摘要生態美學是體現人與自然、社會以及人自身的生態審美關系的倫理學。以西方哲學家的美學及倫理學觀點為依據，通過對生態倫理學和生態美學觀點的具體闡述，說明此理論在景觀設計中的重要性。同時，結合相關理論，詮釋其在生態旅游規劃、生態景觀設計等方面的作用。 關鍵詞生態美學;生態倫理學;生態旅游規劃;生態景觀設計 AbstractEcological aesthetics is a kind of ethics which reflects the relationship among human beings，nature，society and people’s own ecological aesthesis. Based on the aesthetical and ethical theories of western philosophers，the view of ecological ethics and ecological aesthetics was described，and the importance of the theories used in landscape architecture were demostuated. Meanwhile，the influence of the theories which were applied on ecotourism planning and ecological landscape architecture was interpreted. Key wordsecological ethics;ecological aesthetics;ecotourism planning;ecological landscape design 1生態美學原理 生態美學，是國內近些年美學研究的一個熱點。它是以人與自然的生態審美關系為基本出發點，包含人與自然、社會以及人自身的生態審美關系，是一種包含有生態維度的當代存在論審美觀。毋庸置疑，生態美學的出現有其歷史的合理性。長期以來，在美學研究中，存在著一種過于強調人的主體性，強調人對自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質力量的體現，而忽視自然本身的價值和意義。生態美學強調不僅人，自然也有其自身的價值;強調不僅要從人，也要從生態、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問題，這對破除對美的僵化理解、將美學研究帶入一個新的境界是有積極意義的。但是，應該明確的是，生態美學作為當今美學研究的一種顯學和理論思潮的出現，它是與特定的哲學思想相關的，特別是受西方生態主義和生態哲學影響深刻，西方生態主義和生態哲學則誕生于西方的生態學視野下。西方當前的生態主義有3個特點，一是以自然為本;二是反人類中心主義;三是認為作為自然界生物鏈中的一個環節，人和動物是完全平等的[1]。 1.1我國的生態美學觀點 在中國《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學、印度《奧義書》等人類早期的哲學、宗教典籍里蘊涵了萬物生成的思想。老子《道德經》里說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即是說人和萬物擁有同一個來源即道。莊子也提出“天地與我并生，而萬物與我為一”不僅是物我不分的審美觀照，也是物我合一的自然哲學。人與萬物同構、同源、同具有道性或神性，這是生態美學得以成立的哲學基礎。從我國近些年流行的生態美學觀點來看，其內涵已超出這些，更多的是從人的生命存在，人與自然、環境的共生諧和的關系看待審美，更多地看到社會文化和人類實踐對生態環境的影響。如果從這一立場出發，就不能簡單地提以“生態”為中心的美學原則，將“生態中心”與“人類中心”對立起來。生態主義的合理性在于它強調人應該尊重自然，肯定自然生物的存在權利，但是，它在涉及人與自然的差異，人有著不同于生物存在的社會性、文化性這一方面上，又有著明顯的局限[2]。美學研究不能忽視人與自然的差異，不能不以社會性、文化性的眼光看待生物存在。也就是說，不能放棄以“人類”為中心的視角和立場。只是這里所說的以“人類”為中心，不是不尊重自然，與環境和生態保護相違背，而是充分尊重自然，尊重自然生物存在的權利，人與自然、人與環境相協調，它實際上也是以“自然”、“生態”為中心[3]。從這一意義上說，簡單地提以“生態”為中心和以“人類”為中心，都是不妥當的，最好的說法應該是人與自然的統一、人與環境的統一。不過，談到這一點時，又需明確的是，人與自然的統一、人與環境的統一，有一個基本前提，就是人而非自然，應該成為美學研究的出發點。美學研究是對人自身而言的，沒有人，沒有人類的社會實踐和生存需要，也無所謂美不美的問題。 