網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬(wàn)戶得到廣泛應(yīng)用，在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)一系列的道德問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。這些問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)公民道德素質(zhì)的低下。網(wǎng)絡(luò)公民的道德素質(zhì)關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)整體的道德水平與網(wǎng)絡(luò)道德秩序，所以網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)首要的任務(wù)是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的道德修養(yǎng)，塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民。儒家倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化，歷經(jīng)兩千余年，其中蘊(yùn)含的一些光輝思想在現(xiàn)代仍極具價(jià)值，尤其是在道德修養(yǎng)方面，在現(xiàn)代仍具有生命力，可以為網(wǎng)絡(luò)理想人格的建立及加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的道德修養(yǎng)提供借鑒。

一、網(wǎng)絡(luò)文明公民塑造對(duì)儒家道德理想人格的借鑒

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的在于塑造健全的網(wǎng)絡(luò)人格，即網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的社會(huì)，但如現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要良好的秩序才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這需要網(wǎng)絡(luò)公民們講究網(wǎng)絡(luò)文明，成為網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)理想人格是新型的理想人格，既不是完全延續(xù)傳統(tǒng)人格，也不是全盤拋棄，可以批判吸收儒家理想人格的精華，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及時(shí)代的需要塑造出既有強(qiáng)烈時(shí)代性，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、規(guī)律，又具有廣泛性，可以調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性的理想人格。

儒家道德修養(yǎng)的目的在于塑造理想人格—“君子”。君子指道德高尚，精神境界不俗的人。儒家對(duì)理想人格有多方面的規(guī)定，概括起來(lái)主要是仁、智、勇。孔子說(shuō)“君子道者三”“仁者不憂、智者不或、勇者不懼” [1]。“仁”是構(gòu)成君子人格的基本因素，是孔子理想人格的核心，由仁出發(fā)派生出君子必備的品德，如重義輕利、中庸、誠(chéng)信、守禮、孝等。儒家理想人格的精華，表現(xiàn)了人性中的共同的崇高的東西，在其封建外殼下不乏合理因素，儒家的“君子”有許多優(yōu)秀的品質(zhì)在塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民過(guò)程中值得借鑒，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文明公民必備的品質(zhì)。

首先，具有仁愛(ài)精神。儒家講“仁者愛(ài)人”。愛(ài)人即有良知、有同情心、懂得尊重他人、關(guān)懷他人。網(wǎng)絡(luò)為人與人之間的交流提供了廣闊的天地與便捷的工具，使得人們的交往，突破了時(shí)空的限制，但由于交往的匿名性特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)交往猶如一場(chǎng)假面舞會(huì)，易導(dǎo)致責(zé)任感、榮譽(yù)感德弱化。這種情況下，網(wǎng)絡(luò)文明公民要具有“愛(ài)人”的精神，尊重他人、富有同情心。

其次，明辨真?zhèn)巍？鬃又v“智者不惑”。“智”指有智慧，含有在道德問(wèn)題上能明辨是非的意思。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)日益膨脹的萬(wàn)花筒，在其中充斥著謠言誹謗，黃毒，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)陷阱，網(wǎng)絡(luò)海洛因。形形色色的誘惑使人們一不小心便身陷其中，這需要網(wǎng)絡(luò)公民能明辨是非，從而遠(yuǎn)離惡，追求善。

第三，遵守禮節(jié)制度、道德規(guī)范。孔子認(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，需要“克己復(fù)禮”，“禮”包含有禮節(jié)制度、道德規(guī)范的意思。目前政府、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)組織已制定出一些網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、禮節(jié)如：美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡” 、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)指出的網(wǎng)絡(luò)中六種不道德行為、我國(guó)制定的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》、以及在線交談禮儀、通信網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等，都必須遵守。這是網(wǎng)絡(luò)公民的起碼要求。

