[論文關(guān)鍵詞]唐代詩人幕府新聞傳播

〔論文摘要〕在盛唐以后唐代詩人進(jìn)入幕府是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，幕府是他們進(jìn)入中央的“要津”。唐代詩人入幕促進(jìn)了地方人員的流動性，加上唐人喜游歷的風(fēng)氣，入幕詩人在入幕與佐幕過程中構(gòu)成了遮布全國的信息傳播網(wǎng)絡(luò)。

在唐代，詩人人幕自盛唐之后成為極為普遍的現(xiàn)象。幕府又被稱為是“蓮花府”、“蓮府”。中國的幕府制度，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)，到漢朝成型。唐代設(shè)立藩鎮(zhèn)，因此形成了一套完整的幕府制度。唐幕府中除武職外，還有很多文職。詩人人幕后主要擔(dān)任文職。雖然唐代科舉制度是文人們走上仕途的主要途徑，但由于多種原因，并非所有文人都能從科舉上人仕，而進(jìn)人幕府，得到府主的推薦，從某種意義上來說，也是文人進(jìn)人中央的“要津”。按照唐代制度，邊帥可以自辟佐吏。幕府主重視文士，幕僚得到府主的推薦就有機(jī)會進(jìn)入中央成為朝官。(唐音癸簽》卷二十七說到“唐詞人自禁林外，節(jié)鎮(zhèn)幕府為盛。如高適之依哥舒翰，岑參之依高仙芝，杜甫之依嚴(yán)武，比比而是。”另外，唐人有喜好漫游的風(fēng)氣。人幕詩人流動性很強(qiáng)，許多詩人因?yàn)楦鞣N原因常常游歷在不同幕府之間，前后供職多個(gè)幕府。由于唐代詩人人幕及頻繁變更幕府，因此在流動過程中構(gòu)成一個(gè)遍布全國的信息傳播網(wǎng)絡(luò)。他們在信息傳遞并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，起著傳播信息的重要作用。

一、幕府詩人群體詩歌創(chuàng)作中的信息傳播

唐代幕府的幕主往往愛好文學(xué)，甚至有些幕主本身就是詩人。如曾為河陽節(jié)度使、宣武軍節(jié)度使的令狐楚，白居易在詩作《宣武令狐相公以詩寄贈傳播昊中聊奉短草用申酬謝》中曾稱贊令狐楚:“新詩傳詠忽紛紛，楚老吳娃耳遍聞。盡解呼為好才子，不知官是上將軍。”詩中描寫了在吳楚之地，老百姓對令狐楚的詩歌紛紛傳詠，卻不知作者是上上將軍。令狐楚曾與劉禹錫、李逢吉、廣宣唱和甚多，分別編有《彭陽唱和集》《斷金集》《廣宣與令狐楚唱和集》;另外又如曾擔(dān)任江西觀察使、浙東觀察使和宣武軍節(jié)度使等職的李紳，也同樣是位杰出的詩人。因此，在幕府中，由于很多幕主愛好文學(xué)，幕府內(nèi)外往往有濃郁的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣。

幕府中詩人間的詩歌酬唱是一種重要的詩歌創(chuàng)作方式。幕府詩人的詩歌酬唱往往在閑時(shí)或宴席之上。在唐代，詩人間的酬唱贈詩自不必說，特別是盛唐以后，同一幕府中的詩人酬唱與不同幕府中詩人的酬唱也日趨繁盛。如荊南節(jié)度使裴均和湖南觀察使楊憑這兩個(gè)府主的詩歌唱和中，“搜奇抉怪，雕鏤文字”，詩歌編為一集，名為《荊潭唱和詩》。這是由節(jié)度使發(fā)起的唱和，其后“兩府之從事與部屬之吏屬而和之”。韓愈在江陵得其詩集，為其作《荊潭唱和詩序》。兩個(gè)府主之間相互寄贈的詩歌將荊南和湖南觀察使間的地域距離消解，并將兩地的新聞相互傳遞，兩府之從事與部屬之吏的參與，更擴(kuò)大了信息交流的范圍。

