【摘 要】孫中山與毛澤東是二十世紀(jì)兩位偉人，他們一生為中華民族的獨(dú)立與中國(guó)人民的解放進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得前所未有的豐功偉績(jī)。在他們的一生中，為人民當(dāng)家作主，各自進(jìn)行了艱難的探索，孫中山以西方議會(huì)民主為樣板，強(qiáng)調(diào)憲法和法治的重要，目的是要達(dá)到“讓民作主”，毛澤東繼承和發(fā)展了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，加上受中國(guó)傳統(tǒng)儒家和法家王霸并用治國(guó)思想的影響，更強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，希望借助領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威來(lái)“為民作主”，二人民主思想有得有失，但都為后來(lái)者提供了可資借鑒的寶貴思想財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】孫中山 毛澤東 民主 讓民作主 為民作主 西方文化 中國(guó)傳統(tǒng)

孫中山和毛澤東，一個(gè)推翻了帝制，一個(gè)建立了共和。作為二十世紀(jì)兩位偉人，對(duì)中國(guó)歷史走向都做出了杰出貢獻(xiàn)。他們各自的思想——三民主義和毛澤東思想，在現(xiàn)代中國(guó)都曾發(fā)生過(guò)而且還必將繼續(xù)發(fā)生著巨大影響。全面論述他們的思想的文章已數(shù)不勝數(shù)，但關(guān)于他們民主思想上的差異，雖在以往的研究中不乏明識(shí)灼見(jiàn)的論述，但大多是從政治角度的分析。 有鑒于此，我們覺(jué)得可以轉(zhuǎn)換維度，從他們對(duì)民主的不同理解入手，進(jìn)而分析他們對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納和對(duì)西方文化的擷取的態(tài)度，通過(guò)對(duì)他們言論和行動(dòng)兩個(gè)方面的梳理，將他們的民主思想進(jìn)行比較和辨析。

一 對(duì)民主的不同理解

綜觀孫中山和毛澤東的一生，如果將他們的言行加以比照，確實(shí)可以看出他們民主思想上的不同，主要表現(xiàn)在對(duì)民主的不同理解。簡(jiǎn)言之，孫中山是“讓民作主”，毛澤東是“為民作主”。