第四，講究誠(chéng)信。孔子很重視信，多次提及。如：“與朋友交，言而有信” [2]，“人而無(wú)信，不知其可也” [3]，“言必信，行必果”。這里“信”指誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中誠(chéng)信危機(jī)十分嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)中大部分行為具有匿名性，網(wǎng)民自我角色意識(shí)淡化，網(wǎng)絡(luò)中的欺詐比比皆是。媒體多次報(bào)道有人利用網(wǎng)絡(luò)交友，敲詐網(wǎng)友。這種現(xiàn)象的層出不窮，使得網(wǎng)絡(luò)交往中缺乏誠(chéng)信。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，為人們交流提供了便利，也為謊言，欺詐打開(kāi)了方便之門。對(duì)此網(wǎng)民要有清醒的認(rèn)識(shí)，從我做起，做到“誠(chéng)信”。

第五，重義。儒家十分注重“義”，說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，“不義而貴且富，與我如浮云”[4]，認(rèn)為義利關(guān)系上，君子應(yīng)把“義”放在首位。“義”在網(wǎng)絡(luò)中有多種體現(xiàn)。首先，指網(wǎng)絡(luò)公民在網(wǎng)絡(luò)中要樂(lè)于助人，他人有困難要熱心幫助。其次不做不義之事，不謀不義之財(cái)，要克制自己私欲的膨脹，即孔子講的“見(jiàn)利思義” [5]，用“義”來(lái)制約私欲的膨脹。再次講究愛(ài)國(guó)之大義。網(wǎng)絡(luò)是無(wú)國(guó)界的，在網(wǎng)絡(luò)中存在著各種文化，價(jià)值觀念。其中有一些是詆毀，誣蔑我國(guó)的，面對(duì)這些信息，要有強(qiáng)烈的民族大義感，自覺(jué)抵制這些不良思想觀點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家道德修養(yǎng)借鑒

網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造離不開(kāi)一定的道德修養(yǎng)，在道德修養(yǎng)方面可以借鑒儒家道德修養(yǎng)的方法。網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬的世界，但在其中交往的仍然是機(jī)器背后的人。人學(xué)是儒學(xué)的主旨，儒家道德修養(yǎng)便是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的，可以借鑒來(lái)為塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民服務(wù)。

1.誠(chéng)意正心 不自欺

有些人認(rèn)為自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂，任何規(guī)范包括道德規(guī)范都是對(duì)自由的限制，所以沒(méi)有必要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這種心態(tài)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德虛無(wú)主義、自由主義盛行。道德虛無(wú)主義懷疑道德，將個(gè)人看作網(wǎng)絡(luò)道德行為的仲裁者。自由主義主張網(wǎng)絡(luò)中絕對(duì)自由，不要法制、道德的約束，更無(wú)進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要，這種思想觀點(diǎn)導(dǎo)致許多道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的公民，網(wǎng)絡(luò)主體首先需端正對(duì)待道德修養(yǎng)的心態(tài)，這是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提。

?大學(xué)?中說(shuō)：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)， 意誠(chéng)而后心正。心正而后身修”在這里，“正心”指心要端正。“誠(chéng)意”指意念真誠(chéng)，不要自欺。儒家將誠(chéng)意正心作為道德修養(yǎng)的前提。要求道德修養(yǎng)者首先要端正自己對(duì)待道德修養(yǎng)的態(tài)度，不能自我欺騙，并有追求道德的愿望。孔子總結(jié)他一生的道德修養(yǎng)過(guò)程時(shí)說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”將“志于學(xué)”看成是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。并說(shuō)“茍志于仁矣，無(wú)惡也”[6]認(rèn)為要成仁，首先要有“求仁”的志向。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)而言，“誠(chéng)意正心”要求網(wǎng)絡(luò)主體端正心態(tài)，內(nèi)心有進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的愿望。這需要明白進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的重要性與必要性。

