三、世界歷史在其演變發(fā)展過程中在一定的世界歷史時(shí)代是否有一個(gè)中心 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：與黑格爾的日爾曼中心主義相對(duì)立，馬克思并不承認(rèn)世界歷史體系有什么特定的中心。在馬克思看來，真正使資本主義制度確立并開創(chuàng)世界歷史的，并不是哪個(gè)國家、民族的直接推動(dòng)，而是世界范圍內(nèi)一系列資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)動(dòng)。如馬克思在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》一文中就指出：“1648年的革命和1789年革命，并不是英國的革命和法國的革命，……這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)英法兩國的要求，而且在更大得多的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求”。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：在確認(rèn)為各個(gè)民族和國家都以特定的方式參與世界歷史演變發(fā)展過程的前提下，馬克思的世界歷史理論并不否認(rèn)某個(gè)或某些民族和國家在一定的世界歷史時(shí)代中的領(lǐng)先或“中心”地位。例如，馬克思在《資本論》中曾把世界歷史分為兩部分：“機(jī)器生產(chǎn)中心”和為中心發(fā)展工業(yè)服務(wù)的“主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)區(qū)”。恩格斯也曾形象地說：“英國是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)”。同時(shí)這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，承認(rèn)世界歷史發(fā)展過程中某種中心的存在與“歐洲中心論”有著本質(zhì)的區(qū)別：其一，馬克思的世界歷史理論是依據(jù)一定的世界歷史時(shí)代的性質(zhì)以及一定的世界歷史時(shí)代中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的演變發(fā)展規(guī)律，來確定“中心”和“非中心”的。而“歐洲中心論”則是依據(jù)所謂種族的優(yōu)劣、國力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的勝負(fù)等來確立“中心”和“非中心”的。其二，馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，一個(gè)“中心”的形成是世界歷史時(shí)代的整體作用的結(jié)果。而“歐洲中心論”則認(rèn)為，“中心”是與生俱來的。其三，在馬克思世界歷史理論看來，“中心”是隨著世界歷史時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化的（這里所講的“發(fā)展變化”有兩層含義：一是“中心”本身的變化；二是“中心”的轉(zhuǎn)移）。而“歐洲中心論”則認(rèn)為，西方世界的中心地位是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。其四，馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，一定的世界歷史時(shí)代的“中心”與“非中心”是互為前提、相互作用的，離開了這種相互作用就無所謂“中心”。而“歐洲中心論”則撇開這種相互作用，把“中心”及其作用絕對(duì)化或“超世界歷史化”。其五，對(duì)馬克思世界歷史理論來說，確定“中心”也是對(duì)一定的世界歷史時(shí)代的性質(zhì)及其演變規(guī)律作典型分析的需要。目前學(xué)術(shù)界有的人為了把馬克思的世界歷史理論與“歐洲中心論”區(qū)別開來，斷言前者不承認(rèn)世界歷史時(shí)代中有什么“中心”，這種看法是不正確的，盡管其用意是好的。

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