宋代李昉所編《太平廣記》，歷來都被作為小說資料進(jìn)行運(yùn)用，主要用于小說文化的研究，而其史學(xué)價(jià)值一直很少有人問津。近年來，社會(huì)史的研究開始注意使用《太平廣記》部分資料，但仍未引起足夠的重視。小說不是正史，很多內(nèi)容是虛構(gòu)的。作為史料來用，就要十分注意其真實(shí)性。但小說是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最直接的反映，有時(shí)其所反映的一些社會(huì)現(xiàn)象是比正史更真實(shí)、更鮮活。我們完全可以通過梳理這些小說資料，再現(xiàn)一些歷史現(xiàn)象，這是研究社會(huì)史的一個(gè)新角度。本文就試圖通過《太平廣記》中對(duì)唐代胡商的記載，勾勒出唐代胡商的基本狀況和這一現(xiàn)象背后的異域文化，同時(shí)說明《太平廣記》在史學(xué)研究中的重要價(jià)值。 唐朝作為一個(gè)開放的朝代，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的發(fā)達(dá)，吸引著無數(shù)國家和地區(qū)的商人，來到大唐進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，朝廷貿(mào)易與民間貿(mào)易都呈現(xiàn)出一派繁榮景象。在唐代，來自許多國家和地區(qū)的人都被唐朝人稱作“胡”。其實(shí)，“胡”這個(gè)名稱在上古時(shí)期專門指稱中原王朝北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族，即“胡族”。但是在唐代，“胡”主要是用于稱呼西方人，特別是用于指稱波斯人、大食人以及天竺人、羅馬人，還包括西域地區(qū)的少數(shù)民族及國家。來自這些國家和地區(qū)的商人統(tǒng)稱為“胡商”。這是一種相對(duì)的稱呼，既表現(xiàn)了與唐朝本土商人的差別，也反映出唐朝人對(duì)這些商人的蔑視態(tài)度。胡商在唐朝的商業(yè)活動(dòng)是唐朝商業(yè)繁榮的重要組成部分，而對(duì)于胡商在唐朝活動(dòng)情況的史料記載，如《新唐書》、《舊唐書》及《通典》、《唐會(huì)要》、《唐六典》等所謂正史中的記載得卻十分零散，且主要是關(guān)于朝貢、官方貿(mào)易的記載。這就使研究這一時(shí)期唐朝與這些國家之間的商品貿(mào)易，尤其是民間貿(mào)易及那些零散胡商在唐朝的生活狀況十分困難。而《太平廣記》通過小說形式，比較集中地記載了這些商人在唐朝的活動(dòng)情況。在《太平廣記》中，涉及胡商情況的篇章多達(dá)四十余篇，具體篇目見參見程國斌先生的《唐五代小說的文化闡釋》之第六章《唐五代小說創(chuàng)作與商品經(jīng)濟(jì)》。這些小說資料以故事的形式，生動(dòng)地描述了胡商在唐朝所從事的各種活動(dòng)，雖然有許多虛構(gòu)成分，但我們完全可以在此資料的基礎(chǔ)上，去偽存真，對(duì)胡商在唐朝經(jīng)商的基本概況及其所代表的文化進(jìn)行初步的研究。

一、《太平廣記》中胡商來源地及其在中國的活動(dòng)范圍

