世界歷史
關(guān)于世界歷史與世界和平:陳衡哲世界歷史觀初探
陳衡哲(1890～1976年)是第一批庚款留美學生，回國后任教北大，是中國第一位女教授。她在20世紀20年代出版的《西洋史》是民論文聯(lián)盟http://國年間最早的世界史教材之一。截至1949年，這部教材已經(jīng)連續(xù)再版9次。1943年，陳衡哲應(yīng)周恩來之邀到訪中共中央南方局所在地紅巖村，周恩來對她說：“陳先生，我是您的學生，聽過您的課，看過您寫的書。”陳衡哲及其著作的影響力由此可見一斑。近年來，陳衡哲的《西洋史》繼續(xù)受到關(guān)注，上世紀末遼寧教育出版社再版了《西洋史》，進入21世紀后東方出版社、中國工人出版社、岳麓書社也紛紛再版此書。這樣的出版密度在同類史學著作中并不多見，可見此書作為中國的世界史教材具有一定代表性。但國內(nèi)學界對陳衡哲及其著作的研究卻非常有限。就筆者所知，僅有何成剛、張安利的“一部‘帶有創(chuàng)作的野心的’歷史教科書——陳衡哲著述(西洋史)教科書特色述評”和黃蕾“陳衡哲史學成就論略”兩篇論文。因此，本文試圖以《西洋史》為著眼點，對陳衡哲的世界歷史觀做一初步考察，并希望以此為窗口，探尋20世紀初中國知識分子的世界歷史觀。 一 陳衡哲的世界歷史觀有一個重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)，那就是反對戰(zhàn)
2012-11-28
馬克思世界歷史理論的當代意義分析
： 一、馬克思世界歷史理論對辨析當代經(jīng)濟全球化的指導價值早在一個半世紀前，馬克思就立足于現(xiàn)實，從人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，以寬廣的世界歷史視野來審視人類歷史的發(fā)展進程，深刻地揭示了世界歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，科學地預測了人類社會的發(fā)展趨勢，創(chuàng)立了科學的世界歷史理論，從而為我們科學分析和正確把握經(jīng)濟全球化提供了豐富的理論寶藏和科學的方法論指導。（一）為我們科學認識經(jīng)濟全球化的實質(zhì)提供方法論依據(jù)從生產(chǎn)力角度來看，世界歷史的形成主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的交往普遍發(fā)展而引起的。正是以機器大工業(yè)為主要特征的工業(yè)革命及其所造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才促進了人們之間的普遍交往，使各國相互依賴，相互聯(lián)系，從而使整個世界的生產(chǎn)和消費連為一體。從生產(chǎn)關(guān)系角度來看，世界歷史的形成和發(fā)展主要是由于資本的“本性”所決定的。馬克思認為，雖然世界歷史的形成就其直接表現(xiàn)來說是由于資產(chǎn)階級開拓了世界市場，但是資產(chǎn)階級之所以拼命開拓世界市場主要是由于資本的無限增值和擴張的本性所決定的，馬克思指出，資本的本性是對剩余價值————貨幣的追逐，因而在資本的概念中，已經(jīng)包含著對市
2012-11-28
淺議初三世界歷史教學
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史？”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。一、專有名詞的解釋要符合初中學生的認知水平。“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤。”［１］這樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。正因為如此，所以在解釋“資本主義”這個名詞的時候，我先創(chuàng)設(shè)了一個情景：“我有錢、有機器（資本家），為了賺錢，現(xiàn)在雇你們（出賣勞動力的人）為我勞
2012-11-28
關(guān)于馬克思世界歷史觀傳承及發(fā)展
和諧世界理念自在2005年雅加達亞非峰會上提出以來，已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國大會一般性辯論會上發(fā)言時再一次強調(diào)和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是馬克思的世界歷史觀理論的繼承和發(fā)展的結(jié)果。從理論史的角度來看，從《德意志意識形態(tài)》中提出世界歷史理論開始，馬克思在以后的研究中不斷地對其進行理論完善。在中國，毛澤東、鄧小平、江澤民等對世界歷史觀理論進行了繼承與發(fā)展，和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結(jié)果，是馬克思主義與時俱進的結(jié)果。一、馬克思的世界歷史觀理論馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國家之間相互依存，彼此影響，互相滲透、你中有我，我中有你的共同發(fā)展的歷史，是隨著資本主義的發(fā)展而打破了各個民族的狹隘界限，形成共同發(fā)展的歷史，與人們通常所說的各個獨立的國家或地區(qū)發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀點是馬克思在總結(jié)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，而“世界歷史”則要早得多，其中早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但這時的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇
