宋代祠堂的經(jīng)營管理

劉雅萍

摘要：祭祀祖先實(shí)際上是一種宗教儀式，祠堂作為祭祀祖先的場所，帶有濃厚的宗教色彩。然而，在宋代之前，祠堂與家族祭祀并不存在直接的關(guān)聯(lián)，在宋代士大夫的推動引導(dǎo)之下，祠堂逐漸成為家族祭祀的場所，承擔(dān)起家族祭祀的任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，族人對祠堂進(jìn)行有效的管理，創(chuàng)造收入，以供祭祀祖先、接濟(jì)族人、興辦學(xué)校等等用途。

關(guān)鍵詞：祠堂；宋代；朱熹

早在戰(zhàn)國時期，祠堂一詞就出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中。《楚辭章句》中寫到，屈原流放之時，看到“楚先王之廟及公卿祠堂”[1]。到了漢代，有關(guān)祠堂的記載就多了起來。漢代流行墓祭，不少公卿、貴族在墓所旁建祠堂，以紀(jì)念先人。唐朝流行家廟，祭祖活動多在家廟中進(jìn)行，祠堂承擔(dān)的多為紀(jì)念先賢、消災(zāi)祈福之功能。

一、宋代新型祠堂的出現(xiàn)

宋代出現(xiàn)了新型的祠堂。北宋前期，人們祭祀祖先的形式主要是寢祭。與此同時，人們根據(jù)自己家族的實(shí)際情況創(chuàng)造適合自己的祭祀祖先的方式和場所。《河南穆公集》記載，任中正的母親去世后，他為了祭祀先人，“治其第之側(cè)隅起作新堂者，敞三室而闘五位，前后左右皆有宇，以引掖之華以丹刻之飾。”這新堂之上“其嚴(yán)慈之尊，長幼之序，煌煌遺像，堂堂如生。”這個新堂取名曰“家祠堂”[2]。仁宗年間，石介也“于宅東北位作堂三楹，以烈考及郭夫人、馬夫人、劉夫人、楊夫人、后劉夫人居焉”，名之曰“祭堂”[3]。

首先是祠堂建筑。祠堂要建在房屋正房的東面，坐南朝北，依據(jù)占地面積的大小來決定祠堂的規(guī)模。

祠堂之制，三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書、衣物、祭器庫及神廚于其東，繚以周垣，別為外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止為一間，不立廚庫，而東西壁下置立兩柜，西藏遺書、衣物，東藏祭器，亦可正寢，謂前堂也，地狹則于廳事之東亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析，凡屋之制，不問何向背，但以前為南，后為北，左為東，右為西[4]。

祠堂建筑要遵循幾個基本原則。一是建筑面積是適當(dāng)，至少要能容納家族成員，二是要有收藏祖先遺物的房間或地方，三是祠堂所在的房屋由本族宗子世代守護(hù)，不得拆分。其中最重要的是第三條，只有這樣，才能保證家族祠堂的世代延續(xù)。

其次是供奉神主。祠堂之內(nèi)設(shè)四座神龕，“每龕內(nèi)置一卓，大宗及繼高祖之，小宗則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。”繼曾祖之小宗則不敢祭高祖，而虛其西龕”，可知神龕內(nèi)的神主包括本族是始祖“大宗”和承繼高祖的“小宗”、曾祖、祖、父，一共四代先祖神位。不過，隨著宗族的繁衍，祭祀四世祖先，神主的擺放就成為一個問題，即就是四代之后將如何處置。于是又作了如下規(guī)定，“繼曾祖之小宗則不敢祭高祖，而虛其西龕一，繼祖之小宗則不敢祭曾祖，而虛其西龕二，繼禰之小宗則不敢祭祖而虛其西龕三，若大宗世數(shù)未滿，則亦虛其西龕如小宗之制。”

這樣，宗族各支就能清楚地處理他們應(yīng)該供奉的神主，使其能世代相傳。另外，神主的供奉也有一定之規(guī)，不可隨意而為。“神主皆藏于櫝中，置于卓上，南向，龕外各垂小簾，簾外設(shè)香卓于堂中，置香爐、香合于其上，倆階之間又設(shè)香卓，亦如之。”最后，除了嫡長子有權(quán)祭祀父親的亡靈而外，其他兒子死后，其子孫重新為其建立祠堂，經(jīng)歷數(shù)代以后，其亡靈納入該房祠堂的神龕。“非嫡長子則不敢祭其父，若與嫡長同居，則死而后，其子孫為立祠堂于私室，且隨所繼世數(shù)為龕，俟其出而異居，乃備其制，若生而異居，則預(yù)于其地立齋以居，如祠堂之制，死則因以為祠堂。”[4]從而保證了每個家族都能祭祀自己直接的祖宗，且使新的祠堂不斷出現(xiàn)，從而為元明清時期祠堂的普及奠定了基礎(chǔ)。

