【內(nèi)容提要】 雅麗是唐代詩(shī)學(xué)中的重大理論問(wèn)題之一，然而卻被人們所忽視。唐代詩(shī)學(xué)就雅麗問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)三種主要的詩(shī)學(xué)思潮，一是崇雅斫麗，二是離雅崇麗，三是以雅參麗，從歷時(shí)性角度看，這三種主要詩(shī)學(xué)思潮基本與唐詩(shī)發(fā)展互為伴隨。而唐代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域里“雅”的概念直接淵源于《毛詩(shī)》的相關(guān)經(jīng)學(xué)闡釋。 【關(guān)鍵詞】 《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋 雅正 麗辭 雅麗

唐代詩(shī)學(xué)的雅麗這一概念是經(jīng)學(xué)觀念與詩(shī)學(xué)觀念相融合的特殊概念。雅與麗的對(duì)立統(tǒng)一、復(fù)雜變化是唐詩(shī)紛繁多姿、氣象萬(wàn)千的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中主要文學(xué)創(chuàng)作思潮的理論淵源之一。雅麗概念的內(nèi)涵處于復(fù)雜變化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中，這一概念的表述在唐人那里反復(fù)出現(xiàn)，初唐時(shí)期如李嶠《上高長(zhǎng)史述和詩(shī)啟》[①]表述了雅、麗對(duì)立的問(wèn)題，盛唐時(shí)期如杜確《岑嘉州集序》[②]認(rèn)為開(kāi)元詩(shī)歌的成就在于雅、麗的統(tǒng)一，中唐時(shí)期如白居易《與元九書(shū)》中雅與麗又呈現(xiàn)為對(duì)立了。在“雅”與“麗”對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜過(guò)程中，唐代大體上存在著崇雅斫麗、離雅崇麗和以雅參麗等三種詩(shī)學(xué)思潮。而這三種詩(shī)學(xué)思潮之間離合消長(zhǎng)、此起彼伏的張力，往往又與不同時(shí)段唐詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐及社會(huì)思想背景緊相聯(lián)系。雅麗觀念的實(shí)質(zhì)乃在于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教價(jià)值觀念與詩(shī)歌審美價(jià)值觀念之間矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，因而揭示“雅”的概念淵源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋便具有了重要意義，它證實(shí)著唐詩(shī)輝煌成就的理論根源之一是植根于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教之中的。

一

唐代詩(shī)學(xué)“雅”的概念直接源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋。《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)“雅”的概念闡釋比較復(fù)雜，其復(fù)雜性來(lái)自兩個(gè)層面，第一個(gè)層面指《毛詩(shī)序》對(duì)“雅”的解釋，第二個(gè)層面主要來(lái)自唐人孔穎達(dá)《疏》的闡釋。在第一個(gè)層面中，《毛詩(shī)序》言及“雅”者有四條：

1、故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。[③]

2、至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。[④]

3、是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。[⑤]

4、雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。[⑥]

第一條雖未界定“雅”的涵義，但卻把雅納入六義的復(fù)雜系統(tǒng)。第二條一是將“變風(fēng)變雅”聯(lián)稱，二是提出變風(fēng)變雅產(chǎn)生原因，由此原因而生成其內(nèi)涵“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上”[⑦]，可見(jiàn)“變風(fēng)變雅”之作針對(duì)的是得失之跡、人倫之廢、刑政之苛，作者的情感態(tài)度是傷、哀，方式是吟詠，目的是諷上。第三條界定風(fēng)、雅的區(qū)別與聯(lián)系，“事”的內(nèi)涵被孔《疏》界定為“政事善惡”，風(fēng)、雅之作針對(duì)的事的內(nèi)涵相同，而區(qū)別在于風(fēng)言一國(guó)之事，雅言天下之事。第四條是直接界定雅的內(nèi)涵，即“言王政之所由廢興”，又區(qū)分政為小、大，故有《小雅》、《大雅》之分。這四條點(diǎn)出了雅的各方面特征，但最核心的是“言王政之所由廢興”。

第二個(gè)層面主要是孔穎達(dá)《疏》的闡釋，孔《疏》的釋文十分繁復(fù)，針對(duì)上引第一條，孔《疏》不厭其繁闡述了六義的定義及六義系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，概括出了《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的主要手段和終極目的，主要手段即“其實(shí)美刺俱有比興”，針對(duì)王政之善惡，風(fēng)、雅、頌采用的主要手段即美刺比興，作詩(shī)的終極目的即“風(fēng)、雅之詩(shī)，緣政而作”[⑧]，《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)性質(zhì)的復(fù)雜敘述被高度提絜為“緣政”二字，《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋手段主要被濃縮為“美刺比興”四字。在這一段闡釋中，我們注意到三種組合，一是《風(fēng)》《雅》《頌》組合，二是《風(fēng)》《雅》組合，三是《雅》《頌》組合，而后兩種組合則是唐代詩(shī)學(xué)常用的術(shù)語(yǔ)?？住妒琛穂⑨]針對(duì)上引第三條的長(zhǎng)段闡釋有三點(diǎn)要領(lǐng)，一是《雅》分美、刺，王政興則美之，王政廢則刺之；二是劃分出了小雅、大雅的題材類型；三是從樂(lè)音角度將《雅》《頌》聯(lián)稱：“雅、頌之音”“先王制雅、頌之聲”，雖未指出《雅》《頌》聯(lián)稱的意義維度和目的，但卻把《雅》《頌》組合成了一個(gè)概念。

《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)雅的內(nèi)涵界定被唐代詩(shī)學(xué)直接移植過(guò)來(lái)而成為其重要理論標(biāo)準(zhǔn)之一。例如《文選六臣注》、《詩(shī)中密旨》、《文鏡秘府論》、《二南密旨》等著作往往把《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)雅的界定直接移用來(lái)建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)構(gòu)架。茲列表如下：

唐代詩(shī)學(xué)著作關(guān)于“雅”闡釋一覽表

作者 書(shū)名 篇、題名 “雅”的闡釋 資料出處 張銑 《六臣注〈文選〉》 《文選序》 六義者……政事曰雅 《四庫(kù)全書(shū)》集部類 舊題王昌齡撰 《詩(shī)中密旨》 詩(shī)有六義 雅五。雅者，正也，當(dāng)正其雅，言語(yǔ)典切為雅也。 張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第200頁(yè) （日）弘法大師原撰 《文鏡秘府論》地卷 六義 五曰雅。皎曰：“正四方之風(fēng)謂雅。正有小大，故有大小雅焉。”王云：“雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也?！?王利器校注《文鏡秘府論校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第160頁(yè) 舊題賈島撰 《二南密旨》 論六義 ……正事曰雅……雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號(hào)令，生民悅之，去其苛政。 張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第372、373頁(yè) 舊題賈島撰 《二南密旨》 論二雅大小正旨 四方之風(fēng)，一人之德。民無(wú)門(mén)以頌，故謂之大雅。諸侯之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。 張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374頁(yè) 舊題賈島撰 《二南密旨》 論變大小雅 大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進(jìn)阿諛，詩(shī)人則變雅而諷刺之。 張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374、375頁(yè) 上表所列唐代詩(shī)學(xué)著作中“雅”的概念庶幾《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的翻版，例如張銑的“政事曰雅”就是孔《疏》的“雅為政名”，《文鏡秘府論》的“五曰雅。皎曰：‘正四方之風(fēng)謂雅。正有小大，故有大小雅焉’”，與《毛詩(shī)序》并無(wú)二致，到了《二南密旨》又增加并特別突出了雅的言王政廢興目的和美刺手段。所以，與其說(shuō)唐代詩(shī)學(xué)“雅”的概念庶幾《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的翻版，毋寧說(shuō)唐代詩(shī)學(xué)建構(gòu)本身即吸納有《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的概念。