從《太平廣記》所載的胡商個(gè)案中，我們首先能夠了解的是胡商的來源。散見于正史及其他野史、筆記中的胡商來源很多，但《太平廣記》中所記載的主要來源有波斯： 《太平廣記》卷402李勉引《集異記》（注：以下所引《太平廣記》均引自人民文學(xué)出版社出版，1957年版，不再標(biāo)注，只注卷數(shù)和引書。）：（波斯胡老）因曰：“我本王貴種也，商販于此，已逾二十年。” 卷402李灌引《獨(dú)異志》：李灌者，……常次洪州建昌縣，倚舟于岸。岸有小蓬室，下有一病波斯。 卷403紫羯引《紫羯》：有一僧人，請(qǐng)率百萬。乃于腋下取一小瓶……有波斯胡人見之，如其價(jià)以市之而去。 卷404岑氏引《稽神錄》：李生欠折官錢數(shù)萬貫，在揚(yáng)州遇到得道的盧二舅，（二舅曰）：“公所欠官錢多少？”（李生）曰：“二萬貫。”乃與一拄杖曰：“將此于波斯店取錢，可從此學(xué)道，無自穢身陷鹽鐵也。” 大食： 卷34崔煒引《傳奇》：老胡人自稱大食國人，買寶后，“胡人遽泛舶歸大食去”。 卷402水珠引《紀(jì)聞》：胡人曰：“吾大食國人也。” 西域： 唐朝時(shí)期在西域地區(qū)有諸多政權(quán)和國家，這里所謂的西域是泛指西亞、中亞地區(qū)的國家，概念不甚清晰。有的有國名，有的只稱之為西國。 卷35王四郎引《集異記》：（王四郎得金，到長安去賣）（張）蓬子曰：“此王四郎所貨化金也。西域商胡專此伺買，且無定價(jià)。” 卷402水珠引《紀(jì)聞》：大安國寺……開元十年，寺僧造功德，開柜閱寶物，將貨之。（漢人無有識(shí)貨者。）月余，有西域胡人，閱市求寶，見珠大喜。 卷421劉貫詞引《續(xù)玄怪錄》：臨賓國（古西域國）“胡客來，視之大喜，問其價(jià)。” 卷402引《宣室志》：馮翊嚴(yán)生者，家于漢南，（得一寶珠。）其后生游長安，乃于春明門逢一胡人，……胡人曰：“我西國人，此乃吾國之至寶。”生于是以珠與胡，獲其價(jià)而去。 南越： 卷476陸颙引《宣室志》：胡人自稱“吾南越人。” 上述資料說明，胡商主要是來源于西亞和中亞地區(qū)，其所反映的情況基本與一些正史資料相吻合。如《舊唐書》卷一一○《鄧景山傳》稱：肅宗上元元年，叛將田神功的部眾在揚(yáng)州城內(nèi)殺人放火，“商胡大食、波斯等商旅死者數(shù)千人”。這當(dāng)然有虛夸的成分，但也能說明波斯、大食在中國經(jīng)商人數(shù)之多。 《太平廣記》所記載的胡商大多數(shù)是民間商人，他們所從事的貿(mào)易多為民間貿(mào)易，而非朝廷行為。這些胡商活躍于唐朝各地城鎮(zhèn)，繁榮著各地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。他們?cè)谥袊纳虡I(yè)活動(dòng)主要分布在： 長安： 長安是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是達(dá)官貴人集中地區(qū)，尤其是貴重商品主要聚集地和消耗地，自然就是胡商活動(dòng)的主要地區(qū)。《太平廣記》中關(guān)于胡商在長安活動(dòng)記載很多，如卷403寶骨引《酉陽雜俎》載：“長安平康坊菩提寺，……（存有一些寶物，一個(gè)僧人）遂攜至西市，示于胡商，索價(jià)一千。”卷402水珠引《紀(jì)聞》載：“大安國寺，……開元十年，寺僧造功德，開柜閱寶物，將貨之。（漢人無有識(shí)貨者。）月余，有西域胡人，閱市求寶，見珠大喜，……（最后）納錢四千萬貫，市之而去。”卷402引《宣室志》載：“馮翊嚴(yán)生者，家于漢南，（得一寶珠。）其后生游長安，乃于春明門逢一胡人，生于是以珠與胡，獲其價(jià)而去。”卷457至相寺賢者引《廣異記》載：“長安至相寺有賢者，……開元中（得到一夜光珠。）至市高舉價(jià)，冀其識(shí)者。數(shù)日，有胡人交市，定還百萬。”如此記載比比皆是。 洛陽： 洛陽是唐朝的東都，也是經(jīng)濟(jì)繁榮之所和貴族的淵藪，貴重商品的需求量和供應(yīng)量很大。利潤所在，就是胡商所在。如卷421劉貫詞引《續(xù)玄怪錄》載：“大歷中，洛陽劉貫詞（得到一寶物）執(zhí)鬻于市。