉，即使是一次次摧枯拉朽的革命也無法真正改變，因為即使是最崇高的正向的道德激情導(dǎo)向的革命的洪流也難以徹底消解超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)性變革，“靈魂深處爆發(fā)革命”也不能阻擋封建意識在新外衣下的大爆發(fā)，普遍的現(xiàn)代觀念只能是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。

道德是傳統(tǒng)文化體系的核心，我國的傳統(tǒng)道德觀念體系是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人倫關(guān)系是社會關(guān)系的根基，家庭倫理規(guī)范是社會倫理的雛形，形成了忠孝一體的維護(hù)等級制的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)，而且建構(gòu)了內(nèi)仁外禮的倫理哲學(xué)，以性善的假設(shè)為出發(fā)點，形成以人性理想向度為中心的成圣成賢的道德修養(yǎng)說，并以修身齊家治國平天下為路徑建構(gòu)了教化與德治相配合的道德政治烏托邦，而構(gòu)成了獨(dú)具特色的社會結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)貌和國民心理結(jié)構(gòu)。這個主流的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及其數(shù)千年的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中全面解體，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念開始祛退從理念生發(fā)的舊倫理觀念，這是理想向現(xiàn)實的回落，也是現(xiàn)實的普遍水準(zhǔn)的整體提升，觀念的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)層面衍生才是真正滲透到民眾的思維和行為模式中的現(xiàn)代化，是真正深刻的根本性的轉(zhuǎn)變。思想一旦離開利益就會使自己出丑，而經(jīng)濟(jì)倫理恰是這種緊貼利益和百姓日常生活的思想觀念及規(guī)范機(jī)制，在中國文化體系尤其是道德體系的革新中有重要作用。始發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國改革進(jìn)程引發(fā)的思想觀念的革命，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理立足的基礎(chǔ)的變革上：新的社會主義本質(zhì)觀、商品經(jīng)濟(jì)觀念、勞動致富觀念、共同富裕觀念、尊重知識尊重人才的觀念，科技是第一生產(chǎn)力觀念、現(xiàn)代管理觀念、勞動保護(hù)和完善社會保障體系觀念、私有財產(chǎn)保護(hù)和個體權(quán)益保護(hù)觀念、創(chuàng)造財富鼓勵創(chuàng)新的觀念、發(fā)展為執(zhí)政興國第一要務(wù)的觀念、與時俱進(jìn)的觀念等等，由黨的新思想成為民族的新思維，由上而下、上下互動，成功實現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的和平過渡方式。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代道德觀念體系的根基，這是與生產(chǎn)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實相對應(yīng)的，西方的新教倫理使勤奮工作積累財富成為新道德體系的基礎(chǔ)，從而成為資本主義文明發(fā)展的重要精神支撐，而中國現(xiàn)代化的過程中，也迫切需要新的精神支撐系統(tǒng)，這不是傳統(tǒng)美德所能承當(dāng)?shù)闹厝危碌赖掠^念只能在新經(jīng)濟(jì)中普遍生發(fā)，而新經(jīng)濟(jì)體制也只有在新道德觀念的氛圍中才能正常高效運(yùn)作。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的各個具體環(huán)節(jié)中的價值觀念和行為規(guī)范，是市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，影響著企業(yè)和個人的生產(chǎn)、經(jīng)營、投資、分工協(xié)作、流通、消費(fèi)、管理、分配、工作態(tài)度、紀(jì)律等觀念和機(jī)制，也從具體的時間觀念、效率觀念、效益觀念、人才觀念、信息觀念、科技觀念、質(zhì)量觀念、服務(wù)觀念、互利互惠意識、平等觀念、發(fā)展觀念等中體現(xiàn)出來，并由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)到社會生活領(lǐng)域，成為現(xiàn)代人際社會交往（在物物交換中體現(xiàn)的人與人的關(guān)系，在資源配置中體現(xiàn)的利益集團(tuán)的關(guān)系）關(guān)系的基礎(chǔ)，因而也是