要真正做到讓民作主，孫中山以為只有實(shí)行民主憲政。孫中山作為中國(guó)民主革命的先驅(qū)，自19世紀(jì)末開(kāi)展革命活動(dòng)以來(lái)，一直主張“民主”，反對(duì)“君主”；主張“共和主義”，反對(duì)君主專制主義。他第一個(gè)提出并始終堅(jiān)持要在中國(guó)徹底實(shí)行民主立憲政治制度，并同一切復(fù)辟帝制、無(wú)視《臨時(shí)約法》、踐踏民主的歷史逆流進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。孫中山先生第一個(gè)提出在中國(guó)建立不是一個(gè)階級(jí)所專有，而為一般平民所共有的國(guó)家政權(quán)之思想。國(guó)民是國(guó)家的主人，國(guó)民全體是皇帝，建立新式的民主共和國(guó)，讓全體國(guó)民選舉總統(tǒng)和議員，組織議會(huì)，制定憲法；主張樹(shù)立法律的權(quán)力， 實(shí)行法制，以法治國(guó)。他認(rèn)為，國(guó)家的一切只有依法辦事，才能真正實(shí)現(xiàn)“民有，民治，民享”的社會(huì)理想。概言之，孫中山民主思想就是建立具有以憲法為保障的，靠法律機(jī)器和權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的，實(shí)行民主政治制度的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的思想。因?yàn)橛羞@種思想，孫中山畢生革命所追求的一個(gè)重要目標(biāo)是：奪取政權(quán)后，努力使中國(guó)能有一部真正保障民主政治的新憲法，以使中國(guó)最終走上以法治國(guó)的軌道。所以，他極為重視對(duì)憲法在民主政治中的作用。孫中山認(rèn)識(shí)到：憲法是“治國(guó)的根本大法”，是“全國(guó)共同遵守的大法”，是民國(guó)“立國(guó)的基礎(chǔ)”。在孫中山看來(lái)，一部真正民主的好憲法是理想的“憲政” (民主政治)的主要標(biāo)志，對(duì)實(shí)現(xiàn)民主政治和人民自由權(quán)利關(guān)系重大。民國(guó)成立初年，孫中山特別強(qiáng)調(diào)“一國(guó)之政事，依于憲法以行之……民國(guó)的根本在于此”。“要有良好的憲法，才能夠建立一個(gè)真正的共和國(guó)家。” (《中華民國(guó)憲法史序》)才能“使人民有集會(huì)、結(jié)社言論、出版、居住、信仰之絕對(duì)自由權(quán)。” (五權(quán)憲法)。憲法從內(nèi)容及意義上說(shuō)，主要是“國(guó)家之構(gòu)成法”，“人民權(quán)利的保障書”。憲法既是國(guó)家機(jī)構(gòu)的基本組織準(zhǔn)則，又是保障人民權(quán)利的根本法規(guī)。這種認(rèn)識(shí)在今天看來(lái)是法律常識(shí)，但在民國(guó)時(shí)代，則是真知灼見(jiàn)。針對(duì)“許多人以為中國(guó)不適用民主政治，因?yàn)槿嗣裰R(shí)程度太低。”孫中山說(shuō)：“我不信有這話，我認(rèn)為說(shuō)這話的人還沒(méi)有明白‘權(quán)能’兩字的意義。要解釋‘權(quán)能’兩字的意義，有一個(gè)譬喻在此：譬如坐汽車的與開(kāi)汽車的，坐汽車的是主人，他有的是權(quán)，不必有能，他只要說(shuō)得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽車如何開(kāi)法；開(kāi)汽車的是雇員，他有的是能，他能搖動(dòng)機(jī)關(guān)左右進(jìn)退遲速行止，但是他并沒(méi)有開(kāi)到哪里的權(quán)。行使坐車人的權(quán)，取用開(kāi)車人的能，汽車便會(huì)很順利地到目的地了。人民是國(guó)家的主人，他只要能指出一個(gè)目標(biāo)來(lái)，像坐汽車的一般。至于如何做法，自有有技能的各種專門人才在。所以，人民知識(shí)程度雖低，只要說(shuō)得出‘要到哪里’一句話來(lái)，就無(wú)害于民主政治。”