因為生態美學是以生態學整體論方法為基礎，以生態倫理學的自然價值和權利學說為依據，通過體驗、感受、領悟，可以發現大自然對人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發現大自然結構內部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景。這種審視和研究已不再把人作為中心和主體，而是將人類看作地球這個生態系統的重要一員，置身于大自然中，發現人的自然美及其在整個生態系統美中的價值，以及反思地球自然世界與人類世界的自然和諧關系，揭示地球生態整體生態美的破缺和人類的責任和義務，提升人與自然唯美關系的層次和境界。這種對生態美學的理解似乎是一種在自然中實現了的“人道主義”和在人類中實現了的“自然主義”的統一[4]。彭鋒在《完美的自然》中指出:“自然美不是指自然事物符合某種抽象的形式美的規律，而是指自然在根本上是我們人類及其世界的真身和根源。換句話說，從自然是我們人類及其世界的原初形式來說，自然本身就是美的。”“消融欣賞者與欣賞對象之間的距離感，從而使得欣賞者以一種全方位、多感官的方式沉浸在欣賞對象之中，無論此欣賞對象是自然還是藝術。” 1.2西方生態美學觀點 西方哲學家尼認為:“美是人的自我肯定，根本不存在‘自在之美’，‘自在之美’純粹是一句空話，從來不是一個概念。”在美之中，人把自己樹為完美的尺度;在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定……人相信世界本身充斥著美——他忘了自己是美的原因……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認作美的:“‘美’的判斷是他的族類虛榮心……人把世界人化了，僅此而已。”人不但是惟一的審美主體，而且歸根到底是惟一的審美對象。“沒有什么是美的，只有人是美的”，在這一簡單的真理上建立了全部美學，它是美學的第一真理。而美學的第二真理:沒有什么比衰退的人更丑了則使審美判斷的領域從此被限定了。 馬斯洛說:“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間并沒有絕對的裂縫。”美學問題，從根本上說，不是一個自然生態環境如何保護宇宙自然中的生命、如何擁有生存權利的問題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問題，也是人如何在他所生活的世界上實現自身價值和意義的問題[5]。

2生態倫理學 生態倫理學是指導生態旅游規劃的理論基石。大自然是一個相互依存的大系統，大自然有價值和權力等都是生態旅游規劃者必須具備的意識和倫理素質。要求人們對生態旅游產品的開發設計，必須強調自然主題和保護要求，必須因地制宜地將生態旅游設施納入整個生態系統中，不能在景區內大搞人工建設，更不宜集中修建賓館、飯店、商店、銀行等形成旅游集鎮。避免生態旅游景區城市化、園林化傾向。提倡“生態旅游建設”，開發出人與自然協調的旅游產品。生態旅游項目本身充分體現生態倫理學的要求，要以維護生態系統平衡為目標，使生態旅游景區開發滿足生態、社會和經濟3個方面協調發展的要求。切不可急功近利，只顧眼前和局部的經濟利益而忽視生態倫理學要求，以免造成不可挽回的損失[6]。 3西方工業基地的景觀改造 現代歐洲生態景觀設計的起源可以追溯到20世紀70年代末至80年代初。當時，歐洲工業化問題和舊城市改造面臨的諸多難題日益突出，促使整個歐洲開始思考以新的建筑、景觀設計手法解決這些問題。而建筑、景觀學術界各種思潮的出現及對新世紀的思考催生了以“生態”為理念的現代景觀設計。它圍繞“人·自然·技術”三要素為核心，力求平衡人、城市與自然的關系，達到生態上的“平衡”。現代歐洲生態景觀設計崛起的標志是法國巴黎拉·維萊特公園的設計和建造。瓦倫汀教授通過“德國魯爾區艾美溪工業景觀改造”、“慕尼黑舊機場改造”和“巴伐利亞環保部景觀設計”3個案例，依照由大到小的尺度，分別解析了地區生態改造恢復、城區規劃設計和建筑細部景觀設計中體現的現代生態景觀設計理念。魯爾工業區北部艾美溪河的綠色景觀系統重建項目是現代歐洲生態景觀設計的典型。在艾美溪河附近聚集了大量的大型工礦企業，使得該地區的景觀具有強烈的工業化特點。如今，很多廢棄的工廠礦區被改建成為人們休閑娛樂的場所。許多殘存的重型機械和高爐、氣罐不僅成為人們游玩的項目，更是成為工業化發展進程的象征;同時，生態系統的改造也使得該地區的生態環境有了長足的改善。在慕尼黑舊機場改造項目中，設計師以生態的理念，將慕尼黑老機場規劃成商務辦公區、住宅區和生態公園3個部分，并通過多變的手法，將三者自然地銜接起來。巴伐利亞環保部景觀設計中，設計師在建筑物的周圍和一些細部作了非常巧妙而合理的布置，使得整個景觀設計顯現出生態的氣息，充分體現了“人·自然·技術”的理念[7]。 4