作者

書(shū)名

篇、題名

“雅”的闡釋

資料出處

張銑

《六臣注〈文選〉》

《文選序》

六義者……政事曰雅

《四庫(kù)全書(shū)》集部類

舊題王昌齡撰

《詩(shī)中密旨》

詩(shī)有六義

雅五。雅者，正也，當(dāng)正其雅，言語(yǔ)典切為雅也。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第200頁(yè)

（日）弘法大師原撰

《文鏡秘府論》地卷

六義

五曰雅。皎曰：“正四方之風(fēng)謂雅。正有小大，故有大小雅焉。”王云：“雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也?！?/p>

王利器校注《文鏡秘府論校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第160頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論六義

……正事曰雅……雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號(hào)令，生民悅之，去其苛政。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第372、373頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論二雅大小正旨

四方之風(fēng)，一人之德。民無(wú)門(mén)以頌，故謂之大雅。諸侯之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374頁(yè)

舊題賈島撰

《二南密旨》

論變大小雅

大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進(jìn)阿諛，詩(shī)人則變雅而諷刺之。

張伯偉撰《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2005年1月版第374、375頁(yè)

二

在雅與麗的復(fù)雜詩(shī)學(xué)關(guān)系中，許多文獻(xiàn)表明，雅往往作為麗的對(duì)立面而存在。唐代傾向《風(fēng)》《雅》觀念的文人作家總是把雅與麗的對(duì)立視為一種正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，并標(biāo)舉《雅》或者《風(fēng)》《雅》、《雅》《頌》等概念的正統(tǒng)理論去批判 “麗”或者“淫麗”、“靡麗”等自己所認(rèn)為應(yīng)該批評(píng)的文學(xué)對(duì)象，這種現(xiàn)象貫穿于唐代文學(xué)批評(píng)發(fā)展的各個(gè)階段，值得深入探討。例如，駱賓王的批評(píng)“弘茲《雅》奏，抑彼淫哇，澄五際之源，救四始之弊。故可以用之邦國(guó)，厚此人倫”[⑩]，以《雅》來(lái)抑制淫麗就可以達(dá)到《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“用之邦國(guó)”、“厚人倫”的政教目的，而由此正可看到“《雅》”的概念內(nèi)涵與《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的必然聯(lián)系。陳子昂的《與東方左史虬〈修竹篇〉序》說(shuō)“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。毎以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，而《風(fēng)》《雅》不作，以耿耿也……故感嘆《雅》制，作《修竹詩(shī)》一首”[11]，此《序》在文學(xué)批評(píng)史著作中占有重要地位， 以風(fēng)骨、興寄概括《修竹篇序》的核心思想已是批評(píng)史界共識(shí)，然而我們認(rèn)為從雅與麗對(duì)立觀念的角度還可補(bǔ)充一點(diǎn)認(rèn)識(shí)?！缎颉分信c“彩麗競(jìng)繁”“邐迤頹靡”詩(shī)風(fēng)相對(duì)立的主張不惟“漢魏風(fēng)骨”，還有“《風(fēng)》《雅》”、“《雅》制”，也就是說(shuō)《修竹篇序》包含有雅與麗對(duì)立的觀念，“《風(fēng)》《雅》”“《雅》制”概念明確屬《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋概念。而且《序》起首所說(shuō)的“文章道弊”之“道”，與盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》所說(shuō)“于是《風(fēng)》《雅》之道，掃地盡矣”[12]完全同義。有人認(rèn)為“這里的‘道’，既不是指宇宙本體或宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律；也不是指封建正統(tǒng)的社會(huì)政治思想體系，而是指‘文章’自身的特殊本質(zhì)或固有規(guī)律”[13]，顯然沒(méi)有切中肯綮。這種雅麗對(duì)立、以雅斫麗的觀念在盛唐亦有代表，例如孫逖《宰相及百官定昆明池旬宴序》“緝熙文教，以為正國(guó)風(fēng)，美王化者，莫近于《詩(shī)》。微言浸遠(yuǎn)，大義將缺，乃命革刬浮靡，導(dǎo)揚(yáng)《雅》《頌》，斫雕為樸，取實(shí)棄華”[14]，《序》中把浮靡、雕藻、文華等麗辭列為革刬的對(duì)象，而把“導(dǎo)揚(yáng)《雅》《頌》”作為“緝熙文教”、“正國(guó)風(fēng)”、“美王化”的手段，表明了孫逖觀念里雅與麗之間的對(duì)立和崇雅一面的意識(shí)，同時(shí)又坐實(shí)了“雅”的概念就是來(lái)源于《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋。

中唐是排斥麗辭，推崇雅、雅正、風(fēng)雅等詩(shī)學(xué)觀念最為強(qiáng)烈的時(shí)代，正如羅根澤先生所說(shuō)：“以風(fēng)雅代淫靡，真正成了當(dāng)時(shí)的共同目標(biāo)，選家如此，著論者亦莫不然”[15]。首先是科場(chǎng)如此，劉秩《選舉論》說(shuō)“近之作者，先文后理，詞冶不雅，既不關(guān)于諷刺，又不足于見(jiàn)情，蓋失其本，又何為乎！”[16]，這是對(duì)近代舉子之文的批評(píng)，冶者，艷麗也，所謂詞冶不雅，指辭采艷麗而不雅，意謂近代舉子之文偏向麗的一端而失乎雅的本旨，故為其所不齒。選家可以元結(jié)、高仲武為代表，元結(jié)《篋中集序》說(shuō)：“《風(fēng)》《雅》不興，幾及千歲……近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為辭，不知喪于《雅》正”[17]，所謂“聲病”、“形似”、“流易”正是唐人麗辭概念的相關(guān)特征，麗辭興而《雅》正喪，這是崇雅之人所不可接受的，元結(jié)的詩(shī)學(xué)觀念中反映出一種雅與麗尖銳對(duì)立、不可兼容的極端態(tài)度，元結(jié)選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)及其詩(shī)歌創(chuàng)作傾向皆與此態(tài)度有關(guān)。高仲武選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和兼容態(tài)度與元結(jié)出入較大，不少具有麗辭特點(diǎn)的詩(shī)人及其作品入選《中興間氣集》，如張眾甫詩(shī)的婉靡綺錯(cuò)，于良史詩(shī)的清雅形似，鄭丹詩(shī)剪刻婉靡，李希仲詩(shī)的輕靡華麗，李嘉佑詩(shī)的綺靡婉麗，崔峒詩(shī)的文彩炳然，鄭常詩(shī)的婉靡文流[18]，但其《唐中興間氣集序》還是標(biāo)榜了雅的一面：“言合典謨，則列于風(fēng)雅……《英華》失于浮游，《玉臺(tái)》陷于淫靡……國(guó)風(fēng)雅頌，蔚然復(fù)興，所謂文明御時(shí)，上以化下者也”[19]。