首先，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展的客觀需要。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中每個(gè)公民的維護(hù)，離不開(kāi)具有良好道德素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大量網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，極大的干擾了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展，違背了人類發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的原本意愿。這些問(wèn)題警示人們道德修養(yǎng)的重要性。進(jìn)行道德修養(yǎng)提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)，可以減少網(wǎng)絡(luò)不道德現(xiàn)象的出現(xiàn)，有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。

其次，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)主體自身的需要。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中具有各種需要如：安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。網(wǎng)絡(luò)主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)需要安全的環(huán)境，免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)交往中需要真誠(chéng)的友誼，需要理解和被理解，需要情感的歸宿。沒(méi)有人希望在網(wǎng)上無(wú)端的遭人謾罵、遭人排斥、遭到欺騙。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)主體也渴望獲得別人的尊重，渴望獲得別人肯定的評(píng)價(jià)與贊賞，渴望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一新時(shí)代的工具進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。這些需要的滿足，離不開(kāi)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)的提高。為獲得更多的自由、為滿足網(wǎng)絡(luò)主體自身的各種需要，網(wǎng)絡(luò)主體需要進(jìn)行道德修養(yǎng)。

2.推己及人 正己愛(ài)人

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，許多道德問(wèn)題的產(chǎn)生，與網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)人主義、利己主義思想有關(guān)。個(gè)人主義、利己主義思想表現(xiàn)為不考慮網(wǎng)絡(luò)中他人的利益、感受，一切以自己為中心，只考慮自己的利益感受。如：網(wǎng)絡(luò)中一些人對(duì)他人不夠尊重，隨意謾罵他人，只圖自己嘴巴痛快。網(wǎng)絡(luò)黑客偷看他人文件、制造大量信息垃圾等等。這些行為給他人造成身心上的傷害，同時(shí)反映出一些網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)的低下。

儒家道德修養(yǎng)注重“推己及人”。首先，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人。”[7]要求自己不愿別人對(duì)自己做的，自己也不要對(duì)別人做。子貢問(wèn)孔子“有一言而可以終身行之者乎”孔子答曰“其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”可見(jiàn)孔子將“己所不欲，勿施于人”作為終身奉行的原則。其次，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“[8]認(rèn)為有仁德的人，是自己想有所成就同時(shí)也使別人有所成就，自己想諸事通順也使別人諸事通順的人。這是比“己所不欲，勿施于人”更高的道德要求。

網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)質(zhì)上是人與人之間的交往，需要人與人之間的關(guān)愛(ài)、需要批判極端的個(gè)人主義、需要考慮他人的利益與感受。儒家推己及人的道德修養(yǎng)方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)具有借鑒意義。 首先，“推己及人”的方法要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對(duì)解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題有所幫助。其次，“推己及人”的方法要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中做到“愛(ài)人”。“愛(ài)人”在儒家那里是指尊重人、關(guān)心人、幫助人。這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問(wèn)題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來(lái)防范。但對(duì)數(shù)量眾多的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛(ài)人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時(shí)熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛(ài)精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。

3.慎獨(dú)內(nèi)省 自我監(jiān)督

（1）慎獨(dú)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其開(kāi)放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在。 這一方面給了人們更充分的行動(dòng)思想自由，但同時(shí)也為人性的弱點(diǎn)提供了生長(zhǎng)空間，導(dǎo)致道德意志的弱化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中中規(guī)中舉，受到的人們贊揚(yáng)的人，一旦進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)，尤其是獨(dú)處的時(shí)候，便變了模樣，為所欲為起來(lái)。“難怪著名作家莫言感嘆：人一上網(wǎng)，馬上就變得厚顏無(wú)恥馬上就變得膽大包天。”[9]這種情形便說(shuō)明社會(huì)生活中許多人的表現(xiàn)僅僅是一種虛偽的表象，一旦獨(dú)處立刻“現(xiàn)了原形”，做不到“慎獨(dú)”。

