論文摘要：儒家倫理思想從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到衰微經(jīng)歷了兩千多年的歷史，在這個漫長的演進過程中，儒家內(nèi)部雖有各種紛爭，但它的教化倫理道德卻貫穿于學派各個時期的各種思想之中，逐漸成為中華民族的主導思想。儒家倫理思想講究的是仁愛、忠誠、和諧、人倫，重視個人對家庭、國家、民族的責任和義務，將個人價值置于社會價值之中。強調(diào)人的素質(zhì)修養(yǎng)，重視人的素質(zhì)修煉和培養(yǎng)，教人為人處世。這種思想影響著我們的現(xiàn)實生活，同時在文學作品中得到體現(xiàn)。當代著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中所塑造的人物形象就不同程度的在演繹著這種思想。

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；黑娃形象；《白鹿原》

一

陳忠實的《白鹿原》是上個世紀80年代“文化尋根”精神的繼續(xù)。小說以其深厚的歷史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又使人同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、孤寂、壓抑。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。作品中貫穿著一種儒家倫理思想，這種思想經(jīng)過千多年的發(fā)展，已內(nèi)化為一種人為品格，深深地積淀在我們民族的文化思想之根中，影響到社會生活的方方面面。本文選取作品中儒家倫理思想的一個失敗的反叛者——黑娃，從他身上感受儒家倫理思想仁愛與頑固同在的文化矛盾，從中透析陳忠實《白鹿原》對儒家倫理思想的演繹。

長篇小說《白鹿原》講述的是白、鹿兩姓家族及其兒女們在近半個世紀的風云變幻中，在古樸的白鹿原上的命運沉浮。作品選擇了關(guān)中古樸的白鹿原，揭示了一個以小農(nóng)經(jīng)濟為生產(chǎn)方式的村鎮(zhèn)，占據(jù)人們主導思想的是最傳統(tǒng)最核心的儒家倫理思想，這種思想貫穿于整部作品，尤其是在主要人物形象身上得到充分展現(xiàn)。這種思想推動著故事情節(jié)的發(fā)展，左右著人物的命運。小說塑造了大量的人物形象，他們或多或少都呈現(xiàn)著這種思想。陳忠實欲通過白嘉軒、朱先生、黑娃(鹿兆謙)等幾個具有代表性的人物形象刻畫，來展示人物性格心理結(jié)構(gòu)中的思想積淀以及難以言說的撲朔迷離的命運。白嘉軒是作品的主人公，是作者傾注全力為我們打造的人物，也是作品塑造得最為成功，最具有藝術(shù)感染力的人物形象。同時他也是儒家倫理思想的忠實維護者，他的一生都在維護、實踐著這個他心目中不可侵犯的準則。面對著這個人物，我們會感到，這個人物來到世間，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史，他的身上凝聚著儒家傳統(tǒng)文化的全部負荷”。¨他本身的存在，既無可置疑地證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石們支撐著。朱先生則是儒家倫理思想的理念象征。在《白鹿原》中，全篇都貫穿著一種儒家倫理思想，而這種思想則是通過作者給我們塑造的大儒形象朱先生凸顯出來的。朱先生是一個傳統(tǒng)的知識分子形象。而中國傳統(tǒng)的知識分子又是受儒家傳統(tǒng)文化影響最直接最純粹的一群人。他們具有一種獨特的群體人格。而朱先生則是這種人格的集中體現(xiàn)者。“修身治國平天下”一直是讀書人的追求，正是這種追求使得中國的知識分子對政治有著極大的參與熱情，對民族命運，國家前途有著異乎常人的關(guān)注。但官場終究不是學堂，這兩種完全不同的場合，就造成了優(yōu)秀的知識分子幾千年來的悲劇：既想有所作為，又不愿混跡官場，既想仕途順風，又難以隨波逐流。這種悲劇同時在朱先生身上得到了生動的體現(xiàn)。與白嘉軒和朱先生不同，作品中的黑娃則被塑造成一個失敗的儒家倫理思想反叛者，之所以說黑娃是一個失敗的反叛者，是一個悲劇人物，因為他是小說中屈指可數(shù)的最有可能向白嘉軒和朱先生所代表的儒家倫理文化進行直接挑戰(zhàn)的人物。但是由于歷史、文化和自身的種種原因，黑娃繞著他的人生轉(zhuǎn)了一圈，始終沒有找到自己的位置，又回到了起點，回到了他所憎惡的，所反叛的儒家倫理文化的圈子里來。

