論孫中山
對于孫中山外交思想從理想到現(xiàn)實轉(zhuǎn)型分析
論文摘要：作為中國民主革命的先行者，孫中山的外交從理想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型理當引起國人更多的研究和反思。它昭示了中華民族復興之路的坎坷與孤獨，也預言了中國重回世界中心的必然。論文關(guān)鍵詞：孫中山；外交；理想；現(xiàn)實；轉(zhuǎn)型孫中山一生十分重視外交活動，他曾一度認為革命是否能夠成功，要么靠武力，要么靠外交。孫中山從一開始就清楚地看到，在中國受到帝國主義列強控制和支配的時代背景下，要進行一場推翻清王朝、推翻袁世凱統(tǒng)治的革命，不開展外交活動是不行的，于是主動與諸列強交手。孫中山曾告訴他的顧問、美國人林百克，在他很小的時候，有一個美國回來的僑商，給他講了一個他終身難忘的故事：那人漂洋過海，來到有很多金子的地方，可是那里也有殺人越貨的強盜。他總是把自己的金子分作兩份，一份放在容易看見的地方，強盜來了任由搶去；另一份藏得很秘密，仍然可以保存下來。他的幾個同伴把所有金子都藏起來，結(jié)果被強盜殺害了。是否真有人給他講過這樣一個故事？不管怎么說，孫中山一生在外交上就是運用了把金子分成不止一份的智慧。但正所謂“弱國無外交”，孫中山的外交理念及其實踐并不順利，經(jīng)歷了一個從理想走向現(xiàn)實的過程。
2012-07-04
淺談孫中山教育觀對現(xiàn)代教師素質(zhì)的啟示
【論文關(guān) 鍵 詞】孫中山教育思想現(xiàn)代教師教師素質(zhì)【論文摘 要】孫中山的教育思想貫穿于他的革命事業(yè)中，但對于教育事業(yè)的影響仍然很深刻，歷久彌新，對現(xiàn)代教師的素質(zhì)發(fā)展提供了很多借鑒和啟示。孫中山先生是辛亥革命的領(lǐng)軍人物，帶領(lǐng)中國人民推翻了封建統(tǒng)治，同時他也可以稱得上是一位出色的教育家，他從革命的角度提出了許多見解深刻的教育思想，并為促進教育發(fā)展開展了許多實踐措施。從中我們發(fā)現(xiàn)他的教育思想對現(xiàn)代教師素質(zhì)的提高有很大的啟迪作用。一、學識淵博、品德高尚教師作為傳道、授業(yè)、解惑者，必須具備廣博的知識的體系和高尚的道德素質(zhì)。孫中山說：“惟必有知識，方可擔任教育，蓋學生之學識，恒視教師以為進退，故教師責任重大。兄弟惟望諸君謹慎小心，養(yǎng)成國民之模范。”[1]教師承擔的是教書育人的重大責任，豐富的學識和良好的師德都是作為教師必備的素質(zhì)，因此就要求教師不僅要做好“經(jīng)師”，還要做好“人師”。“經(jīng)師”代表一個教師的知識素質(zhì)，包括廣博的科學文化知識和精深的專業(yè)學科知識等。學高方能為師，因此沒有淵博的文化知識、不掌握教育技能、不懂得教育理論
2012-04-28
關(guān)于論孫中山的民族主義思想
革命有機地結(jié)合起來，使孫中山的民族主義成為資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)。此后，民族主義用民權(quán)、民生主義成為資產(chǎn)階級革命黨人用以動員人民起來推翻清朝封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗口號和奮斗目標。 這一階段，孫中山民族主義的內(nèi)容發(fā)生了改變，主要體現(xiàn)在以下兩點： 1.由“排滿”到“反清” 1906年在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上，孫中山說：“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理”，“照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命”[3]。由此可見，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專制政權(quán)，其民族主義思想名曰“反滿”，實為“反清”。“排滿”和“反清”，從民族思想的發(fā)展程度來說差異是很大的。“排滿”是種族復仇主義色彩很濃厚的口號，而“反清”就具有明確的反對民族壓迫和反對階級壓迫的意義。反清，實際上是反對清朝少數(shù)統(tǒng)治者對廣大中國人民的壓迫、剝削和蹂躪，反對他們落后的封建主義的統(tǒng)治。 2.把“五族共和”、“民族平等”、“民族團結(jié)”列為民族主義的內(nèi)容 任南京臨時政府臨時大總統(tǒng)期間，孫中山提出了“五個統(tǒng)一”的內(nèi)政方針，并且將資產(chǎn)階