……及歲余，西市店忽有胡客來，視之大喜，問其價(jià)。” 番禺（今廣州）： 番禺是唐朝海外貿(mào)易的主要港口之一，海外商船大部分都停泊在這里，“有婆羅門、波斯、昆侖諸舶，不知其數(shù)；并載香藥、珍寶，積載如山。”（注：《唐代的外來文明》（美）謝弗著，吳玉貴譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。）唐朝政府還在廣州設(shè)立專門管理外商的機(jī)構(gòu)“市舶使”。在這座繁華的港口城市中，自然少不了胡商的身影。如卷34崔煒引《傳奇》載：貞元中，有崔煒者，（在番禺得陽燧珠）“乃抵波斯邸，潛鬻是珠。有老胡人一見，遂匍匐禮手曰：‘……我大食國寶陽燧珠也。’”黃巢攻破廣州城時(shí)，傳言被殺的胡商多達(dá)十二萬人。（注：《中國印度見聞錄》卷二，中華書局，1983年版。）這一數(shù)字可能有些夸大，但也從一個(gè)側(cè)面說明在廣州經(jīng)商的胡人數(shù)量相當(dāng)可觀。 揚(yáng)州： 揚(yáng)州也是唐朝主要對(duì)外貿(mào)易港口城市，當(dāng)時(shí)有“揚(yáng)一益二”之說，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。揚(yáng)州優(yōu)越的地理位置，即處于長江與大運(yùn)河的結(jié)合部，使它成為唐朝龐大的水路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的中樞，由唐朝和外商運(yùn)來的商品都要在揚(yáng)州中轉(zhuǎn)，所以揚(yáng)州成為重要商品的集散地和商人聚集的中心。胡商云集于揚(yáng)州，進(jìn)行各種各樣的貿(mào)易。如卷402守船者引《原化記》載：元和初，某鹽船的守船者獲得寶珠，“至揚(yáng)州胡店賣之”。再如卷220句容佐史引《廣異記》載：句容縣佐史因食麂吐出一物，“狀如麻鞋底”，當(dāng)?shù)亍搬t(yī)人術(shù)士”無人能識(shí)，于是派人到揚(yáng)州出售。有胡人認(rèn)出是“銷魚精”，并出高價(jià)買下來。卷33韋弇引《神仙感遇傳》載：韋弇“開元中，舉進(jìn)士下第。游蜀，（遇到神仙，得到碧瑤杯、紅蕤枕、紫玉函三件寶物。）東游廣陵（揚(yáng)州），胡商詣弇，……以數(shù)十萬金易而求之。”卷65趙旭引《通幽記》載：“天水趙旭，少孤好學(xué)，……家于廣陵。（遭遇神仙，得到寶物，）旭奴盜琉璃珠鬻于市，適值胡人，捧而禮之，酬價(jià)百萬。”卷421任頊引《宣室志》載：唐建中初，有樂安任頊者，好讀書……（后得到一珠）。頊后到廣陵市。有胡人見之曰：“此真驪龍之寶也，而世人莫可得。”以數(shù)千萬為價(jià)而市之。 胡商不僅云集于大的港口城市，而且也遍布內(nèi)陸中小城市，如： 豫章（今江西南昌）： 卷404岑氏引《稽神錄》載：臨川人岑氏，嘗游山，（得到二塊寶石。）后至豫章。有波斯胡人，邀而問之。……胡人求以三萬為市。 洪州（今江西南昌一帶）： 洪州也是當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的城市之一，《廣異記·紫羯》篇稱：洪州，“江淮之間一都會(huì)也”，方便的水陸交通使胡商活動(dòng)于此。如有一僧人，“請(qǐng)率百萬。乃于腋下取一小瓶……有波斯胡人見之如其價(jià)以市之而去。”卷441閬州莫徭引《廣異記》載：“（閬州莫徭手頭上有顆象牙）其牙酷大，載至洪州，有商胡求買，累自加直，至四十萬。”卷402李灌引《獨(dú)異志》載：“李灌者，……常次洪州建昌縣，倚舟于岸。岸有小蓬室，下有一病波斯。” 義興縣（今江蘇宜興）： 卷424張公洞引《逸史》載：義興縣山水秀絕，張公洞尤奇麗。