論文摘要：毛澤東鄧小平政治倫理思想有相異的地方，但也有很多相似之處。相異的地方主要有：毛澤東政治倫理思想主要表現(xiàn)在：一是政治倫理目標(biāo)，是追求平等與平均；二是政治倫理手段，是階級斗爭；三是政治倫理核心，是為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)公仆意識；四是政治倫理原則，是集體主義，強(qiáng)調(diào)個人服從集體；五是政治倫理制度，是民主集中制，強(qiáng)調(diào)集中。鄧小平政治倫理思想主要表現(xiàn)在：一是政治倫理目標(biāo)，是強(qiáng)調(diào)先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕；二是政治倫理手段，是發(fā)展生產(chǎn)力；三是政治倫理核心，是強(qiáng)調(diào)群眾首創(chuàng)精神；四是政治倫理原則，是強(qiáng)調(diào)個人創(chuàng)造性的發(fā)揮；五是政治倫理制度，是強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會主義民主。相同之處有：共同的政治倫理基礎(chǔ)；共同的政治倫理淵源；共同的政治倫理理想。 論文關(guān)鍵詞：毛澤東；鄧小平；政治倫理思想；比較 政治倫理就是政治領(lǐng)域和政治活動中行為人的道德規(guī)范。毛澤東與鄧小平的政治生涯和理論寶庫中有著極其豐富的政治倫理體現(xiàn)與深邃的政治倫理思想，它們既一脈相承，又有所創(chuàng)新；既有許多不同之處，又有許多相似之處。這些思想是指導(dǎo)中國社會主義革命、改革和建設(shè)的極其寶貴的精神財富，深入挖掘和研究這些思想，對于不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)具有極其重要的意義。 一、毛澤東鄧小平政治倫理思想主要相異之處 (一)毛澤東的政治倫理思想的主要表現(xiàn) 1．政治倫理目標(biāo)是追求平等與平均。毛澤東一生致力于共產(chǎn)主義事業(yè)，在新民主主義革命時期，他最早從李大釗和陳獨(dú)秀那里接受了馬克思主義，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，立志要砸碎不合理的舊社會，建立人人平等的新社會。在土地革命時期，他深刻認(rèn)識到中國半封建半殖民地的社會性質(zhì)，看到了中國廣大農(nóng)村土地兼并，封建地主階級土地所有制所帶來極不合理、極不平等的社會實(shí)際，第一個開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行打土豪、分田地，使革命武裝不斷發(fā)展壯大，由他主持起草的《井岡山土地法》、《興國土地法》等法案，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上幾千年以來很多志士仁人和農(nóng)民起義領(lǐng)袖、一直到資產(chǎn)階級革命的先行者孫中山等都沒有實(shí)現(xiàn)的平均分配土地的愿望。經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭，在新民主主義革命將要取得勝利之際，他堅持革命的前途必須是社會主義。他指出：“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢”他反二次革命論”的錯誤，堅決不讓中國走資本主義道路。由此說明，他為之奮斗的政治倫理目標(biāo)就是要在中國實(shí)現(xiàn)人民平等、幸福的社會制度，．那就是無數(shù)革命先烈用生命和鮮血換來的社會主義制度。 新中國成立后，毛澤東先是在全國完成了土地改革的任務(wù)，繼而又完成了三大改造的任務(wù)，從而使中國走向了社會主義道路。在社會主義建設(shè)時期，雖然他犯過一些錯誤，如發(fā)動“大躍進(jìn)”、“文化大革命”，使社會主義建設(shè)受過損失，但是，從主觀愿望上講，他的思想從來就沒有脫離過建設(shè)好國家、實(shí)現(xiàn)平等與平均的期望。例如，吃大鍋飯，人民公社化運(yùn)動，在他看來，就是實(shí)現(xiàn)了平等化、平均化，實(shí)行無自留地、自留山，無自由市場就是消滅資產(chǎn)階級產(chǎn)生的土壤和條件，在他生命的后期，他擔(dān)心的就是怕中國的社會主義制度得不到鞏固而走向資本主義。毛澤東的平等的平均的政治倫理思想既有社會主義制度層面的要求，也有他自己長期從事革命和建設(shè)的實(shí)踐形成的政治倫理理念的反映，以致這種倫理理念后來走到了極端化，形成了絕對平均主義。 2．政治倫理手段是階級斗爭。在毛澤東看來，要實(shí)現(xiàn)政治倫理目標(biāo)，非得靠階級斗爭不可，這既是從馬克思主義的老祖宗那里得來的結(jié)論，又是從中國的實(shí)際國情和革命斗爭實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)過右傾投降主義錯誤，給革命事業(yè)造成了很大損失，毛澤東極力反對右傾投降主義錯誤，提出“槍桿子里面出政權(quán)”，主張工農(nóng)武裝暴動，實(shí)行土地革命。