2012-01-20
關(guān)于孫中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史貢獻
摘 要：在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實踐不僅影響了所生活的那個時代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實現(xiàn)以自由、平等、憲政民主和人民主權(quán)（選舉、罷免、創(chuàng)制、復決）為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是孫中山現(xiàn)代化方案的核心。孫中山不僅精心設計中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻。 關(guān)鍵詞：孫中山；民權(quán)主義；政治現(xiàn)代化；民主共和國鴉片戰(zhàn)爭以來，建設一個現(xiàn)代化國家以與西方列強比肩而立，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應、康有為、梁啟超，這些“睜眼看世界”、“卓然識大勢”的少數(shù)“先知先覺”者，或提出“師夷長技以制夷”，或辦工廠、設學堂、建海軍，或呼吁“商戰(zhàn)”進而提出全面變法改良主張。至五四運動，人們尋覓現(xiàn)代化強國之路的內(nèi)在沖動愈加強烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實踐不僅影響了所生活的那個時代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《
2012-01-18
關(guān)于簡析孫中山與列寧的革命精神
〔論文摘要〕 19世紀后期，世界革命的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移。俄、中兩個封建專制大國，成為各種矛盾的聚焦地，都處于革命前夜。列寧和孫中山，雖然經(jīng)歷不同，都走上了革命道路，成為本國革命事業(yè)杰出的領(lǐng)導人。在革命過程中，他們相互影響，成為志同道合的朋友。辛亥革命鼓舞了俄國革命，在列寧和共產(chǎn)國際幫助下孫中山實現(xiàn)了革命思想的轉(zhuǎn)變，形成了新三民主義。可以說，列寧與孫中山的革命精神是相通的。他們都為革命事業(yè)，奉獻了畢生精力。他們的思想、品德和崇高的革命精神，成為全世界被壓迫人民和被壓迫民族永恒的精神財富。〔論文關(guān)鍵詞〕 孫中山；列寧；革命精神；三民主義；十月革命19世紀后期，世界革命的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移。俄、中兩個封建專制大國，雖然國情不同，但都成為各種矛盾的聚焦地，都處在資產(chǎn)階級革命的前夜。處在不同國度的列寧和孫中山，雖然有著不同的經(jīng)歷，卻幾乎同時走上了革命道路，成為本國革命事業(yè)杰出的領(lǐng)導人。一、孫中山的革命精神深深感染了列寧孫中山于1893年在香港西醫(yī)學院畢業(yè)后，在行醫(yī)期間，目睹了國民貧窮的現(xiàn)實，認識到“醫(yī)國”比“醫(yī)人”更重要，開始探
2011-12-15
關(guān)于孫中山民族主義思想的新視角
摘要：民族主義是辛亥革命時期三民主義政綱中宣傳最多、影響最大的思想，也是改革開放以來國內(nèi)外學者關(guān)注的熱點。孫中山民族主義思想大致經(jīng)歷了反滿—獨立—平等的嬗變。就其歷史價值來說，既具有對當時“反滿”革命的直接鼓動作用，也體現(xiàn)在此后歷次反對外來殖民壓迫，爭取中華民族的國際平等地位的斗爭中。就其當代價值和影響來說，孫中山民族主義思想的強調(diào)整體性原則，以謀求國家統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵，和平性、開放性特點，以建立各民族平等相處的國際新秩序為長遠目標，努力尋求民族主義與世界大同理想的有機統(tǒng)一等內(nèi)容，無論是對于當前兩岸關(guān)系的改善，當代中國民族主義的構(gòu)建，還是和諧世界的構(gòu)建，都具有非常現(xiàn)實的啟迪意義。 關(guān)鍵詞：孫中山；民族主義；當代價值 中圖分類號：D6930；K257 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833(2011)05-0165-04100年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動的辛亥革命對中國歷史進程產(chǎn)生了里程碑式的影響。辛亥革命時期各種社會思潮、救國方案都在短時間內(nèi)迅速匯集、傳播、交流，整個社會也處于翻天覆地的變革中。三民主義是清末民初中國先進政治思潮的主流并長遠