著論者以柳冕最為突出，由于他固執(zhí)于“堯舜歿，《雅》《頌》作，《雅》《頌》寢，夫子作。未有不因于教化，為文章以成國(guó)風(fēng)”[20]一端，其文學(xué)觀念中雅與麗形成了尖銳對(duì)立。柳冕的《與徐給事論文書(shū)》闡述了自己偏向于雅這一端的觀念[21]，柳冕正是用此種比較極端的文章概念來(lái)觀照漢唐文章，故其認(rèn)為屈宋以來(lái)的文章“文有余而質(zhì)不足”、“才有余而雅不足”，以致陷于“淫麗”。柳冕的文章概念本質(zhì)上是經(jīng)學(xué)的概念而且是比較極端的經(jīng)學(xué)概念，其文章概念中《六經(jīng)》文本被置于最高地位[22]，經(jīng)學(xué)的經(jīng)文是本，經(jīng)學(xué)闡釋是末，明通《六經(jīng)》之義是君子之儒，明通《六經(jīng)》注疏是小人之儒，涇渭分明的褒貶表述，說(shuō)明柳冕的文章概念是植根《六經(jīng)》文本及經(jīng)義之中的。這種極端的文章觀念反映在文學(xué)觀念層面上，形成了對(duì)“雅”的極端推崇和對(duì)“麗辭”的極端排斥，其《答楊中丞論文書(shū)》說(shuō)，形似艷麗之文興，而《雅》《頌》比興之義廢，君子深以為恥[23]，麗辭不啻成為《雅》《頌》比興的詩(shī)學(xué)罪人，甚而淫麗形似之文皆亡國(guó)哀思之音[24]，麗辭被打成了歷史罪人。

晚唐推崇《雅》、《大雅》、《風(fēng)》《雅》、《雅》《頌》、《國(guó)風(fēng)》等的詩(shī)學(xué)思潮依然存在，如顧陶《唐詩(shī)類選序》、皮日休《正樂(lè)府十首序》、《松陵集序》、顧云《唐風(fēng)集序》、吳融《禪月集序》等，無(wú)不把以《雅》、《風(fēng)》《雅》等為標(biāo)志的《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋精神作為其詩(shī)學(xué)主張一面旗幟。這股詩(shī)學(xué)思潮可以胡曾為代表，其《詠史詩(shī)序》[25]中“美盛德之形容，刺衰政之荒怠”與“非徒尚綺麗瑰琦而巳”，“八病興”與“‘六義’壞”，“聲律”與“雅崩”，構(gòu)成了雅與麗的全面對(duì)立，似乎只有徹底摒棄麗辭，方才可以“庶幾與《大雅》相近”，胡曾這種極端的詩(shī)學(xué)觀念沿著中唐以來(lái)的崇雅斥麗意識(shí)，發(fā)展到了試圖顛覆從初唐雅麗對(duì)立到盛唐雅麗統(tǒng)一局面的地步，從而使雅與麗對(duì)立統(tǒng)一之間的張力瀕臨破壞邊沿。

三

唐代詩(shī)學(xué)的麗辭觀念主要包括了三個(gè)方面：麗人艷歌、雕藻綺艷和對(duì)偶聲律。第一，所謂麗人艷歌，指《玉臺(tái)新詠》、《續(xù)玉臺(tái)新詠》、《花間》《香奩》一類詩(shī)歌。第二，所謂雕藻，崔氏所著的《唐朝新定詩(shī)體》有了定義：“雕藻體者，謂以凡事理而雕藻之，成于姸麗，如絲彩之錯(cuò)綜，金鐵之砥煉是。詩(shī)曰：‘岸綠開(kāi)河柳，池紅照海榴?！衷唬骸A志怯馳年，韶顏慘驚節(jié)?！思词堑裨逯w?！盵26]意謂敘事說(shuō)理，凡是采用姸麗的詞藻來(lái)作詩(shī)者皆稱為雕藻體，雕藻給人的視覺(jué)感受有如錯(cuò)綜的絲彩、砥煉的金鐵一般色彩鮮明艷麗、光澤耀眼。所謂綺艷，《文鏡秘府論》說(shuō)：“陳綺艷，則詩(shī)、賦表其華。詩(shī)兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷?！_艷之失也淫?！盵27]“詩(shī)、賦表其華”顯然直承曹丕《典論·論文》“詩(shī)賦欲麗”，王利器說(shuō)此語(yǔ)為《四聲指歸》，小西甚一考其為《文筆式》[28]，說(shuō)明此語(yǔ)為初唐或初唐以前詩(shī)格語(yǔ)。小字為弘法大師的注語(yǔ)，表明詩(shī)賦的文體特點(diǎn)是敘物象描聲色，故需綺靡華艷的語(yǔ)言以資裝飾美化。

第三是語(yǔ)言的聲律對(duì)偶。詩(shī)歌語(yǔ)言聲音韻律的和諧悅耳被視為“麗辭”的觀念是隋唐詩(shī)學(xué)界共識(shí)，例如劉善經(jīng)的《四聲指歸》說(shuō)：“莫不揚(yáng)藻敷萼，文美名香，飏彩與錦飾爭(zhēng)華，發(fā)響共珠林合韻”、“聲韻抑揚(yáng)，文情婉麗”、“四聲發(fā)彩，八體含章”[29]等，語(yǔ)言聲韻的抑揚(yáng)抗墜，四聲語(yǔ)音律動(dòng)的協(xié)調(diào)和諧，可使詩(shī)歌發(fā)出動(dòng)聽(tīng)悅耳的文采，使文情獲得婉麗的效果。又如佚名的《文筆式》說(shuō)：“然聲之不等，義各隨焉。平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。詞人參用，體固不恒。請(qǐng)?jiān)囌撝汗P以四句為科，其內(nèi)兩句末并用平聲，則言音流利，得靡麗矣。兼用上、去、入者，則文體動(dòng)發(fā)，成宏壯矣。”[30]善用平聲規(guī)律、具有流利特點(diǎn)的語(yǔ)言聲音被視為靡麗，等于說(shuō)聲調(diào)流利靡麗的語(yǔ)言即麗辭，而按照抑揚(yáng)抗墜規(guī)律精心間用上、去、入聲，則可構(gòu)成宏壯。羅根澤先生說(shuō)“初盛唐是講對(duì)偶的時(shí)代”[31]，而初唐詩(shī)學(xué)有關(guān)“麗辭”的概念正與對(duì)偶的語(yǔ)言藝術(shù)緊密地聯(lián)系著。《文鏡秘府論》說(shuō)：“或曰：文詞姸麗，良由對(duì)屬之能”[32]，麗辭很大程度上仰仗于對(duì)偶語(yǔ)言功能的發(fā)揮，這一認(rèn)識(shí)秉承并拓展了劉勰《文心雕龍·麗辭》“麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣”[33]的麗辭概念，故《文鏡秘府論》東卷《論對(duì)》主要論列二十九種對(duì)，這二十九種對(duì)包含有初唐人元兢、上官儀、崔融等的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)初唐人詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)屬的種類比劉勰要復(fù)雜豐富得多。由此可以說(shuō)唐人詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)麗辭的理解也要寬廣、深入得多。