正是靠無情的、血與火的階級斗爭的手段，實(shí)行暴力革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。在社會主義建設(shè)過程中，由于這種思維的慣性，加上當(dāng)時的國際國內(nèi)的形勢與背景，他繼續(xù)沿襲階級斗爭的手段，沒有認(rèn)識到這種手段是不適應(yīng)社會主義建設(shè)規(guī)律和社會實(shí)際的。他提出過一些錯誤的觀點(diǎn)，如，“以階級斗爭為綱”，“階級斗爭要年年講、月月講、天天講”，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等；也通過階級斗爭的手段，錯誤地打倒了包括劉少奇、彭德懷、鄧小平等～大批黨內(nèi)同志。事實(shí)證明，解決建設(shè)中的問題是不能用階級斗爭的方式和手段的。 3．政治倫理核心是為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)公仆意識。毛澤東政治倫理的內(nèi)核就是他為中國共產(chǎn)黨確立的根本宗旨：全心全意為人民服務(wù)。他相信，人民，只有人民，才是社會歷史的創(chuàng)造者。他要求，中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命就是要為中國人民謀福祉，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒燥，全心全意地為中國人民服務(wù)”。1945年4月，毛澤東在黨的“七大”上所作的《論聯(lián)合政府》的報告中指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)：向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。總之，應(yīng)該使每個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。” 1957年，他在持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群的講話中說：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心意為人民服務(wù)，革命意志衰退的人，要經(jīng)過整風(fēng)重新振作起來”。正因為毛澤東政治倫理思想中占據(jù)核心地位的是全心全意為人民服務(wù)，所以，他始終堅持走群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，由此而深得群眾擁護(hù)和愛戴。他也這樣要求全黨，在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，他特別強(qiáng)調(diào)干部的公仆意識，反對當(dāng)官做老爺，要求黨的干部要做人民的勤務(wù)員，他嚴(yán)厲地反對腐敗，親自查辦劉青山、張予善案件，在他的感召下，涌現(xiàn)出像王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒這樣的全心全意為人民服務(wù)的代表人物。 4．政治倫理原則是集體主義，強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益。在革命和建設(shè)過程中，個人利益和集體利益有時候會有沖突，毛澤東最強(qiáng)調(diào)的就是集體主義原則。在井岡山革命時期，他就為軍隊制訂了“三大紀(jì)律、六項注意”，后改為“三大紀(jì)律、八項注意”。集體主義原則既是一種個人犧牲精神，從而成為革命勝利的重要保證，集體主義原則又是共產(chǎn)主義道德的根本要求，是共產(chǎn)黨人的黨性要求，毛澤東指出“一致的行動，一致的意見，集體主義，就是黨性。我們要使許多自覺的個性集中起來，對一定的問題、一定的事情采取一致的行動、一致的意見，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的。～。在社會主義建設(shè)時期，很多人可能認(rèn)為個人利益應(yīng)該成為正當(dāng)要求了，但毛澤東依然強(qiáng)調(diào)集體主義，他指出“個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益”。由于過分強(qiáng)調(diào)集體利益，以致上世紀(jì)五十年代后期，集體主義原則走向了極端化，出現(xiàn)了不同程度地將正當(dāng)?shù)膫€人利益、個人愛好當(dāng)作個人主義加以批判的現(xiàn)象，特別是“文革”時期更是走向了極端。