（姚生在洞中得寶），以訪市肆。偶胡賈見，驚曰：“此龍食也，何方而得？” 陳留（今河南開封東南陳留）： 卷402寶珠引《廣異記》載：咸陽岳寺后，有周武帝冠，其上綴冠珠，大如瑞梅，歷代不以為寶。天后時(shí)，有士人過寺，見珠，戲而取之。……翼日，便往揚(yáng)州收債。途次陳留，宿于旅邸。夜聞胡斗寶，攝衣從而視之。因說冠上綴珠。……群胡合錢市之。 魏郡（治所在鄴縣，今河北臨漳西南）： 卷28郗鑒引《紀(jì)聞》載：（定襄令段之子段）天寶五載，行過魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數(shù)十斤，皆養(yǎng)生辟谷之物也，而其藥有難求未備者，日日于市邸謁胡商覓之。 東州： 卷63崔書生引《玄怪錄》載：唐開元天寶中，有崔書生，于東州邏谷口居。（從女神仙處得到一個(gè)盒子，回家后，）忽有胡僧扣門求食曰：“君有至寶，乞相示也。”……僧起，請(qǐng)以百萬市之。 從上述資料可以看出，唐代胡商來在中國境內(nèi)活動(dòng)的范圍大，不僅有沿海的港口城市，還有江河口岸城市和內(nèi)陸城市。甚至是小縣城，都有他們活動(dòng)的身影。他們活動(dòng)范圍之廣，人數(shù)之多，構(gòu)成一個(gè)不可忽視的社會(huì)群體。這也從另一個(gè)角度反映了唐朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

二、《太平廣記》中胡商的經(jīng)營范圍

胡商在唐朝所從事的行業(yè)，大部分是利潤豐厚而又具有自己特色的行業(yè)。主要有珠寶業(yè)： 胡商有著獨(dú)特的商業(yè)文化背景和豐富的珠寶鑒別知識(shí)，尤其是來自中亞和西亞的胡商對(duì)珠寶可以說是情有獨(dú)衷，有著悠久的傳統(tǒng)。從商業(yè)角度看，胡商傾心珠寶，一是珠寶業(yè)有著豐厚的利潤，這符合商業(yè)文化的要求；二是胡商很多都是民間商人，他們大多是單獨(dú)行為，珠寶有利于收藏和運(yùn)輸。為了獲得珠寶的高額利潤，胡商們可以說是絞盡腦汁，創(chuàng)造出各種獨(dú)特?cái)y帶珠寶的方法，甚至他們不惜剜肉藏寶。如卷402《廣異記·青泥珠》載：“則天時(shí)，西國獻(xiàn)毗婁博義天王下頷骨及辟支佛舌，并青泥珠一枚……胡得珠。納腿肉中，還西國。”卷402《廣異記·徑寸珠》載：“（波斯胡人獲得）徑寸珠一枚，以刀破臂腋，藏其內(nèi)，便還本國。”卷402《原化記·鬻餅胡》載：“（鬻餅胡）臨死告（某舉人）曰：“……遇君哀念，無以奉答，其左臂中有珠，寶惜多年，今死無用矣，特此奉贈(zèng)。”這類記載在《太平廣記》中比比皆是。這些珍奇寶物一旦帶回他們的國家，他們不僅可以獲得極高利潤，而且還有可能成為高官。《太平廣記》中對(duì)于胡商記載，主要是描寫他們進(jìn)行珠寶交易的故事。珠寶收買和收藏是唐朝胡商在中國的主要商業(yè)活動(dòng)和來唐的主要目的。 醫(yī)藥業(yè)： 唐朝各大城市云集著來自各國的從事藥材生意的商人，唐朝人對(duì)外來的“異藥”充滿崇拜和迷信。當(dāng)政者如唐玄宗就曾到處搜尋靈藥。開元四年，有胡人向唐玄宗上言：“又欲往師子國（錫蘭）求靈藥及善藥之嫗，置之宮掖。”大臣楊范臣向玄宗進(jìn)諫說：“彼市舶與商賈爭利，殆非王者之禮。胡藥之性，中國多不能知；況于胡嫗，豈宜置之宮掖！”（注：《資治通鑒》卷211）唐玄宗放棄了計(jì)劃。由此可見，胡商所經(jīng)營的藥材有很好的市場，尤其是貴族們的喜愛。胡商所從事的藥材貿(mào)易并非百姓普通醫(yī)療用藥，多是一些名貴藥材。