論文關(guān)鍵詞儒家倫理思想利益問(wèn)題調(diào)節(jié)

論文內(nèi)容提要社會(huì)利益問(wèn)題隨著社會(huì)的變革和社會(huì)利益分配不均日益凸顯，社會(huì)利益問(wèn)題調(diào)節(jié)成功與否直接關(guān)系到我國(guó)改革的成敗。先秦儒家最早對(duì)社會(huì)利益問(wèn)題進(jìn)行了探討，并始終處于中國(guó)幾千年文明的主流地位，先秦儒家倫理思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)下社會(huì)利益的調(diào)節(jié)具有積極的意義。

馬克思曾說(shuō)過(guò):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”個(gè)人或集團(tuán)為了追求更好的生存發(fā)展條件而紛紛傾向謀求更大的利益，而利益在一定條件和一定程度上是有限的，如果缺乏相關(guān)的因素制約和協(xié)調(diào)，那么利益矛盾將不可避免。如何調(diào)節(jié)利益矛盾就成為擺在我們面前的問(wèn)題了，儒家思想倡導(dǎo)人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中要堅(jiān)持見(jiàn)利思義，以義為上的原則，這也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，儒家思想尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，吸收其積極合理的成分具有重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)利益問(wèn)題

中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)30年了，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域帶給人們極大的享受。但是讓人興奮的同時(shí)也讓人充滿(mǎn)了不少的憂(yōu)慮，生態(tài)失衡、貧富差距懸殊、社會(huì)不公平、人情關(guān)系淡漠、富人不仁……而這些現(xiàn)象都是無(wú)不與利益相聯(lián)系的。那么到底何為利益?利益的本質(zhì)是什么?我國(guó)當(dāng)前利益矛盾的現(xiàn)狀如何?這些都是本文需要解決的問(wèn)題。

(一)利益及其本質(zhì)

“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”馬克思也曾指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”只要有人存在的地方，利益無(wú)處不在。關(guān)于利益的含義在國(guó)內(nèi)有著不同的看法，有的人將利益規(guī)定為好處，個(gè)人利益稱(chēng)為個(gè)人好處，集體利益稱(chēng)為集體好處。我個(gè)人認(rèn)為將利益定義為好處不太恰當(dāng)，因?yàn)楹锰幍耐庋哟笥诶娴膶?shí)際意義。將利益定義為需要更為合理，只有當(dāng)個(gè)人或集體對(duì)某種利益潛在對(duì)象有需要的時(shí)候，它才能夠成為利益，否則不管其好處有多大那也是無(wú)濟(jì)于事。舉個(gè)例子，饅頭對(duì)于一個(gè)很饑餓的人而言是他的需要，當(dāng)然也是好處，因?yàn)轲z頭能夠滿(mǎn)足其食欲的需要，如果沒(méi)有這些饅頭，他的利益將會(huì)受到損失。饅頭對(duì)于一個(gè)很飽的人而言是好處但不是利益，如果沒(méi)有這些饅頭，他的利益不會(huì)受到任何的損失。所以，利益是好處，但好處未必是利益，離開(kāi)一定的條件談利益，那就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

“利益是人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的不同需要，這一定義反映出了利益的三大構(gòu)成要素:利益主體、利益客體和利益中介。“利益是社會(huì)化的需要，人們通過(guò)一定的利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的需要。利益在本質(zhì)上屬于社會(huì)關(guān)系的范疇。社會(huì)主體維持自身的生存和發(fā)展，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享有才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主體與社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就是利益”。這是馬克思對(duì)利益本質(zhì)的科學(xué)闡述。

(二)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)利益問(wèn)題的現(xiàn)狀

隨著改革的縱深推進(jìn)，社會(huì)利益問(wèn)題日益凸顯并逐漸擴(kuò)大化。因?yàn)楦母锏倪^(guò)程本身就是社會(huì)利益的再調(diào)整和再分配的過(guò)程。有些利益主體在改革當(dāng)中成為既得利益者;相反，另外某些利益主體卻成為利益的缺失者。于是既得利益者與利益喪失者之間勢(shì)必要產(chǎn)生利益的矛盾沖突，即利益問(wèn)題。而這些利益問(wèn)題表現(xiàn)形式是多種多樣的。