要實(shí)現(xiàn) “為民作主”，毛澤東認(rèn)為必須堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)一切，實(shí)行人民民主專政（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政）。在毛澤東那里，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神圣不可侵犯的觀念是堅(jiān)定不移的，“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”是他的一貫主張。“我們堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于一切問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（工人、農(nóng)民、工商業(yè)者、各民族、各民主黨派、各民眾團(tuán)體、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、政治、軍事、總之一切），又團(tuán)結(jié)，又斗爭(zhēng)。如果想摸底，這又是一個(gè)底，這是一個(gè)帶根本性質(zhì)的底。” 什么是人民民主專政呢？毛澤東說(shuō)：“對(duì)人民內(nèi)部民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政。” 但毛澤東使用的“人民”是政治概念，與我們現(xiàn)在從法律角度說(shuō)的人民不是一回事（現(xiàn)在的人民是一個(gè)整體性的法律概念，每個(gè)人都是人民的一分子，所以，沒(méi)有哪個(gè)人或者哪個(gè)小群體可以僭稱自己就是整體的人民）。 “人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”但在這四個(gè)階級(jí)中，地位并不是平等的，毛澤東早在1949年3月就指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，要求我們黨認(rèn)真地去團(tuán)結(jié)全體工人階級(jí)、全體農(nóng)民階級(jí)和廣大的革命知識(shí)分子，這些是這個(gè)專政的領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量。”“同時(shí)也要求我們黨去團(tuán)結(jié)盡可能多的能夠同我們合作的城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，它們的知識(shí)分子和政治派別” 以便于孤立和打倒敵人，取得革命勝利。眾所周知，毛澤東把“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友？”這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作“革命的首要問(wèn)題”的， 他就是在對(duì)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治利益分析的基礎(chǔ)上，做出敵我友的基本判斷，從而建立起依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)、孤立誰(shuí)和打擊誰(shuí)的階級(jí)路線。黃炎培先生講過(guò)這樣一件事：“有一回，毛澤東問(wèn)我感想怎樣？我答：我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也渤焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少不少單位都沒(méi)能跳出這周期率的支配力。大凡初起時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演變?yōu)槎鄶?shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶，艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有。總之沒(méi)有能跳出這周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配。毛澤東答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。我想：這話是對(duì)的。只有大政方針決之公眾，個(gè)人的功業(yè)欲才不會(huì)發(fā)生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。把民主來(lái)打破這周期率，怕是有效的。” 黃炎培很謹(jǐn)慎，毛澤東很干脆。在毛澤東的意識(shí)里，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。” 人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民創(chuàng)造了人間奇跡，寫出了人類發(fā)展的歷史。但人民民主理論美好是美好，但是用人民民主專政這一形式又是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)槿嗣衩裰鳎ㄈ嗣裰鳈?quán)）把主權(quán)給了虛擬的“人民”這個(gè)群體而不是某個(gè)有形的實(shí)體。正因?yàn)槿绱耍嗣裥惺怪鳈?quán)才必須要依靠他們的代表——有形的實(shí)體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨。那么中國(guó)共產(chǎn)黨又如何代表人民行使權(quán)力呢？那就是實(shí)行“民主集中制”，在民主的基礎(chǔ)上集中，在集中指導(dǎo)下的民主。也就是一切權(quán)力歸中國(guó)共產(chǎn)黨的中央委員會(huì)，進(jìn)而歸于中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)政治局，進(jìn)而歸于中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)政治局常委會(huì)，說(shuō)到底也就是最終歸于常委會(huì)中的主席毛澤東。1943年3月，中央政治局會(huì)議作出《關(guān)于中央機(jī)構(gòu)調(diào)整及精簡(jiǎn)的決定》，推定毛澤東為政治局主席、書記處主席。規(guī)定“在兩次中央全會(huì)之間，中央政治局擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)黨工作的責(zé)任，有權(quán)決定一切重大問(wèn)題”，“凡重大的思想、政治、軍事、政策和組織問(wèn)題，必須在政治局會(huì)議上討論通過(guò)”。“書記處是根據(jù)政治局所決定的方針處理日常工作的辦事機(jī)關(guān)，它在組織上服從政治局，但在政治局方針下有權(quán)處理和決定一切日常性質(zhì)的問(wèn)題”，“書記處會(huì)議中所討論的問(wèn)題，主席有最后決定之權(quán)。”（著重號(hào)為筆者所加） 毛澤東是如何行使這一權(quán)力的，我們可看1953年5月19日毛澤東《對(duì)劉少奇、楊尚昆破壞紀(jì)律擅自以中央名義發(fā)出文件的批評(píng)》：“嗣后，凡用中央名義發(fā)出的文件、電報(bào)，均須經(jīng)我看過(guò)方能發(fā)出，否則無(wú)效。請(qǐng)注意。”（著重號(hào)為毛澤東本人所加） 毛澤東一直強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”，這是他堅(jiān)持終生的不變的信條，但誰(shuí)有權(quán)決定怎樣為人民服務(wù)，關(guān)系至關(guān)重大。如果是由人民自己決定怎樣為自己服務(wù)，則人民民主就落到了實(shí)處，而要由人民的領(lǐng)袖，人民的大救星來(lái)決定怎樣為人民服務(wù)，那就有可能決定對(duì)了，人民翻身得解放，決定錯(cuò)了，人民萬(wàn)歲聲中受苦難。 二 西方文化對(duì)孫中山浸潤(rùn)