其三是“具祭器”。“床席、倚卓、盥盆、火爐、酒食之器，隨其合用之?dāng)?shù)，皆具貯于庫中而封鎖之，不得他用，無庫則貯于柜中，不可貯者列于外門之內(nèi)。”

在朱熹心目中，祠堂是神圣之所，是一個家族的核心，在日常居家禮儀中，家族成員的活動都是圍繞祠堂進(jìn)行的。

二、祠堂的收入來源

家族祭祀活動、公共事業(yè)等方面的支出也是一筆不小的數(shù)目，需要一定的經(jīng)濟(jì)能力才能維持下去。在封建農(nóng)業(yè)社會，田產(chǎn)無疑是最保險的財產(chǎn)并且能帶來穩(wěn)定的收入，因此家族一般會有自己的族田，以供接濟(jì)族人、祭祀祖先、興辦學(xué)校等等用途。

專門用于祭祀祖先的族田有墓田、祭田等等。墓田出現(xiàn)的較早，在《晉書》滕修、嵇紹等人的傳記中，就有賞賜墓田的記載。仁宗天圣九年（1031），“詔河南府民墓田七畝以下，除其稅。”[5]哲宗元佑年間，政府下令：百姓典賣田宅“應(yīng)問鄰者，止問本宗有服親，及墓田相去百步內(nèi)，與所田宅接者。”[6]元佑八年（1093），政府規(guī)定“墓田及田內(nèi)林木、土石不許典賣及非理毀伐，違者杖一百，不以蔭論，仍改正。”[7]

祭田與墓田不同，墓田一般多在祖先墳?zāi)怪車杖胪荒芄┙o培墳、墓前祭祀之用。祭田則不一定在祖墳周圍，其收入較多，大部分專門用來做祭祀和修葺祠堂之用。祭田的提倡者朱熹在《家禮》中明確指出，“初立祠堂，則計見田，每龕取其二十之一以為祭田，親盡則以為墓田。后凡正位祔者皆放此，宗子主之，以給祭用，上世初未置田則合墓，下子孫之田計數(shù)而割之，皆立約，開官不得典賣。”[8]

由于朱熹的倡導(dǎo)，南宋時期，專門設(shè)置祭田以供祭祀之用的事例多了起來。如甌寧縣的范熙甫在世時，曾“私置之田為烝嘗田”，其死后無子，于是就由三個兄弟“三房輪收，以奉其祭祀”。祭田無疑成為祭祀的經(jīng)濟(jì)保證，“熙甫死已一十五年，而春秋祭祀無缺者，以所立范熙甫十五年烝嘗田在故。”[9]

南宋的林寒齋死后，其“二子同合自列于府言，寒齋所受先世產(chǎn)錢一貫九百二十一文二分五厘，苗米二十三石三斗三升三勺，某兄弟以分產(chǎn)異居為恥，愿以薄產(chǎn)盡撥充寒齋烝嘗，永不分析。”[10]南宋政府支持這種設(shè)置祭田的做法，官員徐霖為官清明，深得百姓愛戴，他死后“度宗賜祭田百畝，以旌直臣。”[11]

除了專門用來祭祀的田產(chǎn)之外，宗族共有的族產(chǎn)也可充祭祀之用。如南宋衢州趙氏家族“買田為義莊，命僧出納，以享先贍族。”[12]陳稽古“閔宗族之不競，憂墟墓之不保，一日聚族，出手書，撥良田以為義莊，收其半之入以贍族，余以贍塋”[13]。可見，義田與祭田并非有絕對的區(qū)別，義田的部分收入也會用來祭祀祖先。

三、祠堂產(chǎn)業(yè)的管理與經(jīng)營

祠堂的收入、祭祖等諸多環(huán)節(jié)是繁雜的，因此必須有專門的人來管理。朱熹認(rèn)為祠堂田產(chǎn)應(yīng)由宗子負(fù)責(zé)經(jīng)營管理，其收入用于祭祀。有些家族的則把管理的權(quán)力交由族長。如黃干家族烝嘗田的收入，除了“每年于內(nèi)撥六石充祭享及輸租外，公交族長掌管。”[14]也有選擇族中精明干練之人負(fù)責(zé)的情況，如金華呂氏家族的祭產(chǎn)，“令子弟一人主之” [15]。