首先，社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大問(wèn)題。這是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)利益關(guān)系和矛盾中最突出的問(wèn)題。貧富差距在我國(guó)主要體現(xiàn)在社會(huì)主體之間的收人差距懸殊，基尼系數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)際替戒線(xiàn)。這不是一個(gè)和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。在改革的過(guò)程中，我們?cè)试S一部分先富，以期達(dá)到先富帶動(dòng)后富。但是事實(shí)往往與人們的愿望相背離。在先富的人當(dāng)中有一部分人不是通過(guò)正常途徑致富，他們鉆取法律的“漏洞”，投機(jī)取巧，一夜暴富。這種情況更加劇了社會(huì)貧富分化狀況，更導(dǎo)致全社會(huì)的普遍仇富心理。這不僅成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。

其次，個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾對(duì)立日趨激化。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)，但一些人卻理解成為以利益為中心。一些人為了個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)，而不擇手段甚至不惜犧牲他人的利益或集體的利益來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人的私利，違背了法律和道義原則。事實(shí)上，個(gè)人利益與集體利益在本質(zhì)上是一致的，維護(hù)集體利益的同時(shí)能夠使個(gè)人利益得到進(jìn)步和發(fā)展，滿(mǎn)足個(gè)人利益的時(shí)候集體利益也能夠獲得一定程度的實(shí)現(xiàn)。任何過(guò)分推崇或者弱化其中之一的行為都會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，最終引起利益矛盾的興起。“三鹿事件”就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

再次，階級(jí)階層之間的利益矛盾沖突顯現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部分別發(fā)生了變化，工人階級(jí)內(nèi)部分化成企業(yè)主和雇傭工人，農(nóng)民階級(jí)也分化成雇主與農(nóng)民工，種養(yǎng)殖農(nóng)民。為了爭(zhēng)奪利益，互相之間產(chǎn)生了巨大的利益問(wèn)題，企業(yè)主和雇主為了降低生產(chǎn)成本而盡量壓低被雇者的待遇，拒不改善生產(chǎn)條件，而雇傭工人為了有一個(gè)良好的工作環(huán)境，能夠提升自身生存條件和生活水平從而要求雇主改善待遇。由此，階級(jí)階層利益矛盾產(chǎn)生。

最后，公權(quán)被濫用于謀取私利致使社會(huì)利益沖突不斷。公共權(quán)力是廣大人民群眾所賦予的，本應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的公共利益服務(wù)。然而有些“父母官，乳卻是濫用公權(quán)謀取不正當(dāng)利益導(dǎo)致群眾不信任政府，視之如洪水猛獸，形成干群對(duì)立狀態(tài)。在近幾年來(lái)全國(guó)的信訪(fǎng)案件中，有相當(dāng)一部分涉及到行政機(jī)關(guān)或司法機(jī)關(guān)，這些由執(zhí)法和司法所引起的利益問(wèn)題要比一般的利益問(wèn)題更為難以解決。

二、儒家倫理思想的重要內(nèi)涵

1.仁者“愛(ài)人”。仁者“愛(ài)人”是孔子的思想中最重要的一部分。孔子在回答什么是仁時(shí)，就明確指出愛(ài)人就是仁，“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人”，。(《論語(yǔ)·顏淵》)。仁愛(ài)思想是形成和發(fā)展儒家重義輕利思想的基礎(chǔ)和前提。“愛(ài)人”是以尊重他人為先，尊重他人的榮譽(yù)，然后才會(huì)關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人和幫助人。“仁”同樣與“愛(ài)人”的精神內(nèi)涵本質(zhì)上是一致的。“克己復(fù)禮為仁”是孔子對(duì)“仁”的思想的進(jìn)一步深化，“仁”不僅要“愛(ài)人”，還要來(lái)時(shí)刻約束自己，避免因自身爭(zhēng)取利益的時(shí)候而損害別人的利益，一切以“仁義”為先。孔子還將“忠恕”作為施行“愛(ài)人”的一種手段。忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)·雍也》)，恕即“己所不欲，勿施于人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)。這是提倡人們愛(ài)護(hù)他人的利益，更要愛(ài)護(hù)社會(huì)的公共利益，不能夠隨心所欲。正是基于仁愛(ài)的思想，儒家才提出了“見(jiàn)利思義，以義為上”的思想價(jià)值觀，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)的利益調(diào)節(jié)具有積極的借鑒意義。