任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的社會(huì)歷史條件和文化形態(tài)背景。一個(gè)人形成自己的思想觀念，是同他的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生境遇和所受教育密切相關(guān)的。要理解孫中山對(duì)民主之所以不同于毛澤東，應(yīng)追溯到他受西方文化的浸潤(rùn)以及他對(duì)西方民主的認(rèn)同。孫中山先生的民主思想雖然同中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著一定繼承關(guān)系，但主要還是受西方影響。在《中國(guó)革命史》中，孫中山闡發(fā)了自己思想體系的淵源：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義 ，有因襲吾國(guó)固有之思想者 ，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者 ，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”。1866年11月12日孫中山出生于廣東省香山縣翠享村一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。家有父母和祖母，同胞兄妹中排行第三，上有哥哥孫眉（1854—1915）和姐姐孫妙茜（1863—1955），下有妹妹孫秋綺（1871—1912）。孫中山的家境從祖輩起就非常貧寒，和中國(guó)農(nóng)村許多窮人家的小孩一樣，孫中山自幼就參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，早知稼穡之艱難。因?yàn)榧邑殻畾q（1876年）才進(jìn)入本私村塾讀書，接受舊學(xué)教育。 十二歲隨母親從香港乘船赴檀香山，投靠他的哥哥孫眉，“始見(jiàn)輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”。 自此先后在英國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)主辦的意奧蘭尼學(xué)校（13歲），美國(guó)基督教公理會(huì)設(shè)立的奧阿厚書院（高級(jí)中學(xué)）（16歲），英基督教圣公會(huì)所辦的香港的撥萃書室（17歲），香港英國(guó)當(dāng)局所辦的域多利書院（18歲），美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)所辦的的廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)南華醫(yī)學(xué)堂（20歲），香港議員兼醫(yī)生何啟創(chuàng)辦的的西醫(yī)書院（21歲）就讀，在這里他與教務(wù)長(zhǎng)英國(guó)人康德黎師生關(guān)系非常密切。在西醫(yī)書院五年多的時(shí)間里除正課外，他廣泛研讀西方國(guó)家的各類書籍，初步掌握了西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)。開(kāi)拓了正處于成長(zhǎng)期的孫中山的胸懷和眼界，豐富了他的民主思想和近代科學(xué)知識(shí)，他后來(lái)曾說(shuō)：“憶吾幼年，從學(xué)村塾，僅識(shí)之無(wú)。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見(jiàn)其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)，故每課暇，輒與同國(guó)同學(xué)諸人相談衷曲，而改良祖國(guó)，拯救同群之愿，于是乎生。當(dāng)時(shí)所懷，一若必使我國(guó)人人皆免苦難，皆享福樂(lè)而后快者。” “文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇。故所學(xué)多雜而不純，于中學(xué)獨(dú)好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達(dá)文（達(dá)爾文）之道，而格致政事亦常流覽” “于圣賢六經(jīng)之旨，國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無(wú)時(shí)不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦已窮其一矣。” 在此后的革命生涯中，因?qū)以馇逭淖凡叮啻伪黄攘魍鰵W美各國(guó)。倫敦蒙難前后，孫中山在那里專心研讀政治、法律、外交、軍事和經(jīng)濟(jì)等類書籍，進(jìn)一步接觸到西方民主理論，并接觸到歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。這對(duì)孫中山民主革命思想的發(fā)展是一個(gè)推動(dòng)。他所創(chuàng)著的三民主義學(xué)說(shuō)，是會(huì)通中西、守常應(yīng)變的典范。民主精神是中山先生一以貫之的行為要?jiǎng)t，民權(quán)理想是中山先生孜孜以求的思想的鵠的。在不失中華文化大統(tǒng)的前提下，它廣泛地吸收了近代西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，達(dá)爾文主義、拉馬克學(xué)說(shuō)、原子論和星云學(xué)說(shuō)，盧梭的《民約論》(《社會(huì)契約論》)和穆勒?斯賓塞的自由論……他在晚年的《三民主義》講演中明確指出：“中國(guó)人的民權(quán)思想都是從歐美傳進(jìn)來(lái)的。所以近來(lái)實(shí)行革命，改良政治，都是仿效歐美。我們?yōu)槭裁匆滦W美呢？因?yàn)榭匆?jiàn)了歐美近一百年來(lái)的文化，雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明都比中國(guó)進(jìn)步得多。” 在他看來(lái)，吸取和借鑒西方文明成果是十分必要的，決非可有可無(wú)。由上可以看出，孫中山一生在海外居住學(xué)習(xí)的時(shí)間要比國(guó)內(nèi)長(zhǎng)得多，這是他形成開(kāi)放的文化胸懷和認(rèn)同西方民主根本原因。 三 傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響