2011-07-19
歷史的濡養(yǎng)——孫中山法制思想的再認識
[摘要]孫中山法制思想是一套治人與法治相結(jié)合的法制思想體系。本文旨在針對法律的移植問題，法律的本土化問題，政黨、團體的法律活動范圍問題上全面歸納孫中山先生的法制思想，以期闡明孫中山先生在這三個問題上的主要觀點。[關(guān)鍵詞]法律移植 法律本土化 孫中山法律思想一、關(guān)于法律移植之理論法律移植，“一條法規(guī)或一種法律制度自一國向另一國，或自一族向另一族的遷移。”法律移植是近代化法律制度史上的一個重要現(xiàn)象，也是一種普遍現(xiàn)象。任何國家的法律都有著自身化不斷發(fā)展的歷史過程，任何外來法未經(jīng)本土化過濾就很難被成功的移植到他國的法律之中。目前，學術(shù)界主流觀點傾向于“只強調(diào)一種外來的法治對本土法治的影響，而對外來的法治異化過程缺乏描述”這一傾向在我國法律對西方法的移植方面反映尤為突出。事實上，各國在追求法治現(xiàn)代化進程中，并無可供拷貝的共同法律范本。西方法融入中國本土，也需要一個扎根中國社會土壤的過程，也即法律的本土化。在中國，法律移植中的西方化程度取決于法律觀念的主觀思想基礎(chǔ)的厚重程度。觀念不同，一種技術(shù)既可能“物盡其用”，也可能“
2010-10-12
《孫中山的民主追求》
[摘要]本文就《孫中山的民主追求》一課，以史實為基礎(chǔ);以問題為主線;以情境創(chuàng)設為思維載體;以多媒體為輔助手段;以合作探究為實現(xiàn)方式，使每一個學習者都經(jīng)歷一個主動地獲取知識、應用知識、解決問題、完善情感、升華人格的自主學習過程。筆者的說課分為四部分:教材分析、教法選擇、學法指導和教學流程。 [關(guān)鍵詞]教材 教學 教法 學法 一、教材分析 1.教材地位。本節(jié)課選自岳麓版《普通高中課程標準實驗教科書歷史(必修三)文化發(fā)展歷程第五單元第22課。從屬于“近現(xiàn)代中國先進思想的探索”部分。馬克思曾經(jīng)指出，“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來”。孫中山就是在中國淪為半殖民地半封建社會的時代，繼農(nóng)民階級、地主階級之后以三民主義思想在近代化的探索方面，邁出了實質(zhì)性的一步，打開了中國進步的閘門，所以本節(jié)課在中國近代化的發(fā)展歷程中占有十分重要的地位。 2.教學目標。(1)知識和能力。三民主義的提出、內(nèi)容和影響;新三民主義的提出、內(nèi)容和影響;新舊三民主義的比較、新三民主義和三大政策的關(guān)系。(2)過程與方法。通過對比新舊三民主義的不同，掌握它們之間的差異，
2010-09-23
淺論孫中山的“主權(quán)在民”思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山；主權(quán)在民；直接民權(quán)；權(quán)能區(qū)分；地方自治論文摘要：“主權(quán)在民”的思想，是孫中山民權(quán)主義思想的核心內(nèi)容。“主權(quán)在民”的真實實現(xiàn)有賴于人民共同普遍直接參與的民主程序的推行，孫中山提出了“直接民權(quán)”的理念。“權(quán)能區(qū)分”鮮明地體現(xiàn)了孫中山“主權(quán)在民”這一民權(quán)主義基本原則，“地方自治”則是實現(xiàn)“主權(quán)在民”的一個重要手段。孫中山的民權(quán)主義在三民主義思想體系中占有十分突出的地位。他創(chuàng)造性地提出了“直接民權(quán)”、“權(quán)能區(qū)分”、“地方自治”等科學理念，全面闡述了“主權(quán)在民”的光輝思想，反映了中國人民反對封建專制，追求新型的民主政治，參與國家和社會管理的強烈愿望。研究孫中山關(guān)于“主權(quán)在民”這一思想，能使我們正確地認識和客觀地評價孫中山民權(quán)主義思想的重要歷史地位。一“直接民權(quán)”的思想是孫中山在分析“間接民權(quán)”而提出的。它認為西方的議會政治是一種代議制，所體現(xiàn)的是“間接民權(quán)”，人民所享有的只是一種有限制的權(quán)利，不能達到當家作主的目標，不足為我們所效法。他指出，要在間接民權(quán)之外，復行“直接民權(quán)”，以革除代議政治的流弊，即一方面實行普選
