孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國(guó)粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”（注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，北京中華書局1986年版，第241～254頁(yè)。）。孫中山的這一表述，頗為中外學(xué)者關(guān)注，并引發(fā)近年來大家對(duì)其晚年文化思想的討論（注：有關(guān)討論請(qǐng)參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚(yáng)儒教的動(dòng)機(jī)論》；李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》；張豈之教授《孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思》；章開沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》（以上四文均見中國(guó)孫中山研究學(xué)會(huì)編《孫中山和他的時(shí)代》下冊(cè)，北京中華書局1989年版）；唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期）；段云章教授《孫中山晚年識(shí)量的幾點(diǎn)探測(cè)——以〈建國(guó)方略〉、〈三民主義〉為中心》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢·孫中山研究論文集》第10～11集）；姜義華教授《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期）；趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》（《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期）、《再論孫中山晚年的文化思想》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第1期）；孫占元教授《孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（張磊主編《孫中山與中國(guó)近代化》下冊(cè)，人民出版杜1999版）。）。筆者不揣谫陋，擬從孫中山的“國(guó)粹”觀入手，就其晚年的文化取向作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。 一 “國(guó)粹”是日本明治時(shí)代新創(chuàng)的語(yǔ)匯，譯自英語(yǔ)"Nationality"，意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”（注：Martin Bernal著、劉靜貞譯：《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》，載《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1982年版，第94～95頁(yè)。）。黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》中說：“國(guó)粹，日本之名辭也。吾國(guó)言之，其名辭已非國(guó)粹也”（注：黃節(jié)：《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》，《政藝通報(bào)》1904年第1號(hào)。）。中國(guó)人最早接觸國(guó)粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1901年9月梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó) ×××是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們民族固有的道德和智能。 孫中山認(rèn)為，“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功”。但要使國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安，就需要有好道德。他以中國(guó)歷史為例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說“因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱?，故?guó)家雖亡，民族還能夠存在；不但是自己的民族能夠存在，并且有力量能夠同化外來的民族。所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第9卷，第243頁(yè)。）很明顯，他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。 什么是我們民族固有的道德呢？孫中山認(rèn)為，首先是忠孝，其次是仁愛，再次是信義，最后是和平?！斑@些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的?！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第9卷，第243頁(yè)。） 孫中山對(duì)忠字作了新解釋，剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容，注入新的民主觀念。他說：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。”他嚴(yán)肅批評(píng)那種認(rèn)為推翻了帝制便可不講忠字的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“在我們民國(guó)之內(nèi)，照道理講，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”。“故忠字的好道德還是要保存”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。 中國(guó)古代以孝行為道德的根源，“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性。孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”（注：《孝經(jīng)·開宗明義章》。）?！缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定，孫中山對(duì)此特別推崇。他說：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多”?！啊缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒有象中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。既然忠孝的觀念尚有如此的價(jià)值，提倡它也就成為必要。孫中山認(rèn)為，“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。 儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認(rèn)為，“仁愛也是中國(guó)的好道德”。說中國(guó)“古時(shí)在政治一方面所講愛的道理，有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’，無論對(duì)于什么事，都是用愛字去包括?！敝形鹘煌ㄖ?，外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校，開辦醫(yī)院，做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實(shí)行仁愛，但他批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)人講仁愛不如外國(guó)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“仁愛還是中國(guó)的舊道德”，“我們要學(xué)外國(guó)，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛恢復(fù)起來，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有的精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁(yè)。）。 講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。）。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說中國(guó)人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用。“所以外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國(guó)人，說中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的，還要守信用得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。）?！爸劣谥v到義字，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒有完全去滅人國(guó)家”。因此，“中國(guó)所講的信義，比外國(guó)要進(jìn)步得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁(yè)。）。 中華民族是愛好和平的民族。孫中山說：“中國(guó)人幾千年酷愛和平，都是出于天性”（注：《孫中山全集》第9卷，第246頁(yè)。）。“愛和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德，中國(guó)人才是世界上最愛和平的人”（注：《孫中山全集》第9卷，第230頁(yè)。）。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國(guó)問題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》一文中，對(duì)所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦骸爸袊?guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過戰(zhàn)爭(zhēng)，那只是為了自衛(wèi)”（注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書局1981年版，第211頁(yè)、第253頁(yè)。）。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說：“中國(guó)從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁(yè)。）。