2012-11-28
關(guān)于世界歷史視線下政治文明發(fā)展
馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中指出:“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關(guān)系以及全面交換的需要。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[1]在這里，馬克思把社會發(fā)展劃分為直接的社會關(guān)系、物化的社會關(guān)系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應(yīng)于此，馬克思認為人類社會的發(fā)展亦存在著如下3種政治文明:臣民社會(古代社會)政治文明、市民社會(資本主義社會)政治文明以及公民社會(社會主義社會)政治文明。以市民社會政治文明摧毀臣民社會政治文明，以公民社會政治文明取代市民社會政治文明，這是人類社會政治文明發(fā)展的必然途徑。無獨有偶，另一位經(jīng)典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀點對人類政治文明發(fā)展進行了極其相類的分析。在《家庭的起源、私有財產(chǎn)和國家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時代的群婚制和對偶制不同，文明時代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開啟了人類
2012-11-28
關(guān)于世界歷史背景下為人民服務(wù)
： 作為黨的宗旨，“全心全意為人民服務(wù)”有其深刻的歷史和邏輯根據(jù);全心全意為人民服務(wù)是歷史對中國共產(chǎn)黨的必然要求，也是中國共產(chǎn)黨站在世界歷史發(fā)展規(guī)律高度所進行的自覺價值選擇。適逢中國共產(chǎn)黨九十誕辰之際，從世界歷史眼光出發(fā)，重新審視和理解全心全意為人民服務(wù)的思想，開掘這一思想的世界歷史意義，對加強黨建，提高黨員全心全意為人民服務(wù)的自覺性，都是一件頗有意義的事情。一“全心全意為人民服務(wù)”雖然只是一個通俗易懂的短短九字命題，但它非常準確地揭示了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)有其深刻的歷史與邏輯前提，這一科學的價值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號。“全心全意為人民服務(wù)”是一個歷史概念。近代以來，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，并逐步發(fā)展到帝國主義階段。資本主義的社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制間的矛盾日益突出，經(jīng)濟危機不斷發(fā)生，但每一次危機最終都轉(zhuǎn)嫁到了勞動人民的頭上。這引發(fā)了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運動表明，人民群眾登上了世界歷史的舞臺。馬克思最先科學地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。人民群眾用自己的勤勞和智慧創(chuàng)
2012-11-28
淺析特色社會主義的世界歷史
一、世界歷史語境解讀的必要與可能所謂世界歷史語境，就是指由馬克思世界歷史理論所構(gòu)筑的言語環(huán)境。自從馬克思創(chuàng)立科學的世界歷史理論以來，這一言語環(huán)境就已形成，并開始伴隨著世界歷史理論的完善、成熟而發(fā)展和改變。由于世界歷史理論的完善和成熟是現(xiàn)實社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)實社會實踐在理論上的反映，所以不同的社會發(fā)展階段必然有著不同的世界歷史理論表現(xiàn)形態(tài)以及不同的世界歷史語境，而建立在這一語境基礎(chǔ)上的任何一種事物必然會因為不同社會發(fā)展階段的語境的不同而有著不同的理解。德意志意識形態(tài)是馬克思提出世界史觀的第一大文本[1]，它標志著科學世界歷史理論的創(chuàng)立。這一理論創(chuàng)立之后又大體經(jīng)歷了三個時期:①馬克思恩格斯時期，這個時期科學世界理論雖然已經(jīng)創(chuàng)立，但是并沒有被明確地表述，馬克思并沒有意識到自己創(chuàng)立了這么一種理論，因而也沒有命名這一理論;②列寧時期，這一時期科學世界歷史理論被列寧繼承和發(fā)展，他和馬克思一樣有著世界歷史眼光和思維方式，但也沒有命名這理論，不過這一時期的世界歷史理論已經(jīng)大規(guī)模地運用于對現(xiàn)實社會實踐的分析;③鄧小平時期，這一時期鄧小平同樣保持了繼承和發(fā)展性，但不同于前兩個時