2010-09-06
試析孫中山直接民權(quán)思想之探析
論文關(guān)鍵詞:孫中山民主直接民權(quán)內(nèi)容提要:孫中山先生在分析西方代議政體弊端的塞拙上，提出實行選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復決權(quán)等四項直接民權(quán)。孫中山的直接民權(quán)思想在某種程度上，對保障和實現(xiàn)人民主權(quán)原則有著一定的積極作用，但在理論和實踐中也不可避免地存在困瑰。一、直接民權(quán)思想的提出民權(quán)是孫中山直接民權(quán)思想中的一個重要概念，因此，在闡述孫中山的直接民權(quán)思想時，必須對“民權(quán)”概念加以說明。在孫中山的話語系統(tǒng)中，民權(quán)有多種含義，是與民主、人權(quán)等概念相混用的:1)民權(quán)是人民的政治力量。“大凡有團體有組織的眾人就叫做民。什么是權(quán)呢?權(quán)就是力量，就是威勢。……把民同權(quán)合攏起來說，民權(quán)就是人民的政治力量。2)以人民管理政事，便叫做民權(quán)。3)民權(quán)便是政權(quán)。“政是眾人之事，集合眾人之事的大力量，便叫做政權(quán);政權(quán)就可以說是民權(quán)。”“人民有充分的政權(quán)可以直接去管理國事。這個政權(quán)，便是民權(quán)。4)民權(quán)與君權(quán)相對，由人民掌握國家的權(quán)力，管理政治，為眾人辦事。“夫民權(quán)者，謂政治上之權(quán)力完全在民，非操諸少數(shù)武人或官僚之手。
2010-09-06
試論孫中山的地方自治思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山地方自治直接民權(quán)論文摘要：現(xiàn)代政治發(fā)展理論認為，一定形式的地方自治，是政治現(xiàn)代化的重要條件。偉大的民主革命先行者孫中山先生對西方資產(chǎn)階級的地方自治理論與實賤給予了很大的關(guān)注。地方自治思想是孫中山三民主義之重要內(nèi)容，貫穿其民主革合思想發(fā)展的始終，值得后人認真學習與研究。孫中山的地方自治思想可劃分為產(chǎn)生、發(fā)展和成熟三個階段。早在1897年，孫中山在與宮崎寅藏、平山周談話時指出:“余以人群自治為政治之極致，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。”這是孫中山首次提出地方自治的主張。隨后，孫中山在與興中會骨干陳少白、鄭士良等8人在致港督仆力書中進一步強調(diào):“于都內(nèi)立一中央政府，以總其成;于各省立一自治政府，以資分理。”“所謂中央政府者，舉民望所歸之人為之首，統(tǒng)轄水陸各軍，宰理交涉事物。惟其主權(quán)仍在憲法之內(nèi)，設立議會，由各省貢士若干名以充議員，以駐京公使為暫時顧問局員。”“所謂自治政府者，由中央政府選派駐省總督一人，以為一省之首。設立省議會，由各縣貢士若干名為議員。所有該省之一切政治、征收、正供，皆有全權(quán)自理，不受中央政府遙制。至于會內(nèi)之代議
2010-09-07
論孫中山的一“直接民權(quán)”思想
[論文關(guān)鍵詞]孫中山 間接民權(quán) 直接民權(quán)[論文摘要】偉太的革命先行者孫中山在創(chuàng)建民國、實行議套政治失敗后，提出了國民應享有選舉、罷免、創(chuàng)韻、復決四權(quán)的直接民權(quán)的具體方案，以實現(xiàn)主權(quán)在民的偉太目標一直接民權(quán)是對問接民權(quán)的必要補充．苻告時代發(fā)展潮流，具有曼加完備的民主性，這在孫中山的民主思想體系中占有重要地位“主權(quán)在民’是偉大的民主革命先驅(qū)孫中山提出的一個重耍思想，這一思想從根本上否定了封建專制制度，因而是資產(chǎn)階級民主革命最根本的內(nèi)容和偉大目標。對于如何實現(xiàn)“主權(quán)在民”，孫中山孜孜以求，進行了長期艱苦的探索，提出了“于間接民權(quán)之外復行直接民權(quán)’的具體方案。這是孫中山留給我們的寶貴精神財富;認真研究.‘直接民權(quán)”的設想，對于封建文化傳統(tǒng)積淀深厚的中國，應該是一件有積極意義的事情。一、“直接民權(quán)”的提出19世紀未2D世紀初，孫中山是中國站在時代前列的最偉大的入物二他懷著改造中國，振興中華的強烈責任感和使命感，積極向西方資本主義世界尋求救國救民的真理，熱情地汲取了西方資產(chǎn)階級革命思想的精華，結(jié)合中國半殖民地半封建社會的具體國情，強調(diào)要