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的實質(zhì)性基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)文化理念和政治文化理念的變革勢必引發(fā)整個文化體系的轉(zhuǎn)型，從而有力地促進(jìn)中國深度現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國的新經(jīng)濟(jì)倫理不是憑空而來的，除了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自然萌生的觀念，它也有著豐富的理論和文化資源：資本主義現(xiàn)代化長期發(fā)展過程中積累的現(xiàn)代性理念是剛步入現(xiàn)代化正軌的中國的重要的理論參照系，尤其是反對和清除封建觀念、促進(jìn)現(xiàn)代文明高效率發(fā)展的有效工具；針對資本主義弊端的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念提供了目前中國經(jīng)濟(jì)倫理的基本的框架，尤其是馬克思對無產(chǎn)階級命運(yùn)和權(quán)益的深切關(guān)注、對真正的社會正義和人的全面自由的發(fā)展的路徑的探索，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理的以人為本的終極關(guān)懷的一面，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理的最高理想層面；而中國本土文化資源中仍可“傳而統(tǒng)之”的理念，與后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代化的一些觀念結(jié)合，也可成為新型現(xiàn)代化模式探索中的新理論支點，對信息文明時代的人類精神世界的平衡、對生態(tài)文明建構(gòu)中的人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)、對全球化背景中激烈的價值沖突的緩和，皆有重要意義；另外，追趕型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家在現(xiàn)代化實踐中積累和創(chuàng)造的精神財富也可資鑒，東方文化現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是有儒家文化背景的國家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛與文化變異，對我們更為切近，如“亞洲價值觀”、日本現(xiàn)代管理思想、韓國企業(yè)文化和我國港澳臺地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀念，都可能成為中國經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要理論資源。

從總體上來講，經(jīng)濟(jì)倫理有以下幾個特點，使其對整個傳統(tǒng)道德體系形成強(qiáng)烈沖擊，形成現(xiàn)代道德體系建構(gòu)的出發(fā)點。

首先，經(jīng)濟(jì)倫理是以承認(rèn)人性（尤其是人性的自然性向度）、尊重人權(quán)、重視人的價值和主體性為前提的，這與現(xiàn)代性一致，集中表現(xiàn)在對人的欲望和需求的肯定，需求是生產(chǎn)的動力，生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求是現(xiàn)代社會發(fā)展的總體方向，這一價值取向使現(xiàn)代道德觀與抑制人性、將欲望視為洪水猛獸、以清心寡欲為道德修養(yǎng)的第一要務(wù)的傳統(tǒng)道德體系嚴(yán)格劃分開來。而人性的現(xiàn)實形式就是人的需求模式，人的需求是隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展的，也因個體的差異而多彩，因文化背景的不同而迥異，是構(gòu)成價值觀念體系的基礎(chǔ)。馬斯洛的需要層次說對現(xiàn)代西方人的價值觀念體系很有解釋力，也相當(dāng)程度地體現(xiàn)了人性的現(xiàn)代共性，但對東方人的現(xiàn)代觀念系統(tǒng)還是無法全面覆蓋，后發(fā)型現(xiàn)代化國家在探索新的現(xiàn)代化路徑的同時也探索著新的現(xiàn)代文化體系，經(jīng)濟(jì)倫理可視為一重要起點。在工商文明成熟的基礎(chǔ)上現(xiàn)代社會由生產(chǎn)社會向消費(fèi)社會的過渡，更體現(xiàn)出其順應(yīng)人性自然趨向的特點，舊宗教和舊道德致力于從動物層面提升人，用神和圣的標(biāo)尺去規(guī)范人，做到極端時，都是非人的。而工商文明發(fā)展初期，以物的尺度來衡量人，人欲橫流，物欲膨脹，將人降低到動物和器物的層面，這也是非人的。高科技時代科技理性統(tǒng)治格局形成，機(jī)械性文化標(biāo)準(zhǔn)苛求著肉身性的人，文化不適應(yīng)、社會不適應(yīng)癥的群體急劇擴(kuò)展，這當(dāng)然也是非人的。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理在物與神之間堅守人性的尺度，在凡人常事中確立行為規(guī)范，在追逐社會發(fā)展效率和效益的同時尋求社會發(fā)展以人為本的方向，在滿足人的需求同時調(diào)和人與自然系統(tǒng)的矛盾，在順應(yīng)人性的發(fā)展的自然傾向的同時也導(dǎo)引著人性的健康發(fā)展。