2.見(jiàn)利思義。見(jiàn)利思義是孔子以“仁”為核心的價(jià)值觀的基本特點(diǎn)，也是我國(guó)利益調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)借鑒的主要方面。“義”主要指道義，仁義以及一切自然法原則。“義者，宜也”(《禮記·中庸》)，“義，人之正路也”(《孟子·離婁下》)，這兩句都指出了人們?nèi)粘Ｑ孕幸弦欢ǖ囊?guī)定，否則那就不是“義”的范疇。“利”在儒家學(xué)派中是指?jìng)€(gè)人的私利。孔子并不反對(duì)通過(guò)正當(dāng)途徑追求富貴。孔子曾說(shuō)過(guò):“富與貴，是人之所欲也;貧與賤，是人之所惡也”(<論語(yǔ)·里仁》)。同時(shí)他還明確指出“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語(yǔ)·述而》)，說(shuō)明他是贊成合理獲得財(cái)富的，即在崇尚義的前提下獲取利。所以先秦儒家學(xué)派并不是一味否認(rèn)“利”。

3.反對(duì)自私自利，損害公共利益的不道德行為。這也是儒家義利思想中重要的準(zhǔn)則。孔子堅(jiān)決反對(duì)不顧仁義道德，拼命追逐個(gè)人富貴利祿的行徑，如他在《論語(yǔ)·述而》中所指出“不義而富且貴，于我如浮云”，不遵守道義卻富貴了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)跟浮云沒(méi)有什么差別。孟子也指出:“上下交征利而國(guó)家危矣。”即如果國(guó)家上下臣民都去追求個(gè)人的私利，那么作為公共利益體現(xiàn)的國(guó)家就危險(xiǎn)。這句話(huà)最現(xiàn)實(shí)地說(shuō)明了追求私利的危害性。荀子也極為反對(duì)為了個(gè)人的私利而互相爭(zhēng)斗的行為:“人之有斗，何哉?我甚丑之。”同時(shí)他又指出“保利棄義謂之至賊”。那么賊在此當(dāng)可謂是道德淪喪的人的代名詞，這也就把自私自利歸結(jié)為最大的不道德。 由此可見(jiàn)，先秦儒家倫理思想所推崇的是“仁、義、禮、智、信”等精神價(jià)值思想觀念，提倡一個(gè)“善”的和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是形成秩序性的社會(huì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們共同的信奉和遵守，來(lái)共同維護(hù)良好的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。

三、儒家倫理思想在我國(guó)社會(huì)利益調(diào)節(jié)中的意義

社會(huì)利益的調(diào)節(jié)主要依靠三大手段:政治、法律和道德。政治和法律手段是帶有一定的強(qiáng)制性，而道德手段是一種帶有柔性的調(diào)節(jié)手段，以預(yù)防為主，強(qiáng)調(diào)道德的感化和教育作用。儒家倫理的調(diào)節(jié)就屬于道德調(diào)節(jié)范疇。

首先，儒家倫理思想對(duì)于個(gè)人有著十分重大的意義。第一，提高個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，追求利益和金錢(qián)成為大多數(shù)人的目標(biāo)，致使拜金主義和個(gè)人主義盛行，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)的影響都是有害的。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”之心，就是要求人們對(duì)別人、對(duì)社會(huì)懷有一顆熱愛(ài)的心，一顆感恩的心，以社會(huì)的共同的目標(biāo)為先，克服自私自利的思想，改變追求利益的人生價(jià)值目標(biāo)，不斷提升自我的內(nèi)在道德素養(yǎng)和行為修養(yǎng)，做一個(gè)脫離低級(jí)趣味，有著崇高道德和理想的人。

第二，形成自我的良好價(jià)值觀，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的良好價(jià)值取向。儒家倫理價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和推崇“見(jiàn)利思義”，“以義為上”的倫理價(jià)值思想。孔子曰:“君子喻于義，小人喻于利，”(《論語(yǔ)·里仁》)荀子也指出:“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫也。”(《荀子·王制》)都充分說(shuō)明義的重要性。個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)不在于個(gè)人從社會(huì)上獲取了多少，而在于個(gè)人為社會(huì)和他人奉獻(xiàn)了多少。儒家倫理價(jià)值觀中“義為上，見(jiàn)利思義”有著其自身獨(dú)特的理論價(jià)值，如果運(yùn)用這些正確的倫理價(jià)值思想對(duì)個(gè)人進(jìn)行正常的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和勸誡，則是有助于個(gè)人形成良好的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值的。