毛澤東1893年12月26日誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭。家有父母和祖父，同胞兄妹中排行老大。共1902年－1909年先后在家鄉(xiāng)韶山六所私塾讀書，接受中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育。17歲（1910年），考入湖南湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂讀書。此期間受康有為、梁?jiǎn)⒊牧贾髁x思想的影響。18歲（1911年）到長(zhǎng)沙，考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。讀到同盟會(huì)辦的《民立報(bào)》，受其影響，撰文表示擁護(hù)孫中山及同盟會(huì)的綱領(lǐng)。其間，曾響應(yīng)辛亥革命，投筆從戎，在湖南新軍當(dāng)列兵。半年后退出。20歲（1913年），入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科讀書。21歲（1914年）編入湖南省立第一師范學(xué)校本科第八班。在校期間，受楊昌濟(jì)等進(jìn)步教師的影響，成為《新青年》雜志的熱心讀者，崇拜陳獨(dú)秀、胡適。25歲（1918年）同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)。同年6月從湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)。8月，為組織湖南赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)第一次到北京。在北京期間，擔(dān)任北京大學(xué)圖書館管理員，得到李大釗等人幫助，開(kāi)始接受俄國(guó)十月革命的思想影響。26歲（1919年）從上海回到長(zhǎng)沙。響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。主編的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)會(huì)刊《湘江評(píng)論》在長(zhǎng)沙創(chuàng)刊。撰寫并發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長(zhǎng)文。歲末，為領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)，第二次到北京。在京期間，讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍。從以上簡(jiǎn)略的敘述可以看出，與孫中山比較，兩人在2 6歲以前所接受的中西文化教育有很大的不同，以后經(jīng)歷也極不一樣，終毛澤東一生，除到過(guò)蘇聯(lián)外，沒(méi)到過(guò)其它任何國(guó)家。而且，毛澤東也沒(méi)能熟練掌握任何一門外語(yǔ)。他和同時(shí)代深受傳統(tǒng)文化熏陶的大多數(shù)人一樣，只是從實(shí)用的角度去認(rèn)識(shí)和吸取西方思想，而且主要是馬列主義。毛澤東的民主觀是馬克思、恩格斯觀特別是列寧的民主觀的繼承和發(fā)展。列寧在論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)即對(duì)少數(shù)居民實(shí)行鎮(zhèn)壓，同時(shí)，它又充分發(fā)揚(yáng)民主，也就是使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)，參加對(duì)消滅資本主義的一切復(fù)雜問(wèn)題的處理。” 列寧還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家“應(yīng)當(dāng)是新型民主的（對(duì)于無(wú)產(chǎn)者和一般窮人是民主）國(guó)家和新型專政的（對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專政）國(guó)家”。 但傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東民主思想的影響如果不是更大的至少也一樣大。

傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東民主觀的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

民本思想與為人民服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是治國(guó)之道與術(shù)的結(jié)合。民眾既是政治運(yùn)動(dòng)的目的，同時(shí)又是政治運(yùn)行的工具，行仁政，得民心是維護(hù)政權(quán)或進(jìn)行革命的重要策略和根據(jù)。毛澤東幼年讀了六年私塾，四書、五經(jīng)、《左傳》等可以背誦：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經(jīng)’，讀了六年，背得，可是不懂。” 再經(jīng)過(guò)六年師范，老師的指點(diǎn)和他自己的鉆研，對(duì)這些古書作了進(jìn)一步的消化。毛澤東把為人民服務(wù)確定為黨和人民軍隊(duì)的唯一宗旨，作為他畢生的追求。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，他的夫人楊開(kāi)慧、他的弟弟毛澤民、毛澤潭、他的兒子毛岸英等，一家共有六位親人獻(xiàn)出了寶貴的生命，毛澤東的這種為了人民毫無(wú)自私自利之心的人格風(fēng)范，正如自己所說(shuō)： “我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”建國(guó)后，毛澤東讀《新唐書》卷九十八《馬周傳》，在讀到“自古以來(lái)，國(guó)之興亡，不由積蓄多少，在百姓苦樂(lè)也” 時(shí)，寫有這樣的批注：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬(wàn)言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”“傅說(shuō)、呂望，何足道哉。馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣。” 毛澤東的評(píng)點(diǎn)表明他對(duì)傳統(tǒng)民本思想的重視。不過(guò)毛澤東的民主觀是建立在唯物史觀的階級(jí)分析基礎(chǔ)上的，毛澤東的“為人民服務(wù)”是有其特定含義的，“人民”是以政治利益為基礎(chǔ)的階級(jí)集合。它是中國(guó)社會(huì)帶有革命性的各個(gè)階級(jí)的力量聚合。它既反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的思維特點(diǎn)，又是對(duì)馬克思列寧主義的符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展。