2010-09-07
孫中山直接民權(quán)思想淺論
論文關(guān)鍵詞：孫中山 直接民權(quán) 權(quán)能分治 地方自治論文摘要：孫中山的直接民權(quán)思想是在吸收借鑒西方資產(chǎn)階級社會政治學說．繼承儒家思想中的合理養(yǎng)分，結(jié)合中國現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上形成的。它包括四大民權(quán)學說、權(quán)能分治思想和地方自治制度等基本內(nèi)容。孫中山的直接民權(quán)思想雖具有一定的矛盾性和空想性，但又具有極大的先進性和創(chuàng)造性．對我們今天的社會主義民主政治建設仍具有借鑒意義。直接民權(quán)思想是孫中山民權(quán)主義思想的核心內(nèi)容。孫中山一生的奮斗目標就是要建立一個人民真正當家作主的民主共和國。研究孫中山的直接民權(quán)思想、對于我(i 7今天的社會主義民主政治建設仍具有重要的借鑒意義。任何一種政治學說的形成，總是以某些特定的先行思想資料作為它的前提。孫中山的直接民權(quán)思想也是在繼承民族歷史遺產(chǎn)，借鑒學習西方學說，進行理論再創(chuàng)造的結(jié)果。孫中山to至12歲期間，在村塾讀書，接受了系統(tǒng)的儒學教育，濡家思想中的‘“大道之行也，天下為公”的大同思想，“民為貴，社傻次之，君為輕”的政治觀念，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民為邦本”的思想言論，使孫中山認為“兩千多年前的孔子、孟子。便主張
2010-09-07
孫中山先生立法與行政關(guān)系思想的探討
論文關(guān)鍵詞：孫中山；立法；行政；關(guān)系論文摘要：孫中山先生是偉大的民主革命先行者。他的政治思想內(nèi)容十分豐富。從一個新的獨特的視角解讀孫中山先生關(guān)于立法與行政關(guān)系的思想，介紹孫先生對西方立法與行政關(guān)系的批評，以及對西方立法與行政關(guān)系制度的改造和創(chuàng)新。立法與行政的關(guān)系，主要指立法權(quán)與行政權(quán)，立法機關(guān)與行政機關(guān)的關(guān)系。這是古希臘羅馬以來政治學者、政治家們孜孜以求探索和實踐的重大問題，也是人類政治生活中無法回避的重要問題。孫中山作為民主革命的先行者，在學習西方政治制度的同時，通過對西方發(fā)達國家立法與行政關(guān)系的理論和制度的分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的弊端。他批評西方立法與行政關(guān)系理論和制度，說：“兄弟曾將對美國憲法的仔細研究．又從憲法史乘及政治各方面比較考察，美國底三權(quán)憲法到底如何?研究底結(jié)果，覺得他那不完備的地方很多，而且流弊亦不少。”他認為弊端主要有：一是立法與行政分離，彈劾權(quán)和考試權(quán)沒有獨立起來；二是間接民權(quán)即代議政體有缺陷，用代議士管理政府，人民不能直接全面管理政府，導致政府無能。他對此提出了具體的改造意見。一、批評立法權(quán)，將彈劾權(quán)獨立起來<
2010-08-27
孫中山五權(quán)憲法思想與西方三權(quán)分立思想的區(qū)別分析
[論文關(guān)鍵詞]五權(quán)憲法 權(quán)力制約 三權(quán)分立[論文摘要]孫中山的五權(quán)分立思想是在西方代議制下的三權(quán)分立思想的直接影響下而萌生的，但五權(quán)憲法思想是孫中山為了糾正三權(quán)分立制度的弊病而創(chuàng)建的，因此兩者并不是簡單的量上的區(qū)別，二者有著原則性的區(qū)別。五權(quán)憲法思想是孫中山總結(jié)了歐美、日本等國建立資本主義政治制度成敗的歷史經(jīng)驗，采納西方十七、十八世紀啟蒙思想家們的學說，并加入中國歷史上政治統(tǒng)治富有特色的經(jīng)驗而形成的，是孫中山對所希望的“最新式”民主共和國構(gòu)想的理論表達，是其憲政思想的集大成。孫中山的五權(quán)分立思想與西方的三權(quán)分立思想有著密切的關(guān)系，可以說，五權(quán)分立是在三權(quán)分立的直接影響下而萌生的。但是孫中山所主張的“五權(quán)分立”與西方代議制下的“三權(quán)分立”并不是簡單的量上的區(qū)別，二者有著原則性的區(qū)別：一、兩者的思想基礎(chǔ)不同三權(quán)分立的基礎(chǔ)是西方的分權(quán)學說，五權(quán)分立的基礎(chǔ)則是權(quán)能分治。分權(quán)學說為洛克、孟德斯鳩等西方啟蒙思想家所倡導，其主張就是要保障人民自由，必須施行法治。為了防止專制，主張將政府的權(quán)力分割成幾個獨立的權(quán)力，分別由不同的機關(guān)來獨立行使