其次，經(jīng)濟(jì)倫理以功利論為基礎(chǔ)，注重行為結(jié)果的效果和效率，追求個體的幸福和社會正義；而傳統(tǒng)倫理往往以道義論為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)道義論又以抽象人性觀念為基礎(chǔ)，注重動機(jī)的合理性，往往將義利分離甚至對立，這樣，崇高的道德往往與個人利益的犧牲聯(lián)系在一起，社會的價值評價體系也往往抹殺個體權(quán)益，這與以保護(hù)個體利益為前提建立的市場經(jīng)濟(jì)體制格格不入。功利主義和個人主義在現(xiàn)代化發(fā)展早期是有強(qiáng)大的積極效應(yīng)的，是沖破傳統(tǒng)觀念樊籬的先鋒，也是現(xiàn)代觀念體系的基石。從行為結(jié)果而不是動機(jī)來判斷行為的意義，這與科學(xué)實證精神是一致的，功利的量化分析和經(jīng)濟(jì)表達(dá)形式使倫理從抽象的道德境界轉(zhuǎn)化為具體的功德無量，實實在在地推進(jìn)著社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會是由相互聯(lián)系的個體組成的，只有獨(dú)立的成熟的個體才能構(gòu)成健康的集體，個體的自覺能動性、個性和才能的充分發(fā)揮是社會高效率發(fā)展的前提，個體合理合法權(quán)益的保障和實現(xiàn)是社會正義體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，個體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利的不斷普遍擴(kuò)展是現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，因而反對極端個人主義的思想傾向不能在嚴(yán)厲壓抑個體的傳統(tǒng)文化的慣性的影響下走向極端，連個人、個性、人權(quán)等也忌諱起來，不自覺地又落回傳統(tǒng)巢穴，這會給現(xiàn)代文化體系的建構(gòu)造成嚴(yán)重障礙。

第三 、經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代道德的典型形式，突出了道德的具體性、應(yīng)用性、平民性、普及性和實踐性。傳統(tǒng)道德體系建構(gòu)在抽象的心性論基礎(chǔ)上，以宗教倫理（升華）、政治倫理（強(qiáng)制）、家庭倫理（普遍）的形式表達(dá)出來，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和維護(hù)社會秩序的主要支柱，在傳統(tǒng)文化體系中有重要地位，而現(xiàn)代道德體系中立化傾向明顯，其作用也逐步淡化，主要是自省自律，突出了在法律底線之上的個體道德選擇的自由性，不以自己的情感態(tài)度左右和干涉他人的事務(wù)，也成為現(xiàn)代道德的重要內(nèi)涵，同時倫理道德的影響范圍又在擴(kuò)展，不僅調(diào)節(jié)人際關(guān)系，也增加了科技倫理、環(huán)境倫理、生態(tài)倫理等新內(nèi)涵，規(guī)范人與自然之間的關(guān)系。傳統(tǒng)道德突出“禮”，“故學(xué)致乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”（《荀子 勸學(xué)》），而“禮”的內(nèi)核便是維護(hù)等級制，傳統(tǒng)倫理是君明臣忠民順之德，道德規(guī)范的等級性嚴(yán)明，為專制統(tǒng)治服務(wù)，而現(xiàn)代道德是基于陌生人之間平等自由交往關(guān)系的行為規(guī)范，事緣核心的倫理替代了血緣核心的倫理成為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，個體能力替代了既定身份成為人在現(xiàn)實社會發(fā)展的起點，道德觀念體系因之發(fā)生根本改變。經(jīng)濟(jì)倫理將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域明確劃分，親兄弟明算帳，私德公德分明，打破了傳統(tǒng)道德體系以親情原則推擴(kuò)公共行為規(guī)范，以私人道德修養(yǎng)來維系社會倫理的封閉循環(huán)圈。傳統(tǒng)的管理模式以傳統(tǒng)人際關(guān)系（私人關(guān)系為核心）為基礎(chǔ)，社會關(guān)系也往往以擬親情形式出現(xiàn)而納入等級外圍，而現(xiàn)代社會組織形式是以現(xiàn)代人際關(guān)系（公共關(guān)系為核心）為基礎(chǔ)的，親情關(guān)系也滲透社會化內(nèi)涵，社會規(guī)范替代了血緣倫理成為行為的觀念支撐，私人生活領(lǐng)域與公共生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則分離甚至背離。