2012-11-28
中國構(gòu)建和諧社會的世界歷史意義
論文關(guān)鍵詞：和諧社會和平與發(fā)展現(xiàn)代化文明論文摘要：站在世界的視角上，從中國出發(fā)來思考世界，由和諧中國、和諧亞洲到和諧世界，中國構(gòu)建和諧社會具有“世界啟示”意義；從世界大勢思考中國來看，和平與發(fā)展的時代主題以及國際關(guān)系的多極化給了中國構(gòu)建和諧社會的外部條件和“時代機遇”。站在歷史的視角上，和諧應(yīng)該是現(xiàn)代化的時代特征，同時，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時代形式。自從黨中央提出構(gòu)建和諧社會以來，構(gòu)建社會主義和諧社會的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉(zhuǎn)化為人們自覺的價值取向和行動，我們的政策都體現(xiàn)了這一新思想。深入分析當前我國正致力于構(gòu)建的和諧社會，它不僅具有中國現(xiàn)實意義，而且具有世界歷史意義。和諧中國是現(xiàn)階段我國的必然選擇，表明中國在現(xiàn)階段要建設(shè)成為一個和諧的社會主義社會。因為我國自改革開放之后獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問題，例如：人與自然、人與人、人與社會的矛盾和沖突等等。這些問題已經(jīng)帶來社會的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會就是要建立起社會各方面互相和諧、適應(yīng)和互相促
2010-08-14
淺談馬克思的世界歷史理論及其在中國的當代價值
[論文關(guān)鍵詞]馬克思世界歷史全球化有中國特色的社會主義[論文摘要]馬克思的世界歷史理論在當代的再次被重視，主要在于為研究全球化問題提供了思想淵源和理論依據(jù)。在全球化的條件下，在社會主義運動還處在低潮的今天，我國應(yīng)如何面對全球化，運用馬克思的世界歷史理論，結(jié)合我國的實際，探索建設(shè)有中國特色的社會主義道路，從而得出馬克思的世界歷史理論的最終走向——社會主義代替資本主義，最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義。歷史總會出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，即某種理論或是某種學說的提出，在當時的歷史條件下不被人們所重視，而要經(jīng)過較長的歷史運動之后，才真正地凸現(xiàn)它的內(nèi)在意義。我們知道，在20世紀中葉前，世界范圍內(nèi)延綿不斷的戰(zhàn)爭與革命使得階級斗爭理論格外引人注目，而到了20世紀80年代后，落后國家在探索社會發(fā)展道路模式上遇到了困境，特別是到了今天，全球化的趨勢日趨明顯的現(xiàn)實，使得曾經(jīng)一度被時光“湮埋”的馬克思的世界歷史理論，則引起了國內(nèi)外學者的特別關(guān)注，再現(xiàn)了它的內(nèi)在意義及其當代價值。一、馬克思世界歷史理論的提出馬克思的世界歷史理論的形成與提出是在十九世紀中葉，首次提出是
2010-04-20
從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論
論文關(guān)鍵詞：馬克思 世界歷史觀 生產(chǎn)力 交往 “現(xiàn)實的人”論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“大歷史觀”。這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個因素構(gòu)成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價值旨歸．生產(chǎn)力和交往的擴大是“大歷史觀’’的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進的辯證統(tǒng)一，中間是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。世界歷史理論是馬克思主義的一個基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史 理論的早期文本《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等后，認為馬克思視域 中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀”。“這種歷史 觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式
2010-02-20
對當代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考