如卷28郗鑒引《紀(jì)聞》載：（定襄令段之子）“天寶五載，行過魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數(shù)十斤，皆養(yǎng)生辟谷之物也，而其藥有難求未備者，日日于市邸謁胡商覓之。”平日難見之藥需要到胡商那里去買。如前文所言，廣州“有婆羅門、波斯、昆侖諸舶，不知其數(shù)；并載香藥、珍寶，積載如山。”正是這些“難求未備”的藥，使胡商占據(jù)大量的醫(yī)藥市場。 金融業(yè)： 胡商憑著豐厚的資金，在長安及揚(yáng)州等各大城市開設(shè)錢莊，進(jìn)行大宗的金融交易，服務(wù)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的商業(yè)，收獲著巨額利潤。如卷17盧李二生引《逸史》載：李生欠折官錢數(shù)萬貫，在揚(yáng)州遇到得道的盧二舅，盧二舅了解李生情況后，（二舅曰）：“公所欠官錢多少？”（李生）曰：“二萬貫。”乃與一拄杖曰：“將此于波斯店取錢，可從此學(xué)道，無自穢身陷鹽鐵也。”才曉，前馬至，二舅令李生去。送出門。波斯見拄杖，驚曰：“此盧二舅拄杖，何以得之？”依言付錢。遂得無事。這種波斯邸無疑就是錢莊，盧二舅拄杖就是金融交往的憑證，相當(dāng)于我們今天的存折或支票。這些錢莊管理完善，并且講究信用，是一種規(guī)模較大，且制度比較完善的金融交易機(jī)構(gòu)。如《玄怪錄》卷一《杜子春》中，貧困潦倒的杜子春在長安東市西門遇到策杖老人，老人了解他的情況以后，告訴他：“明日午時(shí)，候子于西市波斯邸，慎無后期。”第二天，杜子春依時(shí)前往，“老人果與錢三百萬”。從這些資料可以看出，胡商所經(jīng)營的錢莊來往資金額巨大，說明胡商在唐朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力非常雄厚。 餐飲業(yè)： 這是小本生意，有些胡商常年生活在唐朝，出于各種原因，無法經(jīng)營大本生意，便將異域的飲食帶到唐朝各個(gè)城市，辛勤地經(jīng)營謀生。如卷452任氏載：唐天寶九年鄭生在長安異平門，天未亮，“門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐”。卷402鬻餅胡引《原化記》載：有舉人在京城，鄰居有鬻胡餅，無妻。這些胡商都是經(jīng)營日常生活中的小本買賣，辛勤勞作，生活也比較辛苦。這些帶有濃厚的異域風(fēng)情餐飲業(yè)，更為普通百姓所喜愛，同時(shí)也促進(jìn)中外文化交流。

三、《太平廣記》中胡商的社會(huì)地位與文化沖突

《太平廣記》中關(guān)于胡商的記載是中國人記載的外來文化。中華民族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其所擁有和熟悉的文化是農(nóng)耕文化。當(dāng)他們觀察記載商業(yè)文化時(shí)，難免會(huì)刻下本土情感和觀念。所以，他們所創(chuàng)造的異域形象，都不僅是對(duì)異域文明的外在反映，同時(shí)也是本土文化根據(jù)自身的傳統(tǒng)模式所進(jìn)行的重組、重寫。因此，異域形象，既有真實(shí)，也有虛構(gòu)；既能反映異域文明，又能表現(xiàn)本土文化精神。《太平廣記》中對(duì)胡商的描述，充分反映了農(nóng)耕文化與商業(yè)文化之間的差別與矛盾。 在中國，司馬遷寫《史記》時(shí)就提出，“法律賤商人，商人已富矣”，商人的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)位。中國百姓對(duì)于商人的看法自古就是又羨慕又輕視。羨慕他們的財(cái)富，輕視他們的行為。