唐人的對(duì)偶概念承傳并超越劉勰的是，對(duì)偶既包括語(yǔ)言意義的對(duì)偶更包括語(yǔ)音的互對(duì)，后者更具有創(chuàng)新性。正如羅根澤先生說(shuō)：六朝“對(duì)偶說(shuō)與聲病說(shuō)各不相侔，未能打成一體（劉勰提倡自然的聲律，對(duì)八病從未提及）。至唐代才混而一之，其所謂對(duì)偶，不惟有‘義’的作用，且有‘聲’的作用?！x’的作用是虛實(shí)自對(duì)，‘聲’的作用是平仄互對(duì)?！盵34]元兢《詩(shī)髓腦》闡述調(diào)聲三術(shù)之一的“換頭”時(shí)，所舉《于蓬州野望》詩(shī)，便是平仄互對(duì)實(shí)踐及理論的典型模式：

飄飖宕渠域， 曠望蜀門(mén)隈。

平平 仄仄（去上入）

水共三巴遠(yuǎn)， 山隨八陣聞。

仄仄（去上入）平平

橋形疑漢接， 石勢(shì)似煙迴。

平平 仄仄（去上入）

欲下他鄉(xiāng)淚， 猿聲幾處催。

仄仄（去上入）平平

今人分析律詩(shī)格律時(shí)稱其為四聲（平上去入）二元（平仄）化和粘對(duì)規(guī)律，若從語(yǔ)言聲音對(duì)屬的角度看，平平對(duì)仄仄、仄仄對(duì)平平，可謂聲音的反對(duì)，仄仄對(duì)仄仄、平平對(duì)平平，可謂聲音的正對(duì)，元兢所舉詩(shī)的雙換頭從對(duì)屬的角度看是工整的聲音對(duì)屬，故被稱之為“是最善也”。元兢又分析小有變化的情況說(shuō)：“如庾信詩(shī)云：‘今日小園中，桃華數(shù)樹(shù)紅；欣君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)?！c‘日’與‘酌’同入聲。只如此體，詞合宮商，又復(fù)流美，惟此為佳妙。”[35]意謂此詩(shī)一至四句第二字之聲，形成了入、平、平、入的聲調(diào)平仄對(duì)屬，和諧流美，甚為佳妙，評(píng)析之中實(shí)際上透露了聲音對(duì)屬和諧流美極為悅耳的一種麗辭觀念。元兢對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言聲韻的美還有表述：“疊韻者，詩(shī)曰：看河水漠瀝，望野草蒼黃；露停君子樹(shù)，霜宿女性薑。此為美矣。”又說(shuō)“疊連韻者，第四、第五與第九、第十字同韻。詩(shī)曰：羈客意盤(pán)桓，流淚下闌干；雖對(duì)琴觴樂(lè)，煩情仍未歡。此為麗也?！盵36]這實(shí)際上表明了一種詩(shī)歌語(yǔ)言聲音的疊韻、疊連韻所構(gòu)成的音韻流和、詞調(diào)清麗之美的觀念，這種具有音韻賞心悅耳之美的詩(shī)歌語(yǔ)言亦為麗辭。

麗辭的好尚是初唐詩(shī)學(xué)的特征之一，好尚麗辭的上層人物可以許敬宗為代表。許敬宗是太宗、高宗時(shí)重臣，自貞觀已來(lái)，朝廷所修《五代史》及《晉書(shū)》、《東殿新書(shū)》、《西域圖志》、《文思博要》、《文館詞林》、《累璧》、《瑤山玉彩》、《姓氏錄》、《新禮》，皆總知其事，“受旨草詔書(shū)，詞彩甚麗”[37]，可見(jiàn)其文的麗辭特征。許敬宗詩(shī)學(xué)觀念中麗辭的意識(shí)亦頗濃厚，他在太宗、高宗時(shí)期宮廷麗辭氛圍的營(yíng)造過(guò)程中扮演了一位相當(dāng)重要的角色。許敬宗主持編撰的《瑤山玉彩》是一部集古今英詞麗句之大成的類書(shū)，據(jù)載：“龍朔元年，命中書(shū)令、太子賓客許敬宗，侍中兼太子右庶子許圉師，中書(shū)侍郎上官儀，太子中舍人楊思儉等于文思殿博采古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑤山玉彩》，表上之”[38]，反映出龍朔前后所追求的麗辭意識(shí)，許敬宗的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作則是這種意識(shí)的代表之一。

如前所述，雅與麗存在一種對(duì)立，然而在一定條件下，麗與雅又可以統(tǒng)一。《文鏡秘府論》南卷《集論》中有一段文字，鈴木虎雄以為《芳林要覽序》[39]，此《序》較為完整地表述了許敬宗等人在宮廷需求的情況下把雅與麗相統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)觀念?！缎颉分邪言?shī)歌文麗炳煥、聲氣俱隆的形式美提升到非有不可的地位，提升的理由取決于“功成作樂(lè)”，即取決于“《雅》《頌》”。換一句話說(shuō)，《序》的作者主張，依據(jù)《雅》《頌》的功成作樂(lè)性質(zhì)而寫(xiě)作的詩(shī)歌，非有文麗炳煥、聲氣俱隆不可。故《芳林要覽序》評(píng)姬漢至梁隋，皆突出了歷代名家盡管各具風(fēng)格但卻“莫不競(jìng)宣五色，爭(zhēng)動(dòng)八音”[40]的文采風(fēng)流，但在《雅》《頌》與麗辭的關(guān)系上，《芳林要覽序》偏向了麗辭與雅頌互為依存的理論維度。葛曉音先生說(shuō)：“許敬宗是瞄準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的政治需要而創(chuàng)造出這種虛夸的頌美體詩(shī)的。它適應(yīng)了唐太宗后期和唐高宗好大喜功、愛(ài)聽(tīng)諛詞的心理。而那種典雅富麗的風(fēng)格，又理所當(dāng)然地屬于正聲雅音，因此在高宗武后之世有很大的發(fā)展前途”，指出了許敬宗“典雅富麗”的所謂“頌美體”與“正聲雅音”的當(dāng)然關(guān)系，并且說(shuō)“按當(dāng)時(shí)對(duì)‘雅音’的理解，這類頌體詩(shī)和箴規(guī)詩(shī)一樣，是已經(jīng)去盡了鄭衛(wèi)之音的正聲” [41]，葛曉音先生以獨(dú)具的眼光看出了麗辭與正聲雅音、頌美的聯(lián)系。我們可以更進(jìn)一步說(shuō)，“當(dāng)時(shí)對(duì)‘雅音’的理解”，對(duì)正聲的理解，對(duì)頌美的理解，正是植根《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋，正是淵源于《雅》“言王政之興”與《頌》“美盛德形容”的政教文德旨意?！堆拧贰俄灐返闹饕δ転轫灻?，而《雅》《頌》的功能定位一旦與宮廷貴族的需求愛(ài)好相吻合，宮廷詩(shī)之類的作品中，頌美統(tǒng)治者王政鴻業(yè)和盛德形容的內(nèi)容與雍容華麗的雕藻、悅耳和諧的音調(diào)，自然容易趨向合一。