還有一種情況，即由諸房或子弟輪流管理。如前面所訴，甌寧縣的范熙甫死后，他生前所置烝嘗田，由三個兄弟“三房輪收，以奉其祭祀。”[16]剡源戴氏家族，“墓有山，租錢若干緡，麥若干斤，每歲一人以其租具清明祭祀。”[17]南宋張氏兄弟因?yàn)樽嫦攘粝碌馁爥L發(fā)生糾紛，最后官府作出決定：“將瞻塋田業(yè)開具田段、坐落、畝歩、產(chǎn)錢，專置一簿，開載契簿，長位拘收，別立贍塋關(guān)約，并經(jīng)印押，每位各收一本，自淳佑五年為始，租課長房先收，以后輪流掌管，周而復(fù)始。”[18] 四、政府對祠堂田產(chǎn)的態(tài)度

建祠堂、祭祖先，實(shí)質(zhì)上是封建宗法制度的內(nèi)容，對于維持封建倫常、鞏固封建統(tǒng)治有政權(quán)所無法取代的作用，所以宋朝政府有意識地保護(hù)宗族族產(chǎn)。元祐六年（1091），根據(jù)刑部的建議，宋朝政府規(guī)定：“墓田及田內(nèi)林木、土石不許典賣及非理毀伐，違者杖一百，不以蔭論，仍改正。”[19]元祐七年（1092），宋朝政府下詔：“諸大中大夫、觀察使以上，每員許占永業(yè)田十五頃，余官及民庶，愿以田宅充奉祖宗饗祀之費(fèi)者亦聽，官給公據(jù)，改正稅籍，不許子孫分割典賣，止供祭祀，有余，均贍本族。”[19]

從這兩條法令可以看出，宋朝政府明文保護(hù)墓田及其周圍的林木、土石等物，不得隨意損毀。供祭祀之用的田產(chǎn)不允許子孫拆分，不允許典賣。在賦稅方面，政府亦有優(yōu)惠政策。仁宗天圣九年（1031）詔，“河南府民墓田七畝以下，除其稅。”[20]南宋孝宗時期，知常州宜興縣姜詔上書說：“第四、第五等人戶有墓地者，謂之墓戶。經(jīng)界之時，均紐正稅。”[21]可見，與普通田地相比，墓田經(jīng)常能獲得蠲免賦稅的機(jī)會。

祠堂早已出現(xiàn)，但是真正賦予其宗族祭祀性質(zhì)的，則是南宋大儒朱熹。根據(jù)自己對封建禮教的理解，結(jié)合當(dāng)時的社會情況，朱熹把祠堂改造成宗族祭祀的核心場所。新型祠堂的出現(xiàn)，對于后世的影響是巨大的，尤其是明清時期，祠堂儼然成為一個家族最神圣的地方。直至今日，我們依然能在一些村莊里看到祠堂的蹤跡。

[1]王逸注.楚辭章句：卷3《天問》.四庫全書本.

[2]穆修.河南穆公集：卷3，任氏家祠堂記[M].上海：上海書店，1989.

[3]石介.徂徠石先生文集：卷19《祭堂記》[M].北京：中華書局，1994.

[4]朱熹.家禮：卷1《祠堂》，四庫全書本.

[5]李燾.續(xù)資治通鑒長編：卷110天圣九年十一月己卯[M].北京：中華書局，2004.

[6]馬端臨.文獻(xiàn)通考：卷5《田賦考》五[M].北京：中華書局，2003.

[7]續(xù)資治通鑒長編：卷465元佑八年潤八月戊辰[M].北京：中華書局，2004.

[8]朱熹.家禮：卷1《通禮》，四庫全書本.

[9]名公書判清明集:卷8《嫂訟其叔用意立繼奪業(yè)》[M].北京：中華書局，1987.

[10]劉克莊.后村先生大全集:卷93《林寒齋烝嘗田》[M].上海：上海書店（四部叢刊初編），1989.

[11]脫脫等.宋史：卷425《徐霖傳》[M].北京：中華書局，2000.

[12]劉克莊.后村先生大全集:卷155《安撫殿撰趙公》[M].上海：上海書店（四部叢刊初編），1989.