唐朝人正是以這樣的觀念看待胡商。首先是舉國上下對(duì)于胡商的富有達(dá)成共識(shí)。在《太平廣記》中只要記載胡商，就與財(cái)富聯(lián)系在一起的。他們動(dòng)輒以幾十萬，甚至幾千萬的金錢購買珠寶、奇貨。如卷457至相寺賢者引《廣異記》載：“長安至相寺有賢者，……開元中（得到一夜光珠）至市高舉價(jià)，冀其識(shí)者。數(shù)日，有胡人交市，定還百萬。”卷63崔書生引《玄怪錄》載：“唐開元天寶中，有崔書生，于東州邏谷口居。（從女神仙處得到一個(gè)盒子，回家后，）忽有胡僧扣門求食曰：“君有至寶，乞相示也。”……崔生試出玉盒子示僧，僧起，請(qǐng)以百萬市之。”所以，唐人長將胡商稱之為“千金估胡”、“富波斯”等。在唐人李義山撰寫的《雜纂·不相稱》條，列了十一種不相稱的情況，如“先生不甚識(shí)字”、“瘦人相撲”、“病醫(yī)人”等，“窮波斯”也是其中的一種。在唐朝人眼里，將波斯人與窮聯(lián)系在一起是一件不可思議的事情。即使是最窮的胡商，他們身上也會(huì)有價(jià)值連城的珠寶。如前文提到的以鬻胡餅為生的胡商，臨死時(shí)還稱“其左臂中有珠”。可見，在唐朝的胡商大部分都比較富有。就連皇帝需要錢時(shí)也會(huì)向胡商征集，如卷236則天后引《大唐新語》載：武則天在定鼎門建造天樞，通過向胡商集錢來修建。“并番客胡商聚錢百萬億所成”。這些記載有虛夸的成分，但胡商比較富有這一點(diǎn)是可以肯定的。 胡商所擁有的社會(huì)財(cái)富與其所處的社會(huì)地位是不相等的，二者表現(xiàn)為嚴(yán)重的錯(cuò)位。他們也同中國本土商人一樣受到輕視，由于他們來自異域，被唐朝人視為異類，他們的社會(huì)地位甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐朝本土商人。在唐朝人眼里，胡商狡詐貪婪，惟利是圖，不講信用，重利輕義，完全不符合儒家的道德規(guī)范，所以輕視他們。如卷476陸颙引《宣室志》載：胡商與太學(xué)生陸颙交往，太學(xué)生們聞聽這件事，首先想到的是“彼胡率愛利不顧其身，爭鹽米之微，尚致相賊殺者，寧肯棄金繒為朋友壽乎？”當(dāng)生命出現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)，人們想到的是舍棄胡商的性命。在他們看來，胡商的性命是無足輕重的。如卷402徑寸珠引《廣異記》載：胡商與其他人一起渡海，“船忽欲沒，舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡”。再如卷311韋騶引《甘澤謠》載：（韋騶他的弟弟落水遇難）溺于洞庭湖。騶乃水濱慟哭。移舟湖神廟下，欲焚其廟。曰：“千金估胡，安穩(wěn)獲濟(jì)，吾弟窮悴，乃罹此殃，焉用爾廟為？”在他們觀念中，該死的自然是富有的胡商，而非其弟。從上述兩則故事中可以看出，胡商雖然富有，其社會(huì)地位卻十分低下。這在其他筆記記載中也可以得到印證。如宋·王讜《唐語林》卷1中記載：崔樞應(yīng)進(jìn)士，客居汴半歲，與海賈同止。其人得疾既篤，謂崔曰：“荷君見顧，不以外夷見忽。今疾勢不起，番人重土殯，脫歿，君能終始之否？”崔許之。曰：“某有一珠，價(jià)萬緡，得之能蹈火赴水，實(shí)至寶也。敢以奉君。”崔受之。“外夷見忽”是一種常見現(xiàn)象，不以“外夷見忽”，則成為不正常現(xiàn)象。所以，即是“夷”，又是“商”的胡商，其社會(huì)地位可想而知。每當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂時(shí)，富有的胡商首當(dāng)其沖成為受害者。