民族性只有在世界的歷史大舞臺上展示才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，而且藝術(shù)的世界性也不復存在。一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂文化與自然歷史、社會歷史同步，能推動歷史前進，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內(nèi)核的，能適應(yīng)新時代的需要，同時又保留本真特征基因的稱之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點，即本質(zhì)，變化的是形態(tài)、形式，即現(xiàn)象。而且變化也是簡單的、質(zhì)樸的，呈現(xiàn)不易、變易、簡易三種功能特征。中華民族大一統(tǒng)的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國民族民間音樂文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統(tǒng)一方式的不同，在民族民間音樂文化歷史的前進、發(fā)展中繼承、適應(yīng)、創(chuàng)新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂文化體現(xiàn)在傳存性、生長性、變易性、適應(yīng)性、長久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng)造性與繼承性有機結(jié)合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡單、緩慢的發(fā)展變化過程，謂之簡易。何為優(yōu)秀的民族民間音樂?與歷史同步，蘊含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉(zhuǎn)化為歷史的創(chuàng)造性力量，并始終流傳于民間中，確實成為人們生活中有機組成。應(yīng)當說，流傳于民間，
2009-01-08
自覺把握世界歷史進程
一個民族或國家有無進步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時時會感到滿足與安全，像幸運兒一樣，成天寧靜地注視著似乎有把握的當前和未來，歷史進步的神經(jīng)永遠不會被觸動。如果以世界歷史進程作為參照系，那么，它時時會感到發(fā)展的緊迫感與機遇感，像天天被翻動的日歷一樣，總感到時間上的過去與未來的緊張，而歷史的進步卻姍姍而來。
2006-01-11
馬克思的世界歷史理論研究概述
三、世界歷史在其演變發(fā)展過程中在一定的世界歷史時代是否有一個中心 第一種觀點認為：與黑格爾的日爾曼中心主義相對立，馬克思并不承認世界歷史體系有什么特定的中心。在馬克思看來，真正使資本主義制度確立并開創(chuàng)世界歷史的，并不是哪個國家、民族的直接推動，而是世界范圍內(nèi)一系列資產(chǎn)階級革命的發(fā)動。如馬克思在《資產(chǎn)階級和反革命》一文中就指出：“1648年的革命和1789年革命，并不是英國的革命和法國的革命，……這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)英法兩國的要求，而且在更大得多的程度上反映了當時整個世界的要求”。 第二種觀點認為：在確認為各個民族和國家都以特定的方式參與世界歷史演變發(fā)展過程的前提下，馬克思的世界歷史理論并不否認某個或某些民族和國家在一定的世界歷史時代中的領(lǐng)先或“中心”地位。例如，馬克思在《資本論》中曾把世界歷史分為兩部分：“機器生產(chǎn)中心”和為中心發(fā)展工業(yè)服務(wù)的“主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)區(qū)”。恩格斯也曾形象地說：“英國是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運轉(zhuǎn)”。同時這種觀點還認為，承認世界歷史發(fā)展過程中某種中心的存在與“歐洲中心論”有著本質(zhì)的區(qū)別
2005-12-19
馬克思世界歷史理論中人學思想闡釋
[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊涵著極為豐富的人學思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實的人”是一切歷史的前提與基點，人的解放與自由個性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學說。[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現(xiàn)實的人；人的解放；人學變革研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導我們審視當今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊涵著極為豐富的人學思想，甚至可以說，馬克思的實踐唯物主義的人學思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實現(xiàn)的，現(xiàn)實的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學思想，對促進人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會具有極為重要的意義。一、“現(xiàn)實的人”是一切歷史的起點與前提的思想1．馬克思深刻地批判黑格爾、費爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實的人”的概念在《德意志意識形