儒家道德修養(yǎng)一貫注重“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，認(rèn)為“慎獨(dú)”情況下雖缺乏監(jiān)督，而此時(shí)的行為卻最能反映出道德主體的道德素質(zhì)。?禮記。中庸?說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”是說(shuō)隱蔽的東西和微小的事情最能顯示一個(gè)人的品質(zhì)。所以一個(gè)有道德的人在別人看不見(jiàn)，停不到的情況下要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。 ?大學(xué)?中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，行與外。故君子必慎其獨(dú)也”。是說(shuō)小人作不到慎獨(dú)，卻可以標(biāo)榜自己，但人們還是能認(rèn)清楚他。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為重要。現(xiàn)實(shí)社會(huì)也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們身處于現(xiàn)實(shí)空間里，受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會(huì)也不如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多。

“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)用自己的道德良心來(lái)監(jiān)督自己，即自我監(jiān)督，不作違反道德之事。首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”。孔子強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[10] “為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，而不是僅僅“為人”，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。不能裝腔作勢(shì)，而是要踏踏實(shí)實(shí)取提高自身的道德素質(zhì)。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過(guò)”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過(guò)”，小節(jié)無(wú)足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過(guò)的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過(guò)是可以相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時(shí)要注意克己。孔子講“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來(lái)理學(xué)家講的“滅人欲”而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)萬(wàn)花筒般的世界里，充滿了各種文化、價(jià)值觀念，形形色色的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對(duì)這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性預(yù)感性沖動(dòng)的矛盾，這時(shí)就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動(dòng)。

（2）內(nèi)省

自由的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)主體享有充分的意志自由，為網(wǎng)絡(luò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮提供了良好的條件。但自由總是與責(zé)任聯(lián)系在一起，由于網(wǎng)絡(luò)中缺乏它律性的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)主體享有自由的同時(shí)卻忘記了為自己的行為負(fù)責(zé)，但真正道德高尚的人用良心來(lái)監(jiān)督自己，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。內(nèi)省是自我監(jiān)督的好方法。

孔子強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻注意反思與思考自己的言行是否符合道德說(shuō)：“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”是說(shuō)看見(jiàn)賢人就想向他看齊，看見(jiàn)不賢的人就該從內(nèi)心反省一下。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼” [11]是說(shuō)通過(guò)自我反省，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，還有什么值得憂慮和位居的呢。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”[12]孟子強(qiáng)調(diào)“君子必自反也”[13]并說(shuō)：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”[14] 。是說(shuō)遭遇無(wú)禮時(shí)首先要反省自己的行為從自身上找原因。在這里儒家強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省”即指反省自身的行為是否符合道德要求，強(qiáng)調(diào)了道德主體在道德修養(yǎng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評(píng)自我檢討。通過(guò)批評(píng)檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，會(huì)不斷提高自身的道德素質(zhì)。“內(nèi)省”首先要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)中，對(duì)自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過(guò)頭來(lái)，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯(cuò)誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯(cuò)誤。孔子說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”[15]有了錯(cuò)誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過(guò)上來(lái)。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對(duì)人寬對(duì)己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙相互動(dòng)的交流，在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做。這樣的后果是交往無(wú)法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)，不足，就有利于交往的進(jìn)行。

[1] ?論語(yǔ)。憲問(wèn)?

[2][12][15] ?論語(yǔ)。學(xué)而?

[3] ?論語(yǔ)。為政?

[4] ?論語(yǔ)。述而

[5] [10] ?論語(yǔ)。憲問(wèn)?

[6] ?論語(yǔ)。里仁?

[7] ?論語(yǔ)。衛(wèi)靈公?

[8] ?論語(yǔ)。雍也?

[9] 李倫 ?鼠標(biāo)下的德性? 江西人民出版社 2002年版221頁(yè)

[11] ?論語(yǔ)。顏淵?

[13][14] ?孟子。離婁上?