第三，有利于保持個(gè)人人格魅力的獨(dú)特性。在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，如果能夠自覺(jué)抵御“糖衣炮彈”和“腐朽作風(fēng)思想”的侵蝕，則是個(gè)人人格魅力的獨(dú)特個(gè)性的發(fā)揮。然而事實(shí)上并非如此，眾多下馬官員都是由于濫用社會(huì)公權(quán)來(lái)?yè)迫∷嚼浟恕叭柿x”道德。董仲舒曾說(shuō)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?就告誡我們要遵守道義。因此，能夠真正將遵守道義運(yùn)用至實(shí)踐中去，不愧為個(gè)人人格的良好體現(xiàn)，就是猶如出淤泥而不染的蓮一樣，清清白白。

其次，儒家倫理道德的調(diào)節(jié)對(duì)社會(huì)有著積極的作用。第一，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。任何形式的社會(huì)利益矛盾對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建都是具有或大或小的阻力的。以社會(huì)的貧富差距所導(dǎo)致的利益矛盾為例，貧富差距的拉大是由于富裕的人靠中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，炒股，炒房產(chǎn)，以及社會(huì)財(cái)富分配的不均衡轉(zhuǎn)移財(cái)富而致富的，但是，富人卻沒(méi)有把集中的財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)，且有不少“為富不仁”的人，只能算是物質(zhì)上的富人，而不能算是精神層面的富人，導(dǎo)致窮人因此而產(chǎn)生仇富心理。所以利用儒家倫理調(diào)節(jié)就是要教育富人“富且仁”，靠富人主動(dòng)為社會(huì)重新分配財(cái)富。真正的富人必須是拼命掙錢(qián)，拼命省錢(qián)，拼命捐錢(qián)。富人應(yīng)仁愛(ài)窮人，幫助窮人脫貧致富，這也是鄧小平的設(shè)想和愿望。所以一個(gè)社會(huì)的和諧程度在于社會(huì)的貧富差距的程度，而貧富差距程度關(guān)鍵在于富人的仁愛(ài)程度。因此，儒家倫理對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有十分重要的意義。

第二，是深化改革的有效推動(dòng)力。改革是社會(huì)利益再分配的過(guò)程，必然有既得利益者，又有利益的喪失者。既得利益者贊成社會(huì)的改革，而改革利益的缺失者卻是反對(duì)改革的深人發(fā)展的。如社會(huì)的階級(jí)階層分化所引發(fā)的利益矛盾，雇主和雇傭工人原來(lái)同處于一個(gè)社會(huì)階層中，而改革卻使得階層分化，進(jìn)而產(chǎn)生利益的矛盾，儒家倫理思想倡導(dǎo)相互之間的仁愛(ài)以及以義制利，促使矛盾雙方相互讓步，達(dá)成雙贏，既得利益者利用自身的仁愛(ài)之心轉(zhuǎn)讓一部分利益于利益喪失者，進(jìn)而進(jìn)行深人改革的發(fā)展。同時(shí)社會(huì)腐敗的產(chǎn)生也阻礙了改革的深人發(fā)展，利用儒家倫理預(yù)先教育官員，達(dá)到在思想上抵制腐敗，多講貢獻(xiàn)，少講索取，共同推進(jìn)改革的深人發(fā)展。

第三，是改善人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的催化劑。正當(dāng)?shù)模侠淼睦淖非髮?duì)于改造和保護(hù)自然有著積極的促進(jìn)作用，反之，如果歪曲的，不正當(dāng)?shù)睦淖非蟛粌H導(dǎo)致人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的惡化，還將對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。人類(lèi)的近代文明造成的自然生態(tài)的破壞正說(shuō)明了這一點(diǎn)。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家主張“制天命用之”，尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)的平衡，則對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展是可持續(xù)的，有益的，具有重要的借鑒意義。