2009-06-10
中國歷史與世界歷史的結(jié)合
自從司馬遷以來，中國的史學家專以中國的歷史為其工作范圍。即使《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》諸傳，臚述涉外事情，而中國以外的歷史，仍只是在“邊裔”的范圍之內(nèi)，從中國中心的立場，記載其“叛”、“服”與“盛衰”。直到近世，中國史學界的工作，也仍舊把中國史與世界史，分為兩個領(lǐng)域，互相之間并無貫穿結(jié)合。倒是上兩世代的梁任公先生，曾有志于結(jié)合中國歷史與世界歷史。他的工作，并未問世，然而在一篇序論中，他提出了將中國歷史分為三個段落。第一段是先秦至秦漢，屬于中國內(nèi)部發(fā)展，最后充滿了整個中國，所謂“中國的中國”；第二段是中國與亞洲四鄰交往與爭衡的時代，例如佛教的傳人，及中國對外擴張，或異族入主中原，這是“亞洲的中國”；第三段是“世界的中國”，則是近代的中國歷史。他的分期年代，有可以討論的余地，但我們不能不欽服他的廣闊視野。今天，世界各處都聲息相通，動靜相關(guān)，中國既是世界的一部分，世界也不能無視于中國的過去。今日世界各處，唯西歐與美國馬首是瞻。西歐編制其歷史的線索，在別處都借來編制世界史；上古、中古、近代的三段分期，已為大家廣泛采用，而
2006-04-28
科技進步與戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展
摘 要 二戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的科學技術(shù)，不僅對資本主義發(fā)展和社會主義實踐有著很大影響，而且對國際關(guān)系的變化和發(fā)展起了很大作用，它推動了戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展，引起了戰(zhàn)后世界歷史的巨變。關(guān)鍵詞 科技進步 世界歷史 國際關(guān)系發(fā)展第二次世界大戰(zhàn)后，人類歷史發(fā)生了巨大變化。資本主義繼續(xù)發(fā)展并走向新的階段，社會主義運動席卷全球繼而又陷入低潮，國際關(guān)系變幻莫測但一體化趨勢日益加強，這一切都與戰(zhàn)后人類科學技術(shù)的突飛猛進緊緊地聯(lián)系在一起。1 科技進步與戰(zhàn)后資本主義新發(fā)展資本主義的發(fā)展，從英國資產(chǎn)階級革命開始，已有360多年的歷史。資本主義從產(chǎn)生時起，就存在著生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾，這一基本矛盾導致資本主義經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟危機，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙。但是，自19世紀70年代起，世界資本主義就進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟實力顯著增強，資本主義繼續(xù)發(fā)展，其主要原因就是注重了對科學技術(shù)的發(fā)展和利用。資本主義在發(fā)展科學技術(shù)方面具有優(yōu)勢，它通過資本的原始積累獲得了大量的物質(zhì)財富，并利用這些物質(zhì)財富投入科研
2007-01-25
世界歷史論域中的資本及其當代意蘊
[內(nèi)容提要] 關(guān)于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力機制，人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動關(guān)系和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。事實上，如果沒有資本和世界市場的形成與發(fā)展，就沒有世界歷史的形成。如果說資本曾經(jīng)促進了世界歷史的形成，那么，在當代，資本仍將促進世界歷史的深化 資本作為一種客觀存在，并不存在姓“資”姓“社”的問題。我們應(yīng)通過制度創(chuàng)新，解放資本，利用資本，為發(fā)展社會主義經(jīng)濟服務(wù)。 [關(guān)鍵詞]世界歷史資本意蘊歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是馬克思世界歷史理論的核心觀點，對歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力機制的探討也就成為馬克思世界歷史理論研究的重要內(nèi)容。但人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動關(guān)系在世界歷史形成中的作用和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。本文旨在對資本在世界歷史形成中的積極作用進行深入探討，并彰顯其對當代中國社會主義建設(shè)的重要意義。 一、世界歷史與資本的本性 世界歷史的形成，是資產(chǎn)階級奔走全球各地的結(jié)果。那么，資產(chǎn)階級為什么要拼命“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”呢?馬克思認為，這主要是由資本的本性決定的。“流通時間表