除了同一幕府中詩人的唱和、不同幕府間詩人的詩歌寄贈外，由于唐代盛行游歷之風(fēng)，加上幕府中和諧的人文環(huán)境，佐幕詩人與游歷文人也多有酬唱應(yīng)和之作，并多結(jié)集。人幕詩人與非幕府詩人的詩歌唱和，既是詩人的閑情雅趣，更是士人階層消遣的特殊方式。鮑防任浙東觀察使薛兼訓(xùn)從事，江南士大夫紛紛投奔，相互酬唱，此次幕府的詩歌酬唱結(jié)集為《大歷年浙東聯(lián)唱集》。據(jù)賈晉華考證，“鮑防等人《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》多至五十七人之聯(lián)唱，應(yīng)作于廣德元年至大歷五年鮑防任浙東從事時(shí)，這種大規(guī)模聯(lián)唱的盛況，正與當(dāng)時(shí)江南文士‘登會稽者如鱗介之集淵致’的情況吻合”;另如段成式退居襄陽時(shí)，與山南東道節(jié)度使徐商的幕僚溫庭皓、余知古、周舞、韋蟾、溫庭摘等人賦詩唱和，之后詩歌結(jié)集，編為《漢上題襟集》。

上述這種不同幕府間詩人唱和及佐幕詩人與府外詩人的唱和，從傳播類型上看，具有人際傳播和群體傳播的特征，客觀來講，這無疑加強(qiáng)了各地信息的交流，加快了文化傳播的速度，促進(jìn)了各地間的信息傳播。

二、幕府詩人公務(wù)活動中的信息傳播

在幕府中，幾乎所有的詩人擔(dān)當(dāng)?shù)亩际俏穆殻虼四桓械墓膶懽鞣撬麄兡獙佟Ｔ谀桓闹校袃煞N信息傳播性很強(qiáng)的公文，即檄文和露布。

劉姆《文心雕龍·檄移》第二十卷中說“檄者，激也。宣露于外，檄然明白也;張儀檄楚，書以二尺，明白之文，或稱露布。播諸視聽也。從檄文自身“植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健，插羽以示迅，不可使辭緩，露板以宣眾，不可使義隱”的特點(diǎn)可知，檄文具有廣泛的傳播性，其傳播受眾既包括敵人的首領(lǐng)，又包括敵兵，更能為己軍所用，助長威風(fēng);而且檄文還具有一定的實(shí)效性。檄文一定在討伐之前迅速傳播，達(dá)到“使百尺之沖，摧折于咫書，萬難之城，顛墜于一檄”的戰(zhàn)斗目的。在檄文中，比較著名的是駱賓王的《代徐敬業(yè)討武矍檄》。

下邊再簡單說說露布。劉祝《文心雕龍》稱:“露布者，蓋露板布封，布諸觀聽也”;據(jù)唐代封演《封氏聞見記》:“‘露布’，捷書之別名也。諸軍破賊，則以帛書建諸竿上，兵部謂之‘露布’。蓋自漢以來有其名。所以名‘露布’者，謂不封檢露而宣布，欲四方速知，亦謂之‘露板’。露布無疑是傳播突發(fā)事件的官方傳播方式。方漢奇先生、張之華先生主編的《中國新聞事業(yè)簡史》中說:“露布的公開性和時(shí)效性很強(qiáng)，傳播面也廣，是報(bào)紙誕生以前，中國最有影響的一種新聞傳播媒體”;李彬則認(rèn)為:“在整個(gè)隋唐五代時(shí)期，露布與烽健、榜文一樣都屬于官方新聞傳播體系中的基本構(gòu)架，尤其在通報(bào)勝利消息中始終顯示著無可比擬的功能。”唐代的露布，有駱賓王的《兵部奏姚州道破逆賊諾沒弄楊虔柳露布》《兵部奏姚州破賊設(shè)蒙儉等露布》和張說的《為河內(nèi)郡王武懿宗平冀州賊契丹等露布》等。張說的露布是作者時(shí)任武枚宜幕府掌書記時(shí)所作。雖然露布中所寫與當(dāng)時(shí)主帥的行為并不相符，但從傳播意義上來說，起到了對戰(zhàn)事進(jìn)行快速傳播的作用。

