摘 要：在我國綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容，音樂教育是學(xué)校美育的重要組成部分。探討音樂教育在高等院校藝術(shù)教育中的重要性，以西方審美教育理論為根據(jù)，從古希臘音樂審美觀及德國古典哲學(xué)中的美學(xué)，并結(jié)合中國儒家音樂教育思想對審美教育的重要性進(jìn)行初步討論。闡述中西方先進(jìn)的審美觀及音樂教育思想對當(dāng)前我國審美教育所產(chǎn)生的影響與啟示，并提出完善、深化美育觀念，重視美育凈化心靈作用的建議，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。 關(guān)鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂教育思想

隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國家對具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家蔡元培先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會美育。音樂教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。 一、古希臘音樂審美觀及音樂教育 音樂體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對于音樂的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個層面來看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。 古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂審美觀念或者審美范疇，是建立在對音樂形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬物的一種屬性，處于運(yùn)動中的宇宙天體，也是一個結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂聲的物體。在這里，和諧的音樂是建立在樂音運(yùn)動與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對天體運(yùn)動的研究，從宇宙當(dāng)中來看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時會產(chǎn)生一種和諧的音樂，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂是對自然和諧、社會和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。 在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對幾何學(xué)的研究以及對空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂，因為“音樂教育比起其它教育都重要得多……節(jié)奏和樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因此美化。”柏拉圖關(guān)于音樂教育中的道德教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂教育很注重音樂的教化作用，即音樂具有陶冶品性的作用。音樂影響性格，不同品種的音樂以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂思想開啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。 二、德國古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀 德國古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來。康德從審美經(jīng)驗出發(fā)，提出了美是一種對表象的快感，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。-一個這樣的愉悅的對象就叫美”。康德認(rèn)為美是一種無利害性和無概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識把握事物的理性，他又提出了美的合目的性。“審美無利害”這一學(xué)說，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的。“審美是無利害的、超功利的，審美的快感和客體的性質(zhì)無關(guān)，它沒有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快。” 審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來，但對二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動里統(tǒng)一起來。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛。”…席勒肯定了美育在完善人格中的重要作用。他認(rèn)為，人性的完善要通過“感性的人”向“理性的人”的提升來實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動”與“理性沖動”之間的一種“游戲沖動”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說是審美的游戲說，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過審美教育來達(dá)到自由的彼岸。可以說，從席勒開始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書簡》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開來，而且把美育擴(kuò)大到社會政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國古典美學(xué)中的音樂美學(xué)思想繼承了古希臘以來的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對現(xiàn)代音樂美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。 三、中國儒家音樂教育思想 先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂，故“禮”、“樂”并稱。在儒家看來，樂是從屬于禮的，禮與樂密切相關(guān)，互為表里，禮需要 樂的配合，樂也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂的教育，使禮與樂結(jié)合起來發(fā)揮作用。樂是禮的一種儀式，禮是樂的一種規(guī)范，樂讓人們在和諧有序中自覺遵守禮。 儒家思想認(rèn)為通過樂教可以更好地來實(shí)施禮教，即倫理道德教育。孔子、孟子、荀子都十分重視音樂的社會功能和教化作用，輕視音樂的娛樂作用。孔子認(rèn)為，樂是通過藝術(shù)的形式來表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過禮樂教化，建立一個有秩序的、和諧的社會。孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”一切道德規(guī)范都在“奏其樂”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過樂的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺遵守禮，才能達(dá)到社會的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會的和諧。 儒家音樂美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”，即運(yùn)用音樂的美感來感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說的德育教育。音樂是以感性宣泄見長的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識，有效地發(fā)揮道德教育的作用。“樂者，通倫理也。”“善”為道德之核心，“美”為音樂之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂與德育之間，即在善美互生、德樂互化，美好的音樂熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂教思想和美育踐行，為中國古代美育、德育奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂理論對后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。