2008-09-26
近代史研究中的世界歷史觀
摘要：進入近代以后，人們原有的歷史觀受到了前所未有的震動，面對急劇變遷的世界政治格局，晚清學人從傳統(tǒng)史學的內(nèi)在理路出發(fā)，重新挖掘出國別體以記載外史，表現(xiàn)出通過歷史了解外部世界的強烈渴望，甲午戰(zhàn)后，面對明治日本諸種并存的“世界歷史”觀念，晚清學人呈現(xiàn)出復雜而矛盾的心態(tài)。蔣廷黻是中國近代史研究的主要開拓者之一。他認為近代史就是歐化史，任何民族，任何國家只有接受歐洲文化，才有出路，這是近代史的鐵律。柯文等美國學者提出的中國中心觀則是對傳統(tǒng)的沖擊回應(yīng)論的挑戰(zhàn)。為近代史研究開創(chuàng)了新思路。關(guān)鍵詞：世界歷史觀；晚清學人；西方中心模式華夏中心觀作為一種文化世界觀，一種植根于中國悠久傳統(tǒng)的文化價值觀念，鴉片戰(zhàn)爭后面對著不同以往的世界史觀，當時的學人的思想如何轉(zhuǎn)變，后來研究這段歷史的史家又是怎樣看待西方與中國的呢?一、身臨其境的當事人們的世界歷史觀鴉片戰(zhàn)爭是被中外學者公認的影響中國歷史的一件大事，大多數(shù)歷史學家都認為是一件劃時代的大事。也有學者認為鴉片戰(zhàn)爭對于中國社會的影響并不是絕對的，它也不會一刀切地把中國社會劃成兩段：傳統(tǒng)與近代。但是鴉片戰(zhàn)
2009-02-07
世界歷史大調(diào)整時代
[內(nèi)容提要]本文認為現(xiàn)在的世界處在“世界歷史大調(diào)整時代”。其含義是，資本主義從20世紀六、七十年代開始大調(diào)整；社會主義國家也進行了大調(diào)整，我們稱這種調(diào)整為社會主義體制改革。[關(guān) 鍵 詞]時代；調(diào)整；改革經(jīng)過許多年的觀察與思考，特別是在對政治經(jīng)濟學社會主義部分的研究中，我覺得應(yīng)該認真研究“我們現(xiàn)在究竟正處在一個怎樣的時代”問題，考慮了一下，認為：(1)從20世紀(也許應(yīng)該再提前到19世紀末)到第一次世界大戰(zhàn)，是現(xiàn)代世界歷史的第一個時代； (2)從俄國十月革命到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，是現(xiàn)代世界歷史的第二個時代；(3)整個第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時期，是現(xiàn)代世界歷史的第三個時代。這三個時代都不是我想研究的時代。我想研究的是當今我們所處的時代，即：現(xiàn)代世界歷史的第四個時代。我這樣劃分四個時代沒有什么特別的地方，很多人也這么看。但我給這個“現(xiàn)代世界歷史的第四個時代”起了個名稱：“世界歷史大調(diào)整時代”，并對這個“世界歷史大調(diào)整時代”作了初步分析。現(xiàn)代世界歷史的第一個時代就是列寧指出的“帝國主義和戰(zhàn)爭的時代。”在這一點上我是接受列寧提出的在
2005-08-12
論朱熹哲學的世界歷史意義
《朱子語類》上有一句話“天不生仲尼，萬古常如夜”，這代表著朱熹對孔子的評價。繼孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子學云：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！”①這位被李約瑟稱為“中國最偉大的思想家”的思想早已走出國門，成為人類文化史中最珍貴的思想遺產(chǎn)。朱熹理學自13世紀先后傳入朝鮮、日本和越南，其地位與在中國同，成為這些國家的官方哲學，所謂“東亞儒家文化圈”的形成，實源于此。有關(guān)朱子之學在東亞的具體傳播，學界考備頗詳，本文不擬贅述。至于朱熹哲學對歐洲思想界的影響，論著不多，篇軼有限，知者更少。但朱熹哲學的世界歷史地位，惟有從其對歐洲主流哲學的楔入和影響中方能體現(xiàn)。本文僅劃一概要，難窺全豹，權(quán)作資訊，以饗同仁。朱熹（1130－1200）在世之日，黑暗的歐洲正處于思想劇變、“一佛出世”的前夜，即將來臨的是一個偉大的時代，即恩格斯所說那個被法國人稱之為“文藝復興”、德國人稱之為“宗教改革”、意大利人稱之為“五百年代”的時代。“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人……的時代。”②自從文藝復興開始，歐洲社會便逐漸走
2006-04-10
世界歷史、全球化和儒學運動