這種從《雅》《頌》的“言王政之興”、“美盛德形容”出發(fā)而追求麗辭的詩(shī)學(xué)觀念在初盛唐時(shí)期多有可見(jiàn)，例如張說(shuō)《唐昭容上官氏文集序》，又如韓休《唐金紫光祿大夫禮部尚書(shū)上柱國(guó)贈(zèng)尚書(shū)右丞相許國(guó)文憲公蘇颋文集序》等。這些《序》從手段與目的角度論麗與雅的關(guān)系，皆認(rèn)為欲達(dá)《雅》《頌》經(jīng)學(xué)闡釋所訓(xùn)誡的“美王政”、“告成功”的目的，則非“垂芳”、“作麗”、“辭彩”、“藻暢”莫屬，甚而認(rèn)為非麗辭無(wú)以“懿我文德”，麗辭成為懿美文德的唯一選擇。這表明了《雅》《頌》“美王政”、“告成功”必須依賴麗辭的觀念，在一個(gè)綜合國(guó)力上升王朝和宮廷貴族需求的條件下，麗辭與雅頌的統(tǒng)一及其麗辭的重要性得到了突出強(qiáng)調(diào)。

四

雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念在盛唐時(shí)期尤為突出，無(wú)論是科場(chǎng)文詞、詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)價(jià)，或是詩(shī)文集序、選集序等，都有許多表述，從中可以看到這種詩(shī)學(xué)觀念由朝廷文場(chǎng)向社會(huì)文壇的擴(kuò)展和變化?？茍?chǎng)文詞如開(kāi)元七年始開(kāi)科考試的“文辭雅麗科”，又如唐玄宗“二十六年八月甲申，親試文詞雅麗舉人。命有司置食，勑曰：‘古者求士必?fù)衿洳?，考之以文，施于有政’”[42]，此條材料表明，盛唐統(tǒng)治者高度重視雅麗合一的文詞，并把這種文詞之才作為施政的人才?？茍?chǎng)的這種人才觀念和政策勢(shì)必對(duì)詩(shī)人的雅麗觀念產(chǎn)生重要影響，高棅所說(shuō)的“蓋唐世以詩(shī)取士，士之生斯世也，孰不以詩(shī)鳴。其精深閎博、窮極興致而環(huán)奇雅麗者，往往震發(fā)散落天地間，篇什之多，莫可限量”[43]，并不是沒(méi)有道理的。盛唐朝廷的詩(shī)歌評(píng)論多見(jiàn)雅麗合一的表述，例如開(kāi)元麗正十八學(xué)士進(jìn)詩(shī)，唐玄宗總體褒美評(píng)價(jià)說(shuō)：“得所進(jìn)詩(shī)，甚有佳妙?！讹L(fēng)》《雅》之道，斯焉可觀”，麗與雅兩個(gè)要素都含在評(píng)語(yǔ)之中，唐玄宗對(duì)十八麗正學(xué)士的分別評(píng)價(jià)更可見(jiàn)出雅麗合一的詩(shī)論價(jià)值取向，例如：

徐堅(jiān)：校書(shū)天祿，論經(jīng)上庠，英詞宛麗，雄辯抑揚(yáng)。

韋述：職參山甫，業(yè)纂元成，六藝述作，四始飛英。

呂向：族茂飛熊，才高班馬，考理篇籍，抑揚(yáng)風(fēng)雅。

孫季良：蓬山之秀，蕓閣之英，雄詞卓杰，雅思縱橫。[44]

評(píng)徐堅(jiān)“英詞宛麗”，頗富麗辭，而“論經(jīng)上庠”則提絜出其經(jīng)學(xué)的素養(yǎng)；評(píng)韋述“職參山甫”，稱其為仲山甫，山甫為《大雅·烝民》的周宣中興之臣，“四始飛英”中“四始”出自《毛詩(shī)序》“是謂四始，《詩(shī)》之至也”，故“四始”既可代指《毛詩(shī)》，又包含有《小雅》、《大雅》的經(jīng)學(xué)闡釋內(nèi)涵，“飛英”則含有英詞麗句斐然之意；評(píng)呂向的才華可與班、馬媲美，“抑揚(yáng)《風(fēng)》《雅》”指其詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)《風(fēng)》《雅》精神，呂向《美人賦》即為既有艷麗又不乏雅諷之作；評(píng)孫季良“雅思縱橫”而又雄詞卓杰英秀。這些評(píng)語(yǔ)頻頻使用包含雅與麗的相關(guān)概念來(lái)評(píng)價(jià)麗正學(xué)士的詩(shī)歌，表明了唐玄宗評(píng)價(jià)宮廷詩(shī)人時(shí)雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念。

孫逖是著名的盛唐宮廷手筆，其詩(shī)學(xué)觀念如上文所述具有以雅斫麗的一面，但由于他亦具頗厚的麗辭背景，史載其幼而英俊，文思敏速，應(yīng)制登文藻宏麗科[45]，故孫逖的詩(shī)學(xué)觀念中又具有雅麗合一的意識(shí)。所以顏真卿給孫逖蓋棺定論說(shuō)：“公雅思遒麗”，意謂孫逖作品具有雅麗合一的特點(diǎn)，顏真卿的文學(xué)觀念講求雅麗“適中”[46]，即雅與麗的合一，因而他用“雅思遒麗”評(píng)孫逖的作品特點(diǎn)可謂中肯之論。李泌為盛、中唐名臣，梁肅《丞相鄴侯李泌文集序》評(píng)其詩(shī)文“閎麗而合雅”，道出了其詩(shī)文具有盛唐雅麗合一的特征，而其雅的內(nèi)涵則在于其詩(shī)“在王庭，則有君臣賡載之歌，或依隱以翫世，或主文以譎諫，歩驟六義，發(fā)揚(yáng)時(shí)風(fēng)”[47]，梁肅明確指出其詩(shī)之“雅”源于《毛詩(shī)序》“主文而譎諫”、“故詩(shī)有六義焉”，而且是當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)氣，可謂頗具慧眼。賈至《工部侍郎李公集序》說(shuō)李適的詩(shī)文婉麗浮艷之中而興深諷大，麗辭之中頗含《六經(jīng)》奧意和《周南》《召南》之旨[48]，此《序》一方面反映了李適詩(shī)文是雅麗合一的范例，另一方面則見(jiàn)出盛中唐名臣賈至推崇雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念。