二

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。通觀作品，我們發(fā)現(xiàn)黑娃的反叛主要是來源于他的自卑心理和他對階級不平等的模糊膚淺認識。黑娃是長工鹿三之子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著本質(zhì)的區(qū)別。他從小倔強、反叛，從不安分守己，這種性格就決定了他必然與白鹿原上那一套所謂仁義，所謂倫理道德，所謂貴賤等級格格不入，并且在生活中不斷與之發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反叛。

黑娃不喜歡白嘉軒，他厭惡白嘉軒那挺得又直又硬的腰板。他不止一次對他父親和其他的人說：“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直”其實無意識中他就在反叛著白嘉軒所代表的以仁義為核心的儒家倫理道德。他的不喜歡，來源于他對白嘉軒所代表的階級意識的模糊認識，他認識到了人與人之間的不平等。雖然白嘉軒對他的父親鹿三優(yōu)厚有加，極為器重，而且對他也不薄，但他對白嘉軒仍有敵意——潛在的、不自覺的敵意。他從小也得到白嘉軒特別的關(guān)心和照顧，白嘉軒說服他的父母，并出錢送他上學，他上學時淘氣被父親打傷后又是白嘉軒請的醫(yī)生。從一般人的角度看，黑娃即便不把自家軒看作恩人，至少也應該有某種程度的感激之心。但黑娃不僅不愿意再到白家當長工，甚至在上山當土匪后，由于白嘉軒不允許他那曾是郭舉人侍妾的妻子進入家族祠堂的名單，以及在他出逃后，他的妻子田小娥跟族人私通，受到族長白嘉軒的羞辱處罰，而下令手下的兄弟搶竊自家并故意打斷白嘉軒的腰桿。黑娃——這位白鹿原上最講仁義的長工的兒子，卻對他的恩人恩將仇報，其實在這看似恩將仇報的行為中，既有對白嘉軒總是那么自信，腰總是挺得那么直的嫉恨，又有一種朦朧的階級反抗心理和對白嘉軒所謂仁義的反叛。

黑娃娶了白鹿原人認為最爛、最壞、最淫蕩的女人——田小娥。由于田小娥得不到家族的承認，又遭到父親的強烈反對，他只有帶著小娥住到村邊的一孔破窯中，這其實也是對儒家倫理思想的反叛。孔子明確提出了“孝悌”的主張，他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，也就是《論語·子路》所說的：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”《白鹿原》中黑娃公然不聽從他父親的話，娶了人人唾棄的田小娥，這就是不孝，是大逆不道。在儒家看來，婦女的美德應遵崇“三從四德”，但黑娃的妻子田小娥曾是郭舉人的侍妾，且名聲不好。黑娃娶她為妻，在別人眼里，他是對人們所推崇的人倫道德的公然挑戰(zhàn)。

黑娃的命運是可悲的，他雖然毀了族規(guī)，砸了碑文，在反叛著那等級森嚴的倫理道德文化。他的一生集土匪、國、共、儒家信徒等身份于一身。從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運動的領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪“二拇指”，由國民黨保安團營長到共產(chǎn)黨副縣長到新政權(quán)的死囚，最后被處決，走完了他悲劇的一生。但另一方面，他卻一點也沒有跳出這種文化所建造的樊籬。他在走完了一段不斷變換角色的路程后又大徹大悟，投入圣人朱先生的門下埋首四書五經(jīng)，他的回歸，宣告了他的失敗。 三

黑娃，被白鹿原人公認為的叛逆者，為什么會投入圣人朱先生的門下，“學為好人”了呢?我們來看一下他和朱先生相見時的對話：

“鹿兆謙求見先生。你是何人?求我有啥事體?鄙人鹿兆謙，先前為匪，現(xiàn)在是保安團炮營營長，想拜先生為師念書。我都不念書了，你還想念書?兆謙闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知，活得明白，做個好人。”