2010-07-08
淺談孫中山關(guān)于政治文明建設的思想
論文關(guān)鍵詞：孫中山政治文明國民政黨五權(quán)憲法論文摘要：論述了孫中山關(guān)于建設政治文明的思想，指出了孫中山關(guān)于政治文明建設思想的意義：極大地推動了中國的政治發(fā)展，為我國政治文明建設積累了豐富的經(jīng)驗，也提供了深刻的教訓。孫中山是中國近百年來站在時代最前列的三大杰出人物之一，不僅是偉大的革命先行者，也是偉大的思想家、政治家。他在改變中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)實，尋求中華民族偉大復興道路的奮斗過程中，鞠躬盡瘁、百折不撓，不但極大地推動了中國的政治發(fā)展，而且提出了富有時代精神的一系列進步政治成果，在中國政治文明發(fā)展史上寫下了光輝的一頁。研究孫中山關(guān)于政治文明建設的思想，對今天我國進行社會主義政治文明建設具有重要的借鑒作用。一孫中山極為關(guān)注政治主體文明，他認為優(yōu)化國民素質(zhì)，改造國民劣根性是建設政治文明的基礎(chǔ)。孫中山說：‘失聚人以為群，群之盛衰，則常視乎其群之人以為進退。國之群大于部落，亦猶是群也，故國之興衰治亂，觀其民而知焉，國之籍以膠固之者，其力常在于民，主治者其末矣。”孫中山非常重視優(yōu)化國民素質(zhì)。他認為，中國民眾固然有忠孝、仁愛、信義、
2010-07-01
論孫中山農(nóng)村建設思想對建設社會主義新農(nóng)村的啟示
摘要：孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，為推翻封建專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級共和國，作了畢生努力。同時，他借鑒古今中外的經(jīng)驗，提出了一整套建設中國農(nóng)村的新思想。其中不乏真知灼見，對建設社會主義新農(nóng)村仍有重要啟示。關(guān)鍵詞：孫中山；農(nóng)村建設思想；社會主義新農(nóng)村一、孫中山的農(nóng)村建設思想（一）農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，國家應當對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展給予扶持孫中山對中國農(nóng)業(yè)有著較為深刻的認識。他說：“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細畢賅，是即強兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也。”[1] “蓋農(nóng)礦二業(yè)，實為其他種種事業(yè)之母也。農(nóng)、礦一興，則凡百事業(yè)由之而興矣。”[1] 1894年，孫中山在《上李鴻章書》中，在基本肯定洋務派“自強新政”的舉措后，對于洋務派未能重視興辦近代化農(nóng)業(yè)以解決人們生計的問題提出了尖銳的批評。“竊以我國家自欲行西法以來，惟農(nóng)政一事未聞仿效”[1] 。孫中山主張學習西方建立一套科學、高效的農(nóng)業(yè)管理體制，發(fā)揮政府在發(fā)展近代農(nóng)業(yè)中的宏觀管理及導向作用。他認為，從中央到地方應設立各級農(nóng)官管理農(nóng)業(yè)，并根據(jù)工作業(yè)績對農(nóng)政官員實行獎懲措
2009-11-01
論孫中山的行政法律觀