另外，很多幕府詩人因公務(wù)出使，在出使的過程中完成了文化交流和信息溝通。如王建于貞元十六年左右到元和元年左右在幽州劉濟(jì)幕府，就曾有兩次出使的機(jī)會。在出使的路上，詩人寫下了沿途見聞。如《夜看揚(yáng)州市》《維揚(yáng)冬末寄幕中二從事》等詩歌是在出使的過程中的即興創(chuàng)作;出使不僅使詩人有游覽各地風(fēng)光美景，激發(fā)創(chuàng)作熱情的機(jī)會，同時(shí)，從傳播學(xué)的角度來說，也是一次與外界進(jìn)行信息交流的機(jī)會，詩人可以用詩歌和其他口頭方式對幕僚講述沿途各地的風(fēng)情、事跡，并在出使的過程中，將幕府與外界的信息進(jìn)行置換，達(dá)到信息溝通的效果。

類似王建這樣的幕府詩人還有很多，這里不一一贅述，但在此不得不提到一位特殊的詩人，他的幕僚生涯及其出使經(jīng)歷，對促進(jìn)中外文化交流起到了巨大的作用。他就是被稱為東國文學(xué)之祖的崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)本為新羅人，后隨父人唐，并參加了科舉考試，后人諸道行營兵馬都統(tǒng)高驕揚(yáng)州幕，任都統(tǒng)巡官，專掌書記之職。光啟元年，表請回國，嘻宗許其以唐使節(jié)身份歸。回國后曾代高麗太祖王建作《檄甄營書》。他還收集在高驕幕府中的詩文創(chuàng)作，編選成集為《桂苑筆耕集》。詩人顧云在給他的送別詩中曾寫道:“十二乘船渡海來，文章感動中華國。十八橫行戰(zhàn)詞苑，一箭射破金門策。”崔致遠(yuǎn)在中國游歷，后來又以使者身份歸國，得以將中國的文化傳播到新羅，可以說是較早的一位跨文化傳播者。

三、幕府詩人用筆記小說傳播奇聞佚事

另外，應(yīng)該引起我們注意的就是筆記小說的創(chuàng)作。唐人筆記有正史的遺補(bǔ)，更有街頭里巷的民間流傳和異聞，與進(jìn)奏院狀、檄文等傳播的多為官方文件相比較，其新聞信息傳播的屬性更明顯。曾有幕府經(jīng)歷的詩人的筆記創(chuàng)作成果，是文人人幕過程中信息傳播的一個(gè)佐證:

這些筆記在創(chuàng)作上不僅多來源于幕府閑談，而且是有意識的傳播和娛樂活動。從內(nèi)容上看，唐代的筆記小說還不能完全是真實(shí)內(nèi)容，多是道聽途說或記某人所言，如韋絢的《幕戎閑談》就是大和中為李德裕從事時(shí)，記德裕所言。筆記迎合了唐人喜談怪異的癖好，并有意識的記錄奇聞密聞進(jìn)行傳播;此外，有些筆記的傳播性就在筆記的形成過程中體現(xiàn)出來，如曾為浙西觀察使、淮南節(jié)度使的李德裕，其筆記小說《次柳氏舊聞》，內(nèi)容蓋記高力士述玄宗宮中之事，高力士告訴柳芳，柳芳又傳其子柳冕，柳冕告訴李德裕的父親李吉甫，李德裕則記其父言而成書，進(jìn)于唐文宗。在整個(gè)筆記小說形成過程中，一直處于信息傳播的狀態(tài)。

人幕詩人流動性強(qiáng)，也使筆記創(chuàng)作素材的傳播更為方便快捷。“對不同方鎮(zhèn)區(qū)域來說，不僅小說素材能彼此提供(甲方鎮(zhèn)區(qū)域的小說素材可以成為乙方鎮(zhèn)的小說素材，甚至可以成為丙地或其他地區(qū)的小說素材，是一個(gè)活動的循環(huán)過程)，而且在流通傳播過程中，也因傳播者的趣味和見聞，對素材作一定的加工和改造，不可能原封不動，就此一點(diǎn)對小說的繁榮是有益的。”概括來說，“傳奇創(chuàng)作是由口耳相傳到最后成型，它既是搜集材料的過程，也是傳奇?zhèn)鞑ズ托薷牡倪^程。” 四、具有群體傳播特點(diǎn)的歌詩演繹和詩歌傳唱