在大一統(tǒng)專制政治和意識(shí)形態(tài)的牢固體制下，統(tǒng)治階層的思想觀念往往就是社會(huì)的思想觀念。盛唐統(tǒng)治階層的文藝思想觀念勢(shì)必制約和影響著社會(huì)的文藝思想觀念，朝廷廟堂的雅麗合一詩(shī)學(xué)觀念勢(shì)必制約和影響社會(huì)文壇的觀念，只不過(guò)朝廷廟堂的“雅麗”之“雅” 內(nèi)容上多側(cè)重于《雅》《頌》，即側(cè)重于“王政興”“告成功”“美盛德”“頌形容”等等，其“麗”也多有雍容華麗的宮廷貴族氣派，而社會(huì)文壇的“雅麗”之“雅”，則側(cè)重于“風(fēng)雅”所涉及的更為廣泛的內(nèi)容，其“麗辭”的能指和所指也更為廣泛。

社會(huì)文壇的雅麗合一觀念可以兩個(gè)重要的評(píng)論家為代表，一個(gè)是杜確，一個(gè)是殷璠。杜確的《岑嘉州集序》評(píng)價(jià)開(kāi)元之際的詩(shī)人群“頗能以雅參麗，以古雜今”，形成了雅麗、古今等詩(shī)歌要素和諧統(tǒng)一的“彬彬然燦燦然”局面[49]。從杜確的詩(shī)歌評(píng)論中，可以看到“以雅參麗”、雅麗參半、雅麗合一是開(kāi)元之際詩(shī)壇繁榮鼎盛面貌的重要內(nèi)涵之一。同時(shí)，開(kāi)元十?dāng)?shù)輩“以雅參麗”的詩(shī)學(xué)觀念既有藝術(shù)歷史的承傳因革要素，更與“文詞雅麗”、雅麗合一的盛唐詩(shī)學(xué)觀念密切關(guān)聯(lián)，以致成為盛唐“文詞雅麗”詩(shī)學(xué)觀念的有機(jī)構(gòu)成。

殷璠《河岳英靈集》及其敘、論、評(píng)等是盛唐詩(shī)學(xué)的重要資料，歷來(lái)為研究者所矚目。正如王運(yùn)熙先生所說(shuō)：“殷璠詩(shī)論的特點(diǎn)是看法比較全面和合理”，“他的這種比較全面合理的看法，不但與當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者對(duì)文風(fēng)的要求相吻合，而且也反映了盛唐許多詩(shī)人在創(chuàng)作上兼容并包的宏偉氣魄”[50]，且王運(yùn)熙先生也對(duì)殷璠的詩(shī)論進(jìn)行了比較全面的闡述。我們認(rèn)為還有兩點(diǎn)值得進(jìn)一步探討，其一是雅與麗的關(guān)系問(wèn)題，其二是雅跟《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的關(guān)系問(wèn)題。

先談第一個(gè)問(wèn)題。確如王運(yùn)熙先生所說(shuō)殷璠品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作的標(biāo)準(zhǔn)之一是重雅[51]，可以再補(bǔ)充幾個(gè)例子，如評(píng)賀蘭進(jìn)明“員外好古博雅，經(jīng)籍滿腹”，評(píng)閻防“防為人好古博雅”[52]，其《敘》“南風(fēng)周雅”，其《論》“雅調(diào)仍在”[53]。然而麗辭也是殷璠評(píng)論盛唐詩(shī)的又一重要標(biāo)準(zhǔn)，例如評(píng)劉眘虛詩(shī)“聲律婉態(tài)，無(wú)出其右……自永明已還，可杰立江表”，對(duì)其麗辭超越南朝以來(lái)的聲律給予突出評(píng)價(jià)；評(píng)崔顥“少年為詩(shī)，屬意浮艷，多陷輕薄”，對(duì)其麗辭過(guò)分的傾向表示不滿；評(píng)王灣“詞翰早著，為天下所稱最者，不過(guò)一二”[54]，意謂王灣的麗詞翰藻早有著名，然而為天下稱最的并不多；又其《丹陽(yáng)集》評(píng)余杭尉丁仙芝詩(shī)“婉麗清新，迥出凡俗”，對(duì)其麗詞融有清新給予了不凡的稱道，評(píng)吏部常選周瑀詩(shī)“窈窕鮮潔，務(wù)為奇巧”，首肯了瑀詩(shī)的麗詞，評(píng)處士余延壽詩(shī)“婉孌艷美”[55]，流露出贊美麗辭的態(tài)度。另外，《河岳英靈集》的《敘》“聲律風(fēng)骨始備矣”，把盛唐詩(shī)的聲律視為與風(fēng)骨相提并論的最為成熟的兩大藝術(shù)特征之一，其《論》“寧預(yù)于詞場(chǎng)，不可不知音律焉”，音律是盛唐詞場(chǎng)的必備條件，而“論宮商則太康不逮”，則稱譽(yù)盛唐詩(shī)的聲律和諧藝術(shù)超越了唐前時(shí)代。由于聲律在唐代詩(shī)學(xué)中屬于麗辭范疇，故殷璠對(duì)盛唐詩(shī)聲律的高度評(píng)價(jià)，從詩(shī)學(xué)觀念角度說(shuō)，實(shí)際上是對(duì)麗辭的充分肯定。由上可見(jiàn)麗辭是殷璠評(píng)論盛唐詩(shī)不可或缺的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是《河岳英靈集》研究中不可忽視的重要問(wèn)題。不惟如是，雅麗合一的問(wèn)題在殷璠詩(shī)論中也得到了充分的表述，如《河岳英靈集》評(píng)王維詩(shī)“詞秀調(diào)雅”，指秀麗與雅調(diào)的和諧；評(píng)孟浩然詩(shī)“文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體”，意謂文彩與雅調(diào)各半；評(píng)崔國(guó)輔詩(shī)“婉孌清楚，深宜諷味”[56]，指其詩(shī)婉孌清麗而又深含《風(fēng)》《雅》的諷味；殷璠《丹陽(yáng)集》評(píng)監(jiān)察御史蔡希周“詞彩明媚，殊得風(fēng)規(guī)”[57]，麗詞明媚之中頗富《風(fēng)》《雅》的諷諫規(guī)勸之意。總之，《河岳英靈集》、《丹陽(yáng)集》的評(píng)語(yǔ)既有針對(duì)每位詩(shī)人風(fēng)格特征的中肯評(píng)價(jià)，又把雅麗合一的標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)價(jià)一些相關(guān)詩(shī)人，盡管其表述較為靈活變化但卻體現(xiàn)了“以雅參麗”的一種意識(shí)趨向，這種趨向與其《河岳英靈集》里《敘》“聲律風(fēng)骨始備”和《論》“詞與調(diào)合”、“文質(zhì)半取，《風(fēng)》《騷》兩挾”等所貫穿的中和詩(shī)學(xué)意識(shí)是緊密相關(guān)的，也是盛唐詩(shī)融合前代詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而通變創(chuàng)新局面的詩(shī)學(xué)升華之一，同樣也是盛唐“文詞雅麗”詩(shī)學(xué)觀念的有機(jī)構(gòu)成。