【摘要】 孫中山的行政法律觀在中國行政法文化發(fā)展史上具有十分積極的歷史意義，主要內(nèi)容包括民政關(guān)系論、地方自治論與依法行政論。其民政關(guān)系論主張實行權(quán)能分治，以權(quán)制能，處理好民政關(guān)系，實行真正的民權(quán)；地方自治論主張在中央與地方的關(guān)系上，實行地方自治，以建立真正的民國；主張國家事務應該依法而行，政府行為也必須有法律的統(tǒng)一規(guī)范，官吏行政必須以法律為依據(jù)和準繩。【關(guān)鍵詞】孫中山；行政法律觀【正文】孫中山（1866-1925年），名文，字德明，號逸仙，廣東香山（今中山）人，近代中國民主革命的偉大先行者，資產(chǎn)階級革命派的杰出代表與領(lǐng)袖，他的行政法律觀在中國行政法文化發(fā)展史上具有十分積極的歷史意義，但時至今日，學界對他的行政法律觀的研究要么只見樹木、不見森林，要么以制度代替思想本身，要么觀點多有偏頗，都不能全面準確地把握這一問題。本文不揣淺陋，擬從民政關(guān)系論、地方自治論和依法行政論等幾個方面對孫中山的行政法律觀進行重新探討，以期更全面準確地把握這一問題，敬請學界師友批評指正。一、民政關(guān)系論孫中山認為，代議制政體下，“政府過于專
2009-10-05
淺議孫中山的民主憲政思想對當代中國民主政治與國家現(xiàn)代化的啟示
[內(nèi)容摘要] 三民主義是孫中山在吸收西方國家政治文明的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國當時特定國情而提出的，盡管有些不足，但仍存在許多理性的價值。雖然“權(quán)能區(qū)分”理論、五權(quán)憲法和“以黨治國”思想存在一些缺陷與不足，但其最終目標都是為了實現(xiàn)其三民主義，建立民主共和及其立憲政體。我們必須從如同孫中山所言的基于中國國情的“過渡時期”和從孫中山思想的本意來評價其民主憲政思想及其意義。 [關(guān) 鍵 詞] 三民主義；民主共和；權(quán)能區(qū)分；五權(quán)憲法；以黨治國作為中國民主革命的偉大先行者、也是亞洲第一個共和國奠基人孫中山先生已經(jīng)離我們遠去，但是他的思想?yún)s是我們后人的寶貴精神財富，尤其是其民主憲政思想。隨著我國市場經(jīng)濟的進一步建立健全，我國加入WTO后的世界一體化進程進一步加快，民主政治建設、法治建設及其國家現(xiàn)代化已經(jīng)成為我國社會民眾的迫切要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，討論孫中山的民主憲政思想有著重要的現(xiàn)實意義和啟迪功能。 一、三民主義思想 何謂三民主義？孫中山在1923年12月30日關(guān)于《國民黨奮斗之法宜兼注重宣傳不宜專注重軍事》演說中，指出，三民主義，簡單地說，便是“民有、民治、民享”；詳細地
2009-04-20
對于孫中山憲法思想核心的再理解分析
【摘要】學界一直用“五權(quán)憲法”指稱孫中山先生的舊民主主義憲法思想體系或者作為孫中山憲法思想的核心。文章指出了“權(quán)能”學理才是孫中山憲法思想的核心，“五權(quán)憲法”是體現(xiàn)效能政府的架構(gòu)理論，僅僅是“權(quán)能”學理的一個方面。 【關(guān)鍵詞】三民主義；五權(quán)憲法；孫中山 [abstract]The educational world has used “the five-power constitution” to claim that Mr. Sun Yat-Sen’s old democracy constitution ideology or takes the Sun Yat-Sen constitution thought the core. The article had pointed out “the power” the scientific theory is the Sun Yat-Sen constitution thought core， “the five-power constitution” manifests the potency government’s co
2008-09-06
談談孫中山先生的林業(yè)思想
摘要： 偉大的革命先行者孫中山先生在長達數(shù)10年的革命斗爭中，形成了完整的林學思想，其林學思想核心為政府管理森林，人工造林為該思想前提，發(fā)揮森林防護作用為該思想要素，國家經(jīng)營森林生產(chǎn)為該思想目的。1、倡導人工營造森林由于農(nóng)民家庭生活環(huán)境的熏陶，使早年的孫中山已初步掌握了人工植樹方法。特別是兄長孫眉在檀香山以農(nóng)、林、牧業(yè)發(fā)家致富，也給孫中山以1定的影響。1883年，時年17歲的孫中山從檀香山回國時攜帶酸豆樹籽種在自家院內(nèi)，現(xiàn)這棵百年老樹已是郁郁蔥蔥，仿佛正在昭示世人，它本身就是孫中山人工造林實踐的出發(fā)點。1890年，孫中山開始著手在家鄉(xiāng)籌備人工造林，他對廣東香山無林區(qū)進行了初步調(diào)查，提出要將香山東南1帶“禿然不毛”（1）之山，“植果以收利，蓄木以為薪”。面對當?shù)剞r(nóng)民只知砍伐，而不知種植林木的愚昧無知狀況，他利用假期，在家鄉(xiāng)種植桑樹，為父老鄉(xiāng)親提供樣板，居然初見成效。孫中山在香山倡導植樹時，又上書清朝官吏，推薦自己制定的植樹造林方案。即：1、“凡于沙漠之區(qū)，開河種樹”。2、“其余花果草木，審察土宜，于隙地廣行栽種”。3、及時預防“谷蟊木蠹”。