以天下為己任與集中指導(dǎo)下的民主。毛澤東一生對(duì)孔子不大尊敬，到了晚年更是大不敬。毛澤東是批儒的，要打倒孔老二。但是他的意思和“五?四”時(shí)期的砸爛孔家店似有區(qū)別。他重視讀書、研究和身體力行，要求人們從古典的文化中吸取民主和積極的成分，而不是砸爛孔家店之后的虛無(wú)主義和全盤西化。他批儒，矛頭的指向是人們革命之后停滯不前的思想和革命的途中因?yàn)榫植縿倮a(chǎn)生的向舊體制投降招安的心理。所以，他也重視法家。法也是來(lái)自于儒的東西，但是發(fā)展了儒的不足的一面，更適合推動(dòng)人們進(jìn)取，改“常道”為“變道”，講求變通，注重現(xiàn)實(shí)，相對(duì)地關(guān)心了普通平民的利益。從對(duì)儒法態(tài)度而言，毛澤東更傾向法家，而且發(fā)展了法家。這個(gè)法，就是強(qiáng)調(diào)在尊重傳統(tǒng)積極方面的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。如就孔孟而言，毛澤東對(duì)孟子好像要好得多。孟子曾經(jīng)講過(guò)“天將隆大任于斯人也”以及“五百年必有王者興”的話。早在青年學(xué)生時(shí)代，毛澤東就給自己起了一個(gè)叫“子任”的名字。把拯救中華民族作為自己義不容辭的責(zé)任。不過(guò)強(qiáng)烈的使命感很容易導(dǎo)向英雄史觀。當(dāng)毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，更多地受斯大林的影響，斯大林沒(méi)能繼承列寧的民主傳統(tǒng)，卻把列寧關(guān)于壟斷權(quán)力的一些想法，發(fā)展到極端，形成了高度集權(quán)和個(gè)人崇拜。毛澤東早先還是比較注意向人民群眾學(xué)習(xí)的，他曾明確指出： “群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。” “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。” 也確實(shí)在人民群眾中尋求救國(guó)的社會(huì)力量。但是當(dāng)隨著他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，他期望通過(guò)自己的權(quán)威，來(lái)最廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，最有效地加強(qiáng)人民民主，也就是集中指導(dǎo)下的民主。其結(jié)果當(dāng)然只能是離真正的民主越來(lái)越遠(yuǎn)。我們前已說(shuō)過(guò)，毛澤東的民主是“為民作主”，他雖然也多次說(shuō)過(guò)憲法與法治的意義，但他認(rèn)為民主只是一種手段，而不是目的。 所以，民主實(shí)現(xiàn)的程度就只能取決于領(lǐng)袖的意志。而現(xiàn)代民主，在本質(zhì)上是一種國(guó)家形式，是通過(guò)憲法和法律來(lái)體現(xiàn)的人民的意志，離開(kāi)了法治，民主就沒(méi)有了保障。

“王道”與“霸道”并用與毛澤東的對(duì)人民實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政。實(shí)行 “王道”，以禮治國(guó)是儒家的基本思想：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。” （《荀子?大略》）而強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，以法治國(guó)，以刑至上的“霸道”則是法家的主要觀點(diǎn)：“圣人之為國(guó)也，壹賞、壹刑、壹教”（《商君書?賞刑》）。“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”（《管子?任法》）“嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也。”（韓非子?奸劫?gòu)s臣））毛澤東除了繼承列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的王霸并用的思想也有吸收。毛澤東用“施仁政”一詞來(lái)說(shuō)明民主和說(shuō)服教育的方法，但毛澤東強(qiáng)調(diào)，“仁政”僅施于人民內(nèi)部，決不能施于人民外部的反動(dòng)派和反動(dòng)階級(jí)的反動(dòng)行為。處理敵我矛盾就必須用專政的手段，剝奪敵對(duì)階級(jí)的自由，不給他們民主的權(quán)力。我們已經(jīng)講過(guò)毛澤東的“人民”不是一個(gè)法學(xué)概念，而是一個(gè)政治概念，人民是可變的，今天你說(shuō)你是人民，就給你民主，明天說(shuō)你不是人民，就要對(duì)你實(shí)行專政，后天又說(shuō)你是敵我矛盾作人民內(nèi)部矛盾處理，你只能在“民主”與“專政”的夾縫中老老實(shí)實(shí)，不許亂說(shuō)亂動(dòng)。

