〔摘要〕儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張，對(duì)于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。但隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革，家庭倫理道德觀念也發(fā)生了變化，為適應(yīng)當(dāng)今家庭居住方式的需要，現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)性、安全性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等多方面的發(fā)展趨勢(shì)。

〔關(guān)鍵詞〕家庭;倫理道德;居住方式

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里，可以說，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。儒家關(guān)于倫理道德的學(xué)說，是儒學(xué)最光輝的內(nèi)容之一，而儒家倫理的核心則是家庭倫理。

儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。《論語·學(xué)而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。即每一個(gè)有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出現(xiàn)，這也是為仁之本。孔子認(rèn)為，孝悌是仁之本，即每一個(gè)有道德的人要孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)。儒家認(rèn)為，對(duì)父母僅能養(yǎng)，不可謂孝;孝的含義是既能養(yǎng)父母，還要尊敬父母。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰:今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，仍以別乎?”子游問什么是孝? 孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了。而每人對(duì)于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對(duì)父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?〔1〕孔子認(rèn)為孝敬父母，必須對(duì)父母和氣，臉色柔順謙和。儒家學(xué)說主張家庭和睦。在每一個(gè)家庭中，一些具有親緣關(guān)系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關(guān)的人，應(yīng)當(dāng)和睦。在不損害國(guó)家社會(huì)利益的前提下，每個(gè)成員都要對(duì)自己的家庭有責(zé)任心。兒子對(duì)父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。只有家庭穩(wěn)定了，人們?cè)诩彝ブ心軌虻玫綔嘏桶参浚巧鐣?huì)上的不穩(wěn)定因素會(huì)大大減少。儒家學(xué)說中有關(guān)家庭倫理道德的積極面，表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有極強(qiáng)人性美的魅力。

儒學(xué)關(guān)于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，這些準(zhǔn)則和基礎(chǔ)形成了以孝悌來維系的中華民族家庭關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人的“家”始終是相對(duì)獨(dú)立、封閉、自我存在的人居環(huán)境實(shí)體，一個(gè)自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內(nèi)容是上下有別、尊卑有序的倫理道德和等級(jí)制度，住宅同時(shí)承擔(dān)著規(guī)范父子、長(zhǎng)幼、貴賤關(guān)系的任務(wù)。賈誼《新書·禮》曰:”尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎?“〔2〕這話清楚地表明，禮的作用就是要使上下、尊卑等級(jí)分明，不同等級(jí)的人們都要按照禮對(duì)不同等級(jí)所作出的行為規(guī)范行事，如果違反了這些行為規(guī)范，那就會(huì)出現(xiàn)“上下逆，父子悖亂”的局面。傳統(tǒng)住宅成了“禮之具”，不僅按照建筑等級(jí)制度的控制，力圖形成一個(gè)秩序井然的由城市到居住單元的等級(jí)體系，并且要求人們?cè)谛袆?dòng)中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求，在情緒上則提出“恭”和“敬”，讓人們始終處于嚴(yán)肅、端持的狀態(tài)之中。對(duì)于傳統(tǒng)居住形式，除了要按照禮儀規(guī)范來設(shè)定住宅的各功能區(qū)域之外，在空間形態(tài)上，則在一定程度上也限定了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，它是平和的、謹(jǐn)慎的、恭持的、嚴(yán)肅的，并且在一定程度上是沉重的。

中國(guó)北方四合院就是儒學(xué)家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式。四合院是封閉式的住宅，它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫一妻多妾(“一夫多妻”是誤解，古代妻只有一個(gè)而妾可以有多個(gè)，即“一妻二平四偏妾”)的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。〔3〕從倫理上說這種居住格局體現(xiàn)了儒家的等級(jí)觀念，是封建社會(huì)體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革，家庭倫理道德觀念的變化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢(shì)。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系則向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展;再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。作為家庭成員的個(gè)體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫?dú)立自由個(gè)性特征，家庭也就由具有血緣關(guān)系的共同體形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體自由結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和等級(jí)關(guān)系是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理道德就表現(xiàn)為對(duì)于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù);而在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)家庭中，平等、獨(dú)立是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理道德則是對(duì)這種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的根本區(qū)別就在于它們所維持的家庭成員之間的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會(huì)和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。〔4〕

當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)生活都會(huì)發(fā)生重大變化，特別是在人們家庭倫理觀念受其影響的轉(zhuǎn)變過程中，居住形式的變化則更為明顯。作為”禮之具”的傳統(tǒng)居住方式為了適應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式的變化，也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革，由結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的家庭向結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了如單身家庭、丁客家庭、兩代居等多種居住方式。同時(shí)家庭在功能方面也有了較大擴(kuò)展，例如，高科技智能化的廣泛應(yīng)用，家庭將不僅是生活空間，同時(shí)又是工作的場(chǎng)所，人們將使用電話、電腦設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端裝置等實(shí)現(xiàn)管理工作自動(dòng)化，使住宅里的人門可以使用信息設(shè)施直接參加工廠生產(chǎn)和辦公室工作。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了各種形式的生活服務(wù)社會(huì)化，這使得人們家務(wù)勞動(dòng)和生活服務(wù)的時(shí)間縮短，家就成為了適應(yīng)社會(huì)服務(wù)發(fā)展的居住形式。〔5〕為適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)今家庭居住方式的需要現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)性、安全性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等方面的發(fā)展趨勢(shì)。住宅除了多品種多檔次可供選擇以外，還必須通過結(jié)構(gòu)的靈活可變性、可改性和擴(kuò)展面積的可能性，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系。居住空間的可變性既要能滿足居民對(duì)平面布局的不同要求，又要能隨著家庭生命周期變化或家庭居住方式的改變進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

值得注意的是人口老齡化是世界上許多國(guó)家正在面臨或即將面臨的一個(gè)突出的社會(huì)問題。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，計(jì)劃生育工作的推進(jìn)，人口出生率和死亡率不斷下降，老年人在總?cè)丝谥械臄?shù)量和比例不斷增加。根據(jù)聯(lián)合國(guó)將“60 歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10 % ，或65 歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)到7 %”作為判斷一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)入老齡社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來看，我國(guó)在2003 年已邁入老齡化社會(huì)。〔6〕面對(duì)老齡化問題，我們應(yīng)在構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理觀時(shí)對(duì)儒家家庭倫理道德中的積極面采取繼承和發(fā)展原則，在新的家庭居住行為中保留親情魅力，通過建設(shè)和諧家庭來完成建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)。