再談第二個(gè)問(wèn)題?！逗釉烙㈧`集》詩(shī)歌批評(píng)中的“雅”與《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋具有直接的聯(lián)系，首先看其《敘》“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，有周《風(fēng)》、《雅》，再闡今日”[58]。在唐代的經(jīng)學(xué)背景下，這段敘文中的“有周《風(fēng)》、《雅》”無(wú)疑指《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋，殷璠意謂《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的意義內(nèi)涵和精神在盛唐當(dāng)下詩(shī)壇上再次顯揚(yáng)出來(lái)。其次，《河岳英靈集》所選二十四位詩(shī)人中二十一位明顯具有經(jīng)學(xué)教育背景，而儲(chǔ)光羲、薛據(jù)、陶翰三人可以確定受過(guò)良好的《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋教育。例如儲(chǔ)光羲，《河岳英靈集》評(píng)其詩(shī)“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之道，得浩然之氣”[59]，所謂挾《風(fēng)》《雅》之道，就是指其詩(shī)受到《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的較大影響。再次，《河岳英靈集》評(píng)閻防“為人好古博雅”，所謂“博雅”，《文鏡秘府論》說(shuō)：“至如稱博雅，則頌、論為其標(biāo)；頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博，理歸于正，故言必雅之也?！盵60]博雅體與《頌》有關(guān)，遍照金剛小字所注“頌明功業(yè)”即為《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋語(yǔ)“頌之言容，歌成功之容狀”[61]，而“言必雅之”即指采用經(jīng)學(xué)經(jīng)典的典雅語(yǔ)言，各類實(shí)用性文體所采用的典雅語(yǔ)言可以涉及到多部經(jīng)學(xué)經(jīng)典，而詩(shī)歌采用典雅語(yǔ)言所涉及經(jīng)學(xué)經(jīng)典的面則往往較窄，主要采用《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋語(yǔ)言。例如閻防的《百丈溪新理茅茨讀書(shū)》：

浪跡棄人世，還山自幽獨(dú)。始傍巢由蹤，吾其獲心曲?；耐ズ嗡?，老樹(shù)半空腹。秋蜩鳴北林，暮鳥(niǎo)穿我屋。棲遲樂(lè)遵渚，恬曠寡所欲。開(kāi)封推盈虛，散帙改節(jié)目。養(yǎng)閑度人事，達(dá)命知止足。不學(xué)東國(guó)儒，俟時(shí)勞伐輻。[62]

此詩(shī)寫(xiě)隱居終南山讀書(shū)，其中多處摘取《毛詩(shī)》語(yǔ)言融入自己詩(shī)歌，以顯示人格詩(shī)意的高雅。如“秋蜩鳴北林”，“北林”語(yǔ)出《毛詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》“郁彼北林”；“暮鳥(niǎo)穿我屋”，“穿我屋”語(yǔ)出《毛詩(shī)·召南·行露》“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”?！皸t樂(lè)遵渚”，“棲遲”出《毛詩(shī)·陳風(fēng)·衡門(mén)》“衡門(mén)之下，可以棲遲”，“遵渚”出自《毛詩(shī)·豳風(fēng)·九罭》，《序》“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也”，“鴻飛遵渚”，《箋》云：“鴻，大鳥(niǎo)也，不宜與鳧鹥之屬飛而循渚”[63]，這里寓有高人不宜隱逸而又隱逸之義?！百箷r(shí)勞伐輻”中“伐輻”出自《毛詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”，此詩(shī)首章前三句下《傳》曰：“伐檀以俟世用，若俟河水清且漣”，《箋》云：“是謂君子之人不得進(jìn)仕也”[64]，閻詩(shī)摘取《魏風(fēng)·伐檀》語(yǔ)匯并以其經(jīng)學(xué)闡釋義來(lái)表達(dá)等待時(shí)機(jī)出仕之意，委婉含蓄而又不乏《風(fēng)》《雅》的雅意。由此可見(jiàn)，殷璠用“好古博雅”評(píng)閻防的詩(shī)良有以也。綜上，可以說(shuō)《河岳英靈集》詩(shī)歌批評(píng)重視以“雅”評(píng)論盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作，實(shí)際上是以《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋涵義為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)洞察、把握和提煉盛唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征的。

結(jié)論：雅麗是唐人詩(shī)學(xué)觀的重要理論范疇之一；唐人的雅麗詩(shī)學(xué)觀念中，“雅”的內(nèi)涵植根于《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋內(nèi)涵，麗辭的概念繼承發(fā)展了前代的概念；雅、麗處于一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)狀態(tài)，無(wú)論從歷時(shí)角度或者共時(shí)角度看，這種狀態(tài)都存在；盛唐人雅麗合一的詩(shī)學(xué)觀念既是盛唐詩(shī)輝煌成就的理論根源之一，又是其創(chuàng)作實(shí)踐的一種理論升華。

[①]《全唐文》卷二百四十七，中華書(shū)局1987年2月版第2502－2503頁(yè)。

[②]《全唐文》卷四五九，中華書(shū)局1987年2月版第4692頁(yè)。

[③]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第11頁(yè)。

[④]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第14頁(yè)。

[⑤]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第16頁(yè)。

[⑥]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第17頁(yè)。

[⑦]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第15頁(yè)。

[⑧]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第11、12頁(yè)。

[⑨]《毛詩(shī)正義》卷第一（一之一），北京大學(xué)出版社1999年2月版第17－18頁(yè)。

[⑩]《駱臨海集箋注》卷七《和道士閨情詩(shī)啟》，陳熙晉箋注，中華書(shū)局1961年10月版第223－224頁(yè)。

[11]《全唐詩(shī)》卷八十三，中華書(shū)局1985年月版第895－896頁(yè)。

[12]《全唐文》卷二三八，中華書(shū)局1987年2月版第2402頁(yè)。

[13]《中國(guó)文學(xué)理論史》（二），成復(fù)旺等著，北京出版社1987年7月版第61頁(yè)。

[14]《文苑英華》卷七一0，中華書(shū)局1982年7月版第3664頁(yè)。

[15] 羅根澤著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書(shū)店出版社2003年月版第349頁(yè)。

[16]《全唐文》卷三七二，中華書(shū)局1987年2月版第3785－3786頁(yè)。案：此條引文上接“尚文章，小仁義……誦《楚詞》《文選》之言；六經(jīng)九流，時(shí)曾閱目；百家三史，罕聞?dòng)诙４槿撼詾閷W(xué)，總眾詩(shī)以為資，謂善賦者廊廟之人，雕蟲(chóng)者臺(tái)鼎之器”等語(yǔ)，故其文的概念當(dāng)為雜文學(xué)概念。

[17]《全唐文》卷三八一，中華書(shū)局1987年2月版第3872－3873頁(yè)。

[18]《中興間氣集》，見(jiàn)傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》，陜西教育出版社1996年7月版第467、469、470、471、472、497、517頁(yè)。