四 結(jié)論

孫中山和毛澤東的民主思想由于來(lái)源不同，孫中山民主思想主要是來(lái)源于西方資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主，再加上盧梭的《社會(huì)契約論》的直接民主影響 ，而毛澤東的民主思想主要是對(duì)列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)展再加上受中國(guó)傳統(tǒng)儒法治國(guó)思想的影響，因而有了很大的不同。孫中山的民主過(guò)于理想，至少在過(guò)去的很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法實(shí)行，毛澤東又過(guò)于激進(jìn)，想一夜之間實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民（包括一大部分人民的領(lǐng)袖）一時(shí)還達(dá)不到民主對(duì)他們的要求時(shí)，毛澤東希圖通過(guò)自己凌駕于全黨和全國(guó)人民之上的權(quán)威硬行推動(dòng)，以至于自稱是“馬克思加秦始皇”，用絕對(duì)的專制來(lái)推進(jìn)全民的“大民主”，結(jié)果不但沒(méi)給人民帶來(lái)真正的民主，反而帶來(lái)了空前的災(zāi)難，這恐怕是毛澤東絕沒(méi)有料到又永遠(yuǎn)無(wú)法瞑目的不甘與不服。逝者已矣，不管是孫中山還是毛澤東，他們?yōu)橹袊?guó)人民的民主竭盡心智，雖然各有得失，但他們的英名與業(yè)績(jī)必將永存，怎樣將他們的探索繼續(xù)下去，已義不容辭地落在了后死者的肩上。 注 釋：

1 《關(guān)于民主政治》，《孫中山文集》，422頁(yè)，孫中山研究學(xué)會(huì)，孟慶鵬編，團(tuán)結(jié)出版社1997年12月第一版。后引此書不再注明版本，只注頁(yè)碼。

2 《批判梁漱溟的反動(dòng)思想》《毛澤東選集》第5卷，115頁(yè)。人民出版社1977年4月第1版。后引此書不再注明版本，只注頁(yè)碼。

3《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷， 1413頁(yè)，人民出版社1991年第二版。后引此書不再注明版本，只注頁(yè)碼。

4 《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，《毛澤東選集》第4卷，1375頁(yè)。

5 《毛澤東選集》第1卷， 3頁(yè)。

6 《延安歸來(lái)》，《八十年來(lái)——黃炎培自述》，204頁(yè)，文匯出版社，2000年4月第一版。

7 《毛澤東選集》第3卷， 103l頁(yè)。

8 轉(zhuǎn)引自《第一代領(lǐng)導(dǎo)核心——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的形成和確立》，《中共黨史高層人物評(píng)傳》，31頁(yè)，郭德宏 湯應(yīng)武 主編，吉林文史出版社2000年1月第一版。

9 《毛澤東選集》第5卷，80頁(yè)。

10《自白書——復(fù)翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁(yè)。

11《學(xué)生要勉術(shù)學(xué)問(wèn)琢磨道德——在廣州嶺南學(xué)堂的演說(shuō)》《孫中山文集》，692頁(yè)。

12《自白書——復(fù)翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁(yè)。

13 《人盡其才地盡其利物盡其用貨暢其流——上李鴻章書》《孫中山文集》，599頁(yè)。

14 《民權(quán)主義六講·第五講》《孫中山文集》，191頁(yè)。

15 《列寧全集》第23卷，14頁(yè)。

16 《列寧選集》第3卷，200頁(yè)。

17 毛澤東1964年8月18日在北戴河的談話，《毛澤東讀書筆記解析》，1頁(yè)，陳晉主編，廣東人民出版社1996年7月第1版。后引此書不再注明版本，只注頁(yè)碼。

18 《毛澤東讀書筆記解析》，1081頁(yè)。

19《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，《毛澤東選集》第3卷， 790頁(yè)

20 《論聯(lián)合政府》， 《毛澤東選集》第3卷，1031頁(yè)。

21 詳見(jiàn)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東選集》第5卷，363頁(yè)。

22 詳見(jiàn)盧梭《社會(huì)契約論》，何兆武譯，紅旗出版社1997年3月第1版。