從這段對話中，我們可以驚異地發(fā)現(xiàn)黑娃的轉(zhuǎn)變，看到他把過去自己的所作所為一筆勾銷，重新“做個好人”。這正是儒家代言人朱先生所要求的。此后黑娃每天早起誦讀《論語》，“中國古代先賢們的鏤骨銘心的哲理”一層層由外至里陶冶、浸透著這個桀驁不馴的“土匪胚子”。黑娃回鄉(xiāng)祭祖的第一句話便是：“黑娃知罪了。”短短的一句話，徹底否定了他以前的所作所為，肯定了黑娃的徹底失敗，象征他向儒家傳統(tǒng)文化的低頭。

為什么一個不為傳統(tǒng)所容的叛逆者，一個曾經(jīng)領(lǐng)導過農(nóng)協(xié)，曾經(jīng)干過土匪，曾經(jīng)砸過祠堂的人最后選擇了這樣一條道路呢?其實作為中華兒女的我們并不難理解。儒家文化從產(chǎn)生到今天千百年來以深入到從最高層到最底層的人們心里，成為了一種難以逾越的道德心理鴻溝，而讀書成了一種具有道德評價標準的行為，這是一種根深蒂固的心理習慣。最令黑娃害怕的除了白嘉軒的腰板外就是學堂里的先生了。

在學堂面前，在先生面前，黑娃就心虛。但他最后還是拜朱先生為師，用心讀書了。這不難看出，雖有黑娃厭倦了戴假面具生活的乏味和動蕩不安的困窘，而力圖重新尋求平穩(wěn)，尋求新的價值實現(xiàn)所做出的抉擇，還有一點更重要的就是這種根深蒂固的道德心理鴻溝，他要跨越它，就必須尊崇于它。

從黑娃的回歸我們不難看出，儒家倫理思想對人們的影響已是深入于靈魂了。它冥冥之中在牽引著我們的人生方向，它仿佛也在不知不覺的給予我們力量，它如同一個避風的港灣，等待著給予我們心靈的慰藉，它也如同一根牽引風箏的線，無論我們飛出多遠，它仍可以把你拽回來。

無疑的，黑娃的一生是悲劇的一生，他的命運走向了與其本意相偏離的方向，他強大的生命活力始終掙脫不了傳統(tǒng)文化的心理羈絆，他從拒絕接受傳統(tǒng)的教化最終又自覺的皈依傳統(tǒng)。他雖不斷變換身份，卻始終找不到自己的位置。他最終的回歸，說明他承認了這種文化，順應了這種文化。同時也說明儒家倫理文化在中華民族中的心理固勢是多么的強大。

《白鹿原》無疑是作家陳忠實對于民族歷史文化的思考和表達，他試圖以歷史的眼光、民間的視角，對民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代指歸進行審視與觀照。雷達曾評論說：“陳忠實在《白鹿原》中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍；他既清楚地看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥。這一方面是文化本身的兩重性決定的，另一方面也是作者文化態(tài)度的反映。如果說他的真實的、主導的、穩(wěn)定的態(tài)度是對傳統(tǒng)文化的肯定和繼承，大約不算冤枉。”這里陳忠實復雜的文化心理與情緒，正是由歷史進程中文化本身的矛盾性和復雜性所決定的，而他的文化心態(tài)通過小說人物黑娃為標本得以很好的闡釋和表達。

《白鹿原》是一部引起社會強烈反響，甚至是爭議的小說，在這兒我們不對小說的爭論進行評說。但我們不難看出，這是一部對我們整個民族做出深刻思考的書，是一部反映厚重民族傳統(tǒng)文化的小說。這種思考和厚重傳統(tǒng)文化通過作者筆下的眾多鮮活人物承載出來，他們或在全身心的實踐著這種文化理論。或是在反叛、抵觸著這種理論。從這些人格各異的人物身上，我們不僅再一次感受到了這古老文化對人的重要作用和強大力量，同時也感受到了這古老文化對人性的種種壓抑和迫害。