5．政治倫理制度規(guī)范是民主集中制，強(qiáng)調(diào)集中。政治倫理理念要靠制度來保證，毛澤東所依靠的政治倫理制度也就是他為我們黨制訂的組織路線、組織原則，即：個人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央。他對民主集中制的解釋是：在民主基礎(chǔ)上的集中和在集中指導(dǎo)下的民主。民主集中制的組織原則在民主革命時期為保證黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，發(fā)揮了重大作用；在社會主義建設(shè)時期，對于反對黨內(nèi)錯誤傾向、反分裂斗爭，發(fā)揮了積極作用。但由于過分強(qiáng)調(diào)集中，很多時候忽略了黨員群眾的正當(dāng)?shù)拿裰鳈?quán)利，也由于毛澤東的崇高威望，直接導(dǎo)致和助長了家長制作風(fēng)、個人迷信現(xiàn)象的發(fā)生，還由于沒有建立和健全相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制，加上法律制度不完善，最終釀成了“文化大革命”的災(zāi)難性后果。 (二)鄧小平政治倫理思想的主要表現(xiàn) 1．政治倫理目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。在政治倫理目標(biāo)上，如果說毛澤東是激進(jìn)式的、理想式的，那么，鄧小平則是漸進(jìn)式的、講求實(shí)際的。在社會主義建設(shè)中，鄧小平注意到，雖然追求平等原則是對的，通過分追求“一大、二公、三純”的絕對平均主義，必然導(dǎo)致絕對貧窮、共同貧窮，而“貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義。建國后二十多年建設(shè)實(shí)踐得出的正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。他還指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)’。所以，他采取讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶后富的政策，追求的最終目標(biāo)是：共同富裕。改革開放三十多年來的輝煌成就，充分證明了鄧小平的政治倫理目標(biāo)更符合客觀實(shí)際。 2．政治倫理手段是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會主義建設(shè)過程中，毛澤東雖然也想到要發(fā)展生產(chǎn)力，比如說，大躍進(jìn)時期，他主持制訂了鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義的總路線，但是總的看來，他的思想還是傾向于抓階級斗爭，依靠抓革命來促生產(chǎn)、促工作、促戰(zhàn)備。而鄧小平的政治倫理手段始終放在發(fā)展社會生產(chǎn)力上。還是在二十世紀(jì)六十年代初期，他就支持鄧子恢搞承包制，提出“不管黃貓、黑貓，抓住老鼠就是好貓”的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)七十年代，當(dāng)他第二次復(fù)出以后，他又大力抓生產(chǎn)力，被“四人幫”扣上了“唯生產(chǎn)力論者”。當(dāng)他第三次復(fù)出以后，他積極主張黨的政治路線應(yīng)該放在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上，使新的政治路線在十一屆三中全會上得到確立。改革開放后，雖然有一些政治風(fēng)波，但他一直堅持“發(fā)展才是硬道理”，認(rèn)為解決中國一切問題的關(guān)鍵是發(fā)展。他指出：“社會主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。”社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。由于有了這一政治倫理手段的推行，中國的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。 3．政治倫理核心是強(qiáng)調(diào)群眾首創(chuàng)精神。鄧小平雖然繼承了毛澤東的為人民服務(wù)的思想，但他重點(diǎn)放在發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神上。當(dāng)安徽省風(fēng)陽縣小崗村十位農(nóng)民冒著坐牢和殺頭的危險按下紅手印，率先實(shí)行分田單干的時候，鄧小平給予了積極的支持，經(jīng)過一定范圍的試點(diǎn)后，在全國推行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從而消除了農(nóng)村吃大鍋飯的弊端，解決了全國人民的吃飯問題。隨后是建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，在城市給企業(yè)放權(quán)讓利，增加企業(yè)自主權(quán)，使企業(yè)獲得了生機(jī)與活力，解放了社會生產(chǎn)力，這是馬克思主義的群眾觀點(diǎn)的新的運(yùn)用。鄧小平還一貫反對官僚主義作風(fēng)，主張各級領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立和強(qiáng)化服務(wù)觀念。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)‘領(lǐng)導(dǎo)者必須多干實(shí)事。那種只靠發(fā)指示、說空話過日子的壞作風(fēng)，一定要轉(zhuǎn)變過來。”