[19]《中興間氣集》，見(jiàn)傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》，陜西教育出版社1996年7月版第456頁(yè)。

[20]《全唐文》卷五二七柳冕《答荊南裴尚書(shū)論文書(shū)》，中華書(shū)局1987年2月版第5357頁(yè)。

[21]《全唐文》卷五二七，中華書(shū)局1987年2月版第5357頁(yè)。

[22]《全唐文》卷五二七柳冕《與權(quán)侍郎書(shū)》，中華書(shū)局1987年2月版第5353頁(yè)。

[23]《全唐文》卷五二七，中華書(shū)局1987年2月版第5359頁(yè)。

[24]《全唐文》卷五二七柳冕《與滑州盧大夫論文書(shū)》，中華書(shū)局1987年2月版第5356頁(yè)。

[25]《四部叢刊》三編·集部《新雕注胡曾詠史詩(shī)》，前進(jìn)士胡曾著述并序，上海書(shū)店據(jù)商務(wù)印書(shū)館1935年版重印。

[26]《文鏡秘府論》地卷《十體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第150頁(yè)。

[27]《文鏡秘府論》南卷《論體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第333頁(yè)。

[28]《全唐五代詩(shī)格匯考》，張伯偉撰，鳳凰出版社2005年1月版第79頁(yè)。

[29]《文鏡秘府論》天卷《四聲論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第73、81、104頁(yè)。

[30]《文鏡秘府論》西卷《文筆十種得失》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第481頁(yè)。

[31] 羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書(shū)店出版社2003年1月版第287頁(yè)。

[32]《文鏡秘府論》東卷《論對(duì)》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第222頁(yè)。

[33] 范文瀾注《文心雕龍注》卷七《麗辭第三十五》，人民文學(xué)出版社2000年10月版第588頁(yè)。

[34] 羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書(shū)店出版社2003年1月版第285－286頁(yè)。

[35]《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第58頁(yè)。

[36]《文鏡秘府論》天卷《八種韻》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第68－69頁(yè)。

[37]《舊唐書(shū)》卷八十二《許敬宗傳》，中華書(shū)局1986年5月版第2764、2762頁(yè)。

[38]《舊唐書(shū)》卷八十六《孝敬皇帝弘》，中華書(shū)局1986年5月版第2828頁(yè)。

[39]《文鏡秘府論》南卷《集論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第364頁(yè)。

[40]《文鏡秘府論》南卷《集論》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第365頁(yè)。

[41]《詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1998年5月版第30、26頁(yè)。

[42]《冊(cè)府元龜》卷六四三·貢舉部《考試》一，中華書(shū)局2003年6月版第7710頁(yè)。

[43]《唐詩(shī)品匯》附《唐詩(shī)拾遺序》，（明）高棅編選，上海古籍出版社1982年8月版第768頁(yè)。

[44] 《玉?！肪硪话倭撸ㄋ危┩鯌?yīng)麟輯，廣陵書(shū)社2003年8月版第3062-3063頁(yè)。

[45]《舊唐書(shū)》卷一百九十中《孫逖傳》，中華書(shū)局版第5043頁(yè)。

[46]《文苑英華》卷七百二顏真卿《刑部侍郎贈(zèng)右仆射孫文公集序》，《序》中用《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋之義和《論語(yǔ)》文質(zhì)彬彬的理論建構(gòu)了自己的“文質(zhì)”、“雅麗”適中論，并以此評(píng)論孫逖，如：“古之為文者，所以導(dǎo)達(dá)心志，發(fā)揮性靈，本乎詠歌，中乎《雅》《頌》。帝容作而君臣動(dòng)色，王澤竭而風(fēng)化不行，政之興衰實(shí)系于此。然而文勝質(zhì)，則繡其鞶帨，而血流漂杵；質(zhì)勝文，則野于禮樂(lè)，而木訥不華；歷代相因，莫能適中。故《詩(shī)》人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫，此其效也。漢魏巳還，雅道微缺，梁陳斯降，宮體聿興，既馳騁于末流，遂受嗤于后學(xué)。是以沈隱侯之論謝康樂(lè)也，乃云：‘靈均已來(lái)，此秘未覩?！R黃門(mén)之序陳拾遺也，而云：‘道喪五百歲而得陳君?！簟n頺波’，雖無(wú)害于過(guò)正，榷其中論，不亦傷于厚誣。何則？《雅》、《鄭》在人，理亂由俗，桑間、濮上，胡為乎綿古之時(shí)？正始、皇風(fēng)，奚獨(dú)乎凡今之代？蓋不然矣。其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期運(yùn)以挺生，奄寰瀛而首出者，其唯仆射孫公乎！”“可謂人文之宗師，《國(guó)風(fēng)》之哲匠者矣?！敝腥A書(shū)局1982年7月版第3620頁(yè)。

[47]《文苑英華》卷七0三，中華書(shū)局1982年7月版第3624頁(yè)。

[48]《全唐文》卷第三六八，中華書(shū)局1987年2月版第3736頁(yè)。

[49]《全唐文》卷四五九，中華書(shū)局1987年2月版第4692頁(yè)。

[50]《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》第三冊(cè)《隋唐五代卷》，王運(yùn)熙 楊明著，上海古籍出版社1996年12月版第257頁(yè)。

[51]《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》第三冊(cè)《隋唐五代卷》，王運(yùn)熙 楊明著，上海古籍出版社1996年12月版第240頁(yè)。

[52]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第189、203頁(yè)。

[53]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第107、108頁(yè)。

[54]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第133、161、193頁(yè)。

[55]《丹陽(yáng)集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第86、91、97頁(yè)。

[56]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第128、172、175頁(yè)。

[57]《丹陽(yáng)集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第88頁(yè)。

[58]《文鏡秘府論校注》南卷《定位》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第347頁(yè)。案：此段文字中“有周《風(fēng)》、《雅》”，王利器校注曰：“‘有周《風(fēng)》、《雅》’，《汲古閣本》、《高行篤本》作‘南風(fēng)周《雅》’，未可據(jù)?！保ㄒ?jiàn)同書(shū)第349頁(yè)）又《文苑英華》卷七一二《河岳英靈集序》作“有周風(fēng)雅”（中華書(shū)局1982年7月版第3676頁(yè)）。

[59]《河岳英靈集》，見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，傅璇琮編撰，陜西教育出版社1996年7月版第178頁(yè)。

[60]《文鏡秘府論校注》南卷《論體》，（日）弘法大師原撰，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年7月版第333頁(yè)。

[61]《毛詩(shī)正義》卷第十九(十九之一)《周頌譜》孔疏語(yǔ)，北京大學(xué)出版社1999年2月版第1272頁(yè)。

[62] 《河岳英靈集》，傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)》，陜西教育出版社1996年7月版第204－205頁(yè)。

[63]《毛詩(shī)正義》卷第八（八之三），北京大學(xué)出版社1999年12月版第532－534頁(yè)。

[64]《毛詩(shī)正義》卷第五（五之三），北京大學(xué)出版社1999年12月版第369頁(yè)。