2009-07-10
對孫中山的大同理想的探討
大同是中國古代源遠流長的一種政治思想，也是一種最高層次的倫理設計。儒家所津津樂道的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，矜（鰥）寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（注：《禮記?禮運》。）這是把原始氏族社會理想化，以所謂“三代之治”的烏托邦作為推行禮義的依據(jù)。但這段著名文字所描繪的美好社會圖景，則具有歷久不衰的非凡魅力，成為后世許多仁人志士用以激勵自己和群眾謀求改造社會的遠期目標。孫中山所接受的大同思想的影響是多層面的，既包括中國的社會根本改造，更包括國際格局的根本重建，本文著重研究其后者。（一）“天下為公”是孫中山經(jīng)常題寫的詞句，而他對黃埔軍官學校的訓詞則是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”由此可見，在孫中山的政治思想中，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的，有時甚至可以理解為同義詞語。但是，孫中山對于“天下”的認識，與所有中國人一樣，都有
2008-09-06
孫中山的社會主義思想
[摘 要] 作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會主義進行了一系列的評述，并大力主張和倡導社會主義，這為社會主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。[關(guān)鍵詞] 孫中山 社會主義 思想早在十九世紀末，孫中山第一個提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀中葉實現(xiàn)“中華民族的偉大復興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。毛澤東就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學習和汲取。孫中山的社會主義思想，就對我們建設社會主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進步的歷史潮流，一再高度評價馬克思主義，表示要實行社會主義。1912年，他發(fā)表題為《社會革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社會主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題。”[1]同年10
2004-04-29
孫中山的民權(quán)民主及共和之涵義
【摘 要】本文論述的主旨在于說明孫中山和晚清時人相同，他們講「民主」時與現(xiàn)在使用「民主」一詞的涵義并不相同，而詞相同者則應該是「民權(quán)」。并且，孫中山所講的「共和」，是取自于中國古代「共和行政」之義，來詮釋國家應非世襲之一人所可獨治，故既不必然從「國體」與「政體」的二分概念來看待，也未必要以西方共和主義思想來加以評價。然而，孫中山講的「共和」除了是指廢除君主制而改為公舉國家元首外，還可能系取材自美國憲法之父麥迪遜在《聯(lián)邦主義者通訊》中所主張的「共和政府」理念。【關(guān)鍵詞】孫中山、民權(quán)、民主、共和、專制 一、引 言 清末倡言民權(quán)之說者中，康、梁的「立憲派」主張維護萬世一系的君主，而孫中山領(lǐng)導的「革命派」雖也主張「立憲」，但卻要推倒君主專制改以「共和」為前提。因此，若就「立憲」的主張而言，這兩派之間其實無甚差異，而最為能夠凸顯不同之處，則在于「革命派」還認為要推倒君主專制而改為「共和」。也因此，梁啟超等「立憲派」又較為關(guān)注「國體」與「政體」之分，認為萬世一系的「君主立憲」與推倒帝王的「共和革命」，此乃為「國體」上的區(qū)分，而無論「國體」為「君主」或「共和」，在
2007-05-29
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