傳統(tǒng)道德推崇圣賢之德，而經(jīng)濟(jì)倫理是百姓公德，平等互利是其核心原則。現(xiàn)代道德不再執(zhí)著于“圣人”“完人”的高線目標(biāo)，而是踏踏實實地建構(gòu)社會公德、職業(yè)道德、底線倫理和新型家庭成員關(guān)系的新規(guī)范，這些具體的觀念和行為變化不再只是思想文化界的空洞喧囂，而成為百姓時刻親歷的心理沖突和行動范式，因而能真正促進(jìn)文化的內(nèi)結(jié)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第四、傳統(tǒng)道德理想的實現(xiàn)途徑是通過個體道德修養(yǎng)逐步外化形成德治社會，即“修身齊家治國平天下”，在這種邏輯下，個體道德是道德社會形成的前提，而個人道德的最高境界是“無私”，圣人的最高境界是“無知無欲無功無名”，這樣個體權(quán)益的自覺放棄、犧牲和轉(zhuǎn)讓成為社會成員的美德標(biāo)準(zhǔn)，個體性的壓抑是社會和諧的必要代價，從而形成靜定保守的社會僵局。而現(xiàn)代道德體系是以個體利益合理合法地實現(xiàn)為前提的，只要不影響他人利益，個體可自由選擇自己的行為方式，理想社會是以更好地保障個體自由為出發(fā)點的，制度變革是以更好實現(xiàn)個體權(quán)益為目標(biāo)，自私自利的個體捍衛(wèi)自己權(quán)益的過程便是社會正義體系形成的過程，在這種邏輯下，個體的“道德”（以放棄為路徑的消極道德）反而會縱容不合理的政策和體制長期存在，而促成了不道德的社會或不合格的制度倫理。因此，現(xiàn)代人的價值觀念和行為規(guī)范絕不是傳統(tǒng)美德所能涵括的，傳統(tǒng)道德的某些要素可能還會獲得現(xiàn)代內(nèi)涵而在現(xiàn)代社會傳承下去，但傳統(tǒng)倫理道德體系框架則必將打破，而突破口正是現(xiàn)代道德體系的入口：利益。經(jīng)濟(jì)倫理正是從利益出發(fā)的道德，它在生產(chǎn)觀念（如不斷擴(kuò)展的社會化大生產(chǎn)觀念）、流通觀念（如重商意識市場觀念）、分配觀念（如重視機(jī)會平等而不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果平均的觀念）、消費(fèi)觀念（如合理消費(fèi)是生產(chǎn)動力的觀念）等等方面的新建樹給中國人的生存方式和價值觀念帶來根本性沖擊，構(gòu)成現(xiàn)代道德新內(nèi)涵。

道德體系的革新在五四新文化運(yùn)動時期便是一個重點，德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）、摩爾小姐（新道德）本來是并提的，而且大眾觀念的變革總是從道德觀念的革命發(fā)端，民主需要血雨腥風(fēng)的革命奠定基礎(chǔ)，科學(xué)需要學(xué)貫中西的精英去啟蒙和普及，而道德革命卻主要是在日常生活層面由大眾完成的，有著超前的觀念和滯后的行為模式的新文化英雄們并不能代勞，有著改天換地、扭轉(zhuǎn)乾坤勢力的政治英雄們也無法左右，道德的變革既是經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革的先兆也是其產(chǎn)物，而這樣的革命是更深刻層次的，影響著整個文化體系的走向。經(jīng)濟(jì)倫理不僅是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，在中國步入現(xiàn)代化正軌的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)倫理在某種意義上是現(xiàn)代觀念體系的重要支點。

經(jīng)濟(jì)倫理改變了社會發(fā)展觀念，傳統(tǒng)倫理以維持既定秩序為主要目標(biāo)，把“天下大治”、“永保太平”作為最高目的，完全淪為專制統(tǒng)治的精神武器，為保證一家之私天下千秋萬代，在經(jīng)濟(jì)上崇農(nóng)抑商，自覺消滅新生生產(chǎn)力萌芽，在政治上實行高壓，抑制民間勢力增長，阻撓市民社會形成，在思想上奉行一元正統(tǒng)觀念，絞殺現(xiàn)代啟蒙思想，最后成功地抑制了內(nèi)部的否定性和反抗性，人為地延長了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建宗法統(tǒng)治，形成社會停滯的、消極的一潭死水式的穩(wěn)定，這種不惜以犧牲發(fā)展為代價來促進(jìn)穩(wěn)定，使中華文明在近現(xiàn)代這個環(huán)節(jié)落伍，外強(qiáng)中干，不堪一擊，這是一部屈辱的近現(xiàn)代史的內(nèi)因，一味譴責(zé)帝國主義侵略而不作深刻的文化自我反思，與事無補(bǔ)。而經(jīng)濟(jì)倫理是堅持“發(fā)展才是硬道理”的，以促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在處理發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系上持積極態(tài)度，以發(fā)展促進(jìn)積極的穩(wěn)定，以穩(wěn)定作為發(fā)展的條件，而且不僅探索高效率發(fā)展之路徑，也關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的理念，這就為現(xiàn)代社會的健康發(fā)展奠定著觀念基礎(chǔ)。