在印刷術(shù)還沒有得到大范圍的推廣和普及的唐代，詩人的文學(xué)創(chuàng)作成果多是通過傳抄、郵寄或歌唱的方式進(jìn)行傳播。唐代詩人創(chuàng)作了大量方便吟唱并且韻律性很強(qiáng)的詩歌。在唐代，上至皇帝的梨園，下到青樓歌妓，吟唱詩歌成為當(dāng)時(shí)歌舞娛樂的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也可以說是一種時(shí)尚。如:《唐詩紀(jì)事》卷一六《王維》條記載:“安史亂后，著名樂工李龜年曾于湘潭采訪使宴席賞唱‘紅豆生南國’及‘清風(fēng)明月苦相思’，‘此皆王維所制，而梨園唱焉”;韓栩《送鄭員外詩》云:“孺子亦知名下士，樂人爭唱卷中詩”(詩注:鄭時(shí)在熊尚書幕府)。在幕府中，人幕詩人詩歌的傳唱，主要通過軍幕中的營妓傳播，“歌唱之效，足使詩篇之傳播久而且遠(yuǎn)”;從傳播學(xué)的角度來說歌詩是一種便捷和快速的傳播方式。幕僚將所見所聞寫于詩歌，而營妓通過吟唱將其傳播出去，也正是詩人和營妓的詩歌酬唱演繹，產(chǎn)生廣泛的傳播效果，這從傳播類型來看具有群體傳播的特點(diǎn)。

由于盛唐以后幕府營妓制度日益完善，并且在幕府中形成了歌唱宴飲的風(fēng)氣，因此，幕府中的詩人在詩歌創(chuàng)作中，著力創(chuàng)作了一批歌詩，專門用于營妓的歌唱。營妓是隸屬軍營的公妓，也是“使幕”宴樂的產(chǎn)物。王昆吾《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》中說:“營妓，即配屬樂營之妓”;“在‘使幕’宴樂中產(chǎn)生了文人、軍士同妓女的結(jié)合。這是唐代酒筵歌舞、酒令伎藝發(fā)達(dá)的又一個(gè)源泉。”關(guān)于幕府中營妓的故事和記載很多，如《牧豎閑談》記載了著名營妓薛濤事跡:“成都薛濤者，營妓中尤物也。元微之治蜀，屢陪宴。”薛濤好制小箋，惜其幅大，狹小之。蜀中號薛濤箋，或以營妓無校書之號，韋南康欲奏之而罷，后遂呼之。胡曾詩日:

萬里樓臺女校書，琵琶花下閉門居。

掃眉才子知多少，領(lǐng)取春風(fēng)總不如。

明代王世貞《艷異編張建封妓》正集(第二十七卷)記載了徐州武寧軍節(jié)度使張建封妓盼盼的故事。張惜儒雅風(fēng)流，通詩音律，喜蓄歌伎。他的姬妾關(guān)盼盼能歌善舞、多才多藝，為一時(shí)名伎。著名詩人白樂天與之有和《燕子樓》詩，其序云:“徐州張尚書，有愛妓.盼盼，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)。予為校書郎時(shí)，游淮灑間，張尚書宴予，酒酣，出盼盼佐歡。予因贈詩樂句云:‘醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花’，一歡而去。而后絕不復(fù)知，茲一紀(jì)矣”;另如人們眾所周知的曲調(diào)《望江南》，更始自朱崖李太尉鎮(zhèn)浙西時(shí)，為亡妓謝秋娘所撰，本名《謝秋娘》，后改此名，也稱《夢江南》。