內(nèi)容提要 本文首先考察了黑格爾和馬克思的世界歷史思想，并從世界歷史的角度對今天的全球化時代予以把握。在這樣的基礎(chǔ)上，本文詳細探討了儒學在這一時代的存在狀態(tài)、尤其是它和資本運動的關(guān)系。最后，本文對于儒學在世界歷史的全球一體化和同質(zhì)化階段的發(fā)展方向和最終命運做出思考。關(guān)鍵詞 世界歷史 全球化 儒學運動世紀之交、千紀之交的世界已經(jīng)被經(jīng)濟、制度、信息的線索交織成一個龐大細密的網(wǎng)絡(luò)，也就是黑格爾和馬克思所說的世界歷史[1]不僅多層次展現(xiàn)出來而且被以新的形式強化了。國際學術(shù)界對此最為重要的表述是全球化。這一概念除掉勢必涉及政治經(jīng)濟問題之外，還相當多地與文化問題聯(lián)系在一起。這顯然和冷戰(zhàn)結(jié)束之后文化問題在人類社會上尤其是國際、族際關(guān)系中的地位上升或形態(tài)顯露有關(guān)[2]。對于中國文化來說，全球化和儒學的關(guān)聯(lián)非常密切。這不僅因為今天國內(nèi)及海外進行的儒學運動[3]是在全球背景中進行的，而且還和西方社會和學界將中華文明“建構(gòu)”為儒家文明有關(guān)。本文想探討的是在全球化時代儒學的環(huán)境特征及自處方式，并從世界歷史的角度思考其前景。一今天的全球化概念無疑和黑格
2006-01-18
論鄧小平的世界歷史發(fā)展觀
第四，鄧小平關(guān)于在兩種制度并存的條件下社會主義國家搞建設(shè)要堅持社會主義，反對資產(chǎn)階級自由化的思想，指出了初級階段的社會主義在世界歷史背景下實現(xiàn)現(xiàn)代化的政治保障，對馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史條件下的國際矛盾運動作出了新判斷。隨著歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，各個民族國家進入了在相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約中謀求發(fā)展的時期。在這樣的發(fā)展時期，人類總體的發(fā)展歷史與各個國家和民族的發(fā)展歷史不僅具有一般和個別的關(guān)系，而且還具有整體和部分的關(guān)系。在過去的歷史條件下，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動在不同的國家和民族中具有不同的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運行機制；但是，隨著世界歷史條件下各種因素的作用和影響，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動又超越了國家和民族的地域性界限，而在世界范圍內(nèi)相互作用。這一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動逐漸成為帶有普遍意義的世界性矛盾運動；另一方面表現(xiàn)在這種矛盾運動在擴散的過程中不可避免地與各個民族國家固有的社會矛盾運動產(chǎn)生碰撞和沖突，從而使各個民族國家的社會矛盾運動與整個資本主義世界的矛盾運動相互激蕩，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，
2005-12-11
全球化時代世界歷史的重構(gòu)
當前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應(yīng)，同時也要參與當下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學問題，事實上，連歷史學本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學術(shù)活動，世界歷史的重
2006-01-09
世界歷史、英國學派與國際關(guān)系理論（之二）
古代世界的各種國際體系和國際社會直到最近，人們對國際關(guān)系的起源沒有表現(xiàn)出多少興趣。新現(xiàn)實主義(Waltz， 1979)[6]只是假設(shè)國家在孤立狀態(tài)中發(fā)展起來，但隨著它們互動能力的增加，最終達到能夠相互威脅的程度。在這種情況下，國際體系產(chǎn)生了。利用人類學和考古學的證據(jù)，布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]提出了一種非常不同的評估。他們證明：在極為廣泛的前國際體系的背景中形成的以國家為基礎(chǔ)的國際體系和社會，首先是由采獵群建立起來的。此外，由于這些延伸的前國際體系，在不同地方形成的各種國際體系／社會迅速相互接觸，并迅速建立起貿(mào)易體系，結(jié)果是經(jīng)濟領(lǐng)域里的互動遠遠延伸到社會領(lǐng)域和政治／軍事領(lǐng)域里所發(fā)生的互動以外。布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]還顯示國際體系和社會能夠以兩種非常不同的途徑出現(xiàn)：一種途徑導致城邦國家的無政府體系的建立，另一種途徑導致更為等級制結(jié)構(gòu)化的帝國的形成。雖然還不能解釋這種差別的理由，但新現(xiàn)實主義理論家卻預見無政府結(jié)構(gòu)會被證明是反彈的。事實上，歷史證據(jù)表明無政府是一種比新現(xiàn)實主義的預見更為脆弱
2008-02-01
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