倫理是工商文明的產(chǎn)物，有著深刻的工業(yè)化的印記和商業(yè)化的印記，經(jīng)濟(jì)倫理的工業(yè)化特征使其行為的復(fù)制性、規(guī)范性較強(qiáng)，道德法制化的傾向明顯，忽略了心性的修煉，倫理精神的內(nèi)向探索減弱；經(jīng)濟(jì)倫理的商業(yè)化特征使經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值規(guī)律成為價值觀體系的基礎(chǔ)，一切“不經(jīng)濟(jì)的”“無市場的”“不時尚的”“低效益的”的東西都成為被排斥和淘汰的，道德行為可成為信譽(yù)資本，信用投資信用收益使道德成為市場上的賣點，道德在“低俗”的生產(chǎn)領(lǐng)域和市場體系中找到了立足之地，盡管馬克思對資本主義的批評言猶在耳：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價換來的。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第79頁）但我們也不難看到，義與利統(tǒng)一，道德動機(jī)與效果統(tǒng)一，利他與利己的統(tǒng)一，義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一等，這些道德理想在側(cè)重后者的基礎(chǔ)上開始趨近現(xiàn)實。

經(jīng)濟(jì)倫理是市場經(jīng)濟(jì)的直接觀念基礎(chǔ)，成熟的市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)也是法制經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)倫理的觀念是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而豐富起來的，如契約意識、合同觀念、質(zhì)量意識、服務(wù)意識、顧客本位觀念、營銷藝術(shù)、消費(fèi)心理研究、互惠互利原則、環(huán)保意識、科技人文化趨勢等，都可能作為經(jīng)濟(jì)倫理的觀念雛形。誠信是經(jīng)濟(jì)倫理的基準(zhǔn)線，誠信的機(jī)制化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)法規(guī)及法制化社會建設(shè)的起點，而物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的組織、運(yùn)營、擴(kuò)展，市場的開發(fā)、占有、鞏固、體系化等，皆與誠信的機(jī)制有關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地域的界線，也淡化了國家、民族、文化背景的差異，國際規(guī)則的共通性強(qiáng)化了全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，也促進(jìn)著在多元價值觀沖突中的全球倫理的形成，促進(jìn)著各民族國家的政治和文化理念的溝通和交流，這對于人類文明的和平與發(fā)展前景有重要意義。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代政治文明的先導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理不同于表面化和表演化的政治倫理，它更真實、更直接地反映了普通人的思想與行為的規(guī)律及規(guī)則，這種真實性使道德在腳踏實地的基礎(chǔ)上的真正進(jìn)步成為可能，也使政治淡化了情緒化的浪漫主義的色彩，而增加了理性內(nèi)涵。政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理正是經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代政治理念之間的一個重要連接點，而在傳統(tǒng)文化體系中經(jīng)濟(jì)與政治的內(nèi)在聯(lián)系是被遮蔽的，尤其在道德觀念中。經(jīng)濟(jì)倫理的產(chǎn)生和發(fā)展給倫理文化帶來了新氣象，傳統(tǒng)道德的充滿自我犧牲的悲壯情懷更多地被達(dá)成心理平衡的慈善公益事業(yè)替代，個別人的與心性修養(yǎng)聯(lián)系的高風(fēng)亮節(jié)（高線道德）讓位于不斷機(jī)制化的公民道德（底線倫理），以規(guī)范思想為主轉(zhuǎn)向了以規(guī)范行為為主，（行為失范而心性束縛是傳統(tǒng)社會的特點，思想自由而行為規(guī)范是現(xiàn)代法制社會的特點），這樣既為法制社會奠定了基礎(chǔ)，也為人的心性自由拓展了空間。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代民主政治體制的觀念基礎(chǔ)。盲從的子民是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而成長起來的獨(dú)立的成熟的公民才是民主政治的主體。