關(guān)于幕府歌詩的創(chuàng)作，我們還可以參看下面的例子。本文前所提及的《大歷年浙東聯(lián)唱集》，除了體現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作的文人聚集性和信息傳播性，而且它在詩歌文體發(fā)展過程中的意義也極其重要，因?yàn)樵诼?lián)句中詩人們創(chuàng)作的《憶長安》、《狀江南》兩組詩實(shí)際上都是歌辭。雖然任半塘先生在《唐聲詩》中并未將《狀江南》人格調(diào)，但他認(rèn)為“狀江南同為十二月辭，又格調(diào)一致，更適宜于同聲疊唱，乃宋代鼓子詞《漁家傲》等調(diào)之先聲”，而《憶長安》這組聯(lián)句，肯定是歌辭。《大歷年浙東聯(lián)唱集》創(chuàng)作于薛兼訓(xùn)的浙東幕府，因此它肯定是在幕府酒宴上倚聲創(chuàng)制的酒令歌辭。不論是贊美眼前的美麗江南，還是感傷北方中原的動亂，詩人的詩歌聯(lián)句與幕府營妓的彈奏演唱結(jié)合在一起，不僅使我們看到唐代幕府中詩人們的精神狀態(tài)和歌詩創(chuàng)作風(fēng)貌，并且使得詩人創(chuàng)作的傳播范圍和速度擴(kuò)大、加快了。可以說，歌妓的歌唱已成為詩歌傳播信息中的一種媒體形式。

此外，唐代邊塞詩人的邊塞詩創(chuàng)作也多有演唱。如著名的旗亭畫壁故事中的主人公王昌齡、王之渙和高適都是唐代著名的邊塞詩人，曾游邊疆的王之渙“歌從軍，吟出塞”、“傳乎樂章，布在人口”(靳能《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘并序》)。梨園伶官所選擇的作品中就有王之渙著名的邊塞詩《涼州詞》。

著名邊塞詩人岑參多次進(jìn)人邊塞幕府，創(chuàng)作了很多邊地戰(zhàn)報(bào)式的詩歌作品，而其歌詩創(chuàng)作也成為詩人散布戰(zhàn)報(bào)的另一種新方式。岑參于天寶八年為安西節(jié)度使高仙芝幕掌書記;十三年，為安西北庭支度副使;寶應(yīng)元年，任關(guān)西節(jié)度判官;大歷元年又人劍南節(jié)度使杜鴻漸幕。岑參的幕府生涯多在邊塞，其邊塞詩歌“舉凡軍旅生活，征戰(zhàn)場面，邊塞景物，異域風(fēng)情，詩人從戎人幕的情懷、感受與多方面的見聞，都在詩中加以表現(xiàn);透過他的這些作品，讀者不難感受到文質(zhì)彬彬與英雄氣概結(jié)合的嶄新的軍幕文士的形象。”

如岑參《憶長安曲二章寄龐榷》

東望望長安，正值日初出。

長安不可見，喜見長安日。

長安何處在，只在馬蹄下。

明日歸長安，為君急走馬。

任半塘先生在《唐聲詩》中說:“因《憶長安》本為雜言曲名，在齊言，一般是詩題而已，既有一‘曲’字在，不僅聲詩曲名落實(shí)，并雜言《憶長安》之為填詞，亦完全肯定無疑。又日‘二章’，明指樂章，不指徒詩。”也就是說，岑參的齊言《憶長安曲二章寄龐榷》是配合樂章的歌辭的。他的這首詩應(yīng)該是和樂演唱的;另外，岑參的另一首《胡歌》也是胡曲歌辭:

黑性藩王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。

關(guān)西老將能苦戰(zhàn)，七十行兵仍未休。

這首詩生動地表現(xiàn)出西北邊地藩王和漢將的生活。而“葡萄宮錦醉纏頭”更表現(xiàn)了西北番地的歌舞場面。

此外，岑參的詩歌有意地描寫了西域邊地的奇異風(fēng)光，被稱為是“古今傳記所不載”，正是由于營妓們對詩人詩歌的演繹和傳唱，使當(dāng)時(shí)的受眾不僅從歌曲中領(lǐng)略了所仰慕的詩人詩歌，同時(shí)，也使那些從來沒有到過邊塞的百姓和文人通過詩歌欣賞到塞上奇景，了解了邊塞戰(zhàn)事。

總之，唐代詩人在各地幕府的任職及頻繁變更幕府的過程中，加速了幕府人員的流動，而詩人在流動和游歷的過程中構(gòu)成一個(gè)遍布全國的信息網(wǎng)絡(luò)。因此，詩人由人幕到佐幕、出幕，信息傳播一直跟隨著詩人的腳步行進(jìn)。