如上文所載的田神功在揚(yáng)州、黃巢在廣州大規(guī)模殺戮胡商，都是唐朝人對(duì)胡商的仇恨和嫉妒。在日常生活中，唐朝有一種飲酒的用具叫酒胡，是一個(gè)頭戴寬沿帽，藍(lán)眼睛，高鼻梁的小木偶人，用他表示一個(gè)喝醉的胡人。當(dāng)這滑稽的小木偶跌倒時(shí)，方向指向哪位賓客，則這位賓客就必須將杯中酒喝干。《唐摭言》卷10記載：盧汪曾賦酒胡子長歌一篇甚著，敘曰：“二三子逆旅相遇，貰酒于旁舍，且無絲竹，以用娛賓友，蘭陵掾淮南生探囊中得酒胡子，置于座上，拱而立令，曰巡觴之胡人，心俛仰旋轉(zhuǎn)，所向者舉杯。胡貌類人，亦有意趣，然而傾側(cè)不定，緩急由人，不在酒胡也。作酒胡歌以誚之曰：‘同心相遇思同歡，擎出酒胡當(dāng)玉盤，盤中臬兀不自定，四坐親賓注意看。可亦不在心，否亦不在面，狗俗隨時(shí)自圓轉(zhuǎn)，酒胡五藏屬他人，十分亦是無情勸。爾不耕，亦不饑；爾不蠶，亦有衣；有眼不曾分黼黻，有口不能明是非。鼻何尖？眼何碧？儀形本非天地力。雕鐫意匠若多端，翠帽朱衫巧裝飾。長安斗酒十千酤，劉伶平生為酒徒，劉伶虛向酒中死，不得酒池中拍浮。酒胡一滴不入腸，空令酒胡名酒胡。’”胡人被作成器具，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袏蕵啡⌒Φ膶?duì)象，可見其社會(huì)地位之低下。 《太平廣記》中記載的唐人對(duì)胡商的態(tài)度上也反映了商業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明兩種文明的沖突。商業(yè)文明遵循的是一種契約文化，買賣雙方當(dāng)事人完全是在自主的基礎(chǔ)上的契約關(guān)系，只要不建立在欺騙的基礎(chǔ)上，商人所獲得的利潤就無可厚非。在商言利，最大限度地追求利潤是商業(yè)文化的基本特征。唐朝的胡商大部分能夠遵守商業(yè)文明所要求的商業(yè)道德。如卷403寶骨引《酉陽雜俎》載：長安平康坊菩提寺（存有一些寶物，一個(gè)僧人）遂攜至西市，示于胡商，索價(jià)一千。胡見之，大笑曰：“未也。”更極意言之，加至五百千。胡人曰：“此寶價(jià)直一千萬。”遂與之。《原化記·魏生》載：魏生拾到一塊奇石，胡商求購，“生遂大言，索百萬。眾皆怒之：‘何故辱吾此寶？’加至千萬乃已。”這些記載形象地說明胡商并沒有因?yàn)樘瞥瞬蛔R(shí)珠寶而進(jìn)行價(jià)格欺騙，反映了他們的商業(yè)道德。珠寶買賣是一種高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤的行業(yè)，胡商憑借豐富的珠寶鑒賞知識(shí)從事此業(yè)。大部分胡商能夠在合乎行規(guī)的基礎(chǔ)上，光明正大地追求最大限度的利潤，這是商業(yè)文化的基本特征。而唐朝人看到的是胡商所獲得的巨額利潤，而不注意這種利潤的獲得是否遵守事先規(guī)定的契約，即其合法性。在他們的文化觀念中，追求高額利潤本身就是一種不道德的行為，在他們的農(nóng)業(yè)文化邏輯里，重利必然輕義，將利與義絕對(duì)地對(duì)立起來，這就是兩種文化的差別和沖突之所在。所以，在唐朝人眼里，胡商注定是惟利是圖、重利輕義之徒，這種偏見是自身文化所固有的。當(dāng)然，在胡商里，惟利是圖的個(gè)案是存在的，但他們不是主體，不能以偏蓋全。 《太平廣記》所記載胡商在唐朝的活動(dòng)充滿傳奇和神秘，雖然缺乏制度性和理性資料，但是，只要透過虛誕的外表，我們?nèi)匀豢梢允崂沓鲆粋€(gè)大致的脈絡(luò)，勾勒出胡商在唐朝經(jīng)商活動(dòng)的概況。隨著對(duì)唐朝歷史研究的深入，《太平廣記》的史料價(jià)值必將得到更好地利用和開發(fā)。