獨(dú)立才能自主，能自主才可能成為國家的主人，而個體獨(dú)立的前提是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上才會有政治和思想上的獨(dú)立。對私有財產(chǎn)和個人權(quán)益的維護(hù)是市場經(jīng)濟(jì)以及新經(jīng)濟(jì)倫理的基本準(zhǔn)則，這就決定了個體本位的觀念成為受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的政治上層建筑的基本理念。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資源優(yōu)化配置的市場規(guī)律驅(qū)逐了空頭政治的繁文縟節(jié)，現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機(jī)制、經(jīng)營機(jī)制、管理機(jī)制、人才機(jī)制、激勵機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等為政治體制改革提供了啟示，一個低成本高效率的政府在逐步形成。發(fā)展成為共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這是中國政治現(xiàn)代化的重要的階段性標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)與民主政治是相匹配的，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程中，經(jīng)濟(jì)利益多元化，社會階層分化日見明顯，經(jīng)濟(jì)利益的平衡是政治權(quán)力互相制衡的基礎(chǔ)，因而社會民主的深度廣度也在不斷擴(kuò)展，在經(jīng)濟(jì)民主、學(xué)術(shù)民主、社團(tuán)民主、家庭民主、生活民主的逐步推動下，政治民主越來越具有實質(zhì)性的內(nèi)涵和程序化的形式，現(xiàn)代政治文明的建設(shè)進(jìn)入正軌。

經(jīng)濟(jì)倫理與科學(xué)文化精神是一致的。人文文化是傳統(tǒng)文化的核心，現(xiàn)代文化則呈現(xiàn)出明顯的泛科學(xué)色彩，在現(xiàn)代，科技是第一生產(chǎn)力，因而科技理性成為時代精神的主旋律，科學(xué)文化成為現(xiàn)代文化的標(biāo)志，技術(shù)基礎(chǔ)成為生產(chǎn)力變革的主要動力，科技文化的強(qiáng)勢使倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中的核心地位漸失，那個道德借宗教而神圣化、借政治而機(jī)制化的全盛時代結(jié)束了，科技理性以客觀性為軸心，使以主觀性為核心的道德在現(xiàn)代文化體系中逐步中立、淡化，倫理精神在工商文明時代是人文精神的基線，在高科技時代成為人文關(guān)懷的邊界，制約著野性發(fā)展的科技，力圖突破機(jī)械性文化的樊籬，在機(jī)器越來越智能化的時代力圖繼續(xù)保持人的主體地位。道德激情是道德活動的重要動力，而科技理性向倫理道德領(lǐng)域的滲透，使道德觀念和活動的情感性相對削弱，越來越成為理性的選擇；善離開了真往往會成為偽善，形成“面子文化”、形式主義盛行，而民眾真正的道德素養(yǎng)卻無從提高，極端時還會形成國民雙重人格或禮教吃人的局面，科技實證精神的滲透使道德不再只是主觀世界的活動，也在真實的基礎(chǔ)上探求價值真理和行為規(guī)律，以達(dá)到更合理并更真誠地面對他人、自我、社會、自然，道德實踐的意義凸顯。科學(xué)不迷信，它的不斷挑戰(zhàn)權(quán)威、不斷追求真理的精神也推進(jìn)著道德的進(jìn)步，包括對一些傳統(tǒng)道德規(guī)范的現(xiàn)代反思和突破，也包括在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和高科技發(fā)展的條件下建構(gòu)新的倫理規(guī)范，如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、生命倫理、全球倫理及職業(yè)倫理等，對在科技力量武裝下成為自然界主人的人類的行為提出限制，保證人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)倫理從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷出發(fā)，歸結(jié)于社會的發(fā)展以人的發(fā)展為目的，它體現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神、現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)情懷、效率與公平、現(xiàn)實需求與終極關(guān)懷等的以某種更切近實際的方式的統(tǒng)一趨向，這使道德不再空泛，而成為改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。經(jīng)濟(jì)倫理的興盛給中國文化體系帶來新氣象，深刻地影響著中國人的精神世界，切實促進(jìn)著觀念現(xiàn)代化的進(jìn)程。