依筆者個(gè)人的理解，“社會結(jié)構(gòu)”一詞只怕難以有確切的科學(xué)定義。自從人類社會進(jìn)入文明時(shí)代以來，各民族的各個(gè)歷史發(fā)展階段，人們總是在不斷地尋求社會總?cè)丝诘母鞣N分類。例如可以按性別分男女，按年齡分老幼。北朝時(shí)，出現(xiàn)了按男子年齡分丁、中、老、小四等的劃分，此后的一些朝代又作了變更。但此類劃分顯然與今人的社會結(jié)構(gòu)的概念有別。《漢書》卷２４《食貨志》提出“四民”的概念，說：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)，學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。”四民的概念在中國古代長期流行，大體上可說是職業(yè)的劃分。其中的士，后世或稱“士大夫”。士大夫一詞出現(xiàn)較早，但各個(gè)時(shí)代的詞義又有差別，留待后面詳述。在傳世的《唐律疏議》中，則對唐朝的社會總?cè)丝谝?guī)定了身份差別，其中主要有兩類，一是“良賤”之別，良是指良人，即平民，賤則有部曲和奴婢兩等。二是“官”和“庶人”之別，[㈠]但官員擁有的各種特權(quán)，在《唐律疏議》中也并未作全面而完整的規(guī)定。[㈡]

近代西方思潮沖擊中國，其中影響最大的是將社會總?cè)丝趧澐譃殡A級。眾所周知，階級論不是馬克思主義的首創(chuàng)。但馬克思主義的階級論又有其鮮明的特色，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中說：“這種新的歷史觀，對于社會主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義。它證明了：過去的全部歷史都是在階級對抗和階級斗爭中發(fā)展的；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的。”馬克思和恩格斯表述的階級，既有政治上的統(tǒng)治和被統(tǒng)治，又有經(jīng)濟(jì)上的剝削和被剝削，他們雖然廣泛地使用階級一詞，卻又從未對階級一詞下過定義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，將社會總?cè)丝趧澐譃殡A級，是人類對自身社會認(rèn)識的一次飛躍。階級區(qū)分不能說是將紛繁復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)包舉無遺，卻是抓住了人類文明社會結(jié)構(gòu)的根本和核心問題。按馬克思主義的理論，階級以及階級壓迫和剝削是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，只要生產(chǎn)發(fā)展沒有達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑A級是不可能用各種人為的、行政的手段加以消滅的，而只能改換階級壓迫和剝削的方式。

列寧在《偉大的創(chuàng)舉》一文中則是從經(jīng)濟(jì)范疇對階級下了定義：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。”

列寧對階級所下的定義應(yīng)當(dāng)說是一種粗線條的、大致的，而又是純經(jīng)濟(jì)的，主要著眼于對生產(chǎn)資料是否占有或占有的多少和主次，以及由此產(chǎn)生的在勞動組織中的地位和作用，取得社會財(cái)富的方式和多少。在某種意義上說，人類社會本身是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的復(fù)合體，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，社會總?cè)丝诘碾A級區(qū)分首先從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，是無可非議的。但是，列寧這種純經(jīng)濟(jì)的定義，卻又難以對各民族的各個(gè)歷史發(fā)展階段的階級區(qū)分，作出完備的概括。

例如利用政治權(quán)力和等級制，即使并沒有直接占有生產(chǎn)資料，照樣也可巧取豪奪，支配和享受超額的社會財(cái)富，這當(dāng)然是一種剝削行為，不能不納入社會的剝削階級的范疇，卻無法用列寧上述的定義加以歸納。如果要較為科學(xué)地考察中國古代歷朝的階級結(jié)構(gòu)，除了經(jīng)濟(jì)因素外，是不可能完全置政治因素于不顧的。至于文化因素，依筆者個(gè)人之見，只怕難以作為區(qū)分階級的依據(jù)。

但是，社會既然是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的復(fù)合體，如果將社會結(jié)構(gòu)單純地理解為階級結(jié)構(gòu)，無疑是不妥當(dāng)?shù)模鐣Y(jié)構(gòu)應(yīng)有更為豐富的內(nèi)涵。例如在中國古代，宗族組織和制度就應(yīng)是社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面，它與階級結(jié)構(gòu)固然密切相關(guān)，卻完全不能混為一談。又如宋朝城市的廂和坊，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)和里，管或耆，以及后來的保甲，固然是基層的地區(qū)或行政單位，從另一個(gè)角度看，其實(shí)也可說是社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面，這大致是古代鄉(xiāng)黨聚落組織的延續(xù)。宗族組織是血緣性的，而鄉(xiāng)黨組織是地緣性的，兩者都是家庭之上的社會基層細(xì)胞。又如社會總?cè)丝诘奈幕逃龑哟危矐?yīng)是社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面。

總的說來，社會結(jié)構(gòu)的概念及其涵蓋范圍，不是筆者所能一語道破的問題。在本文中，筆者只能按自己的一些理解，作若干力所能及的、以偏概全的論述，以就教于讀者和專家。

從宋朝的史實(shí)出發(fā)，其階級結(jié)構(gòu)基本上可以從戶口分類制度和實(shí)際的階級狀況兩方面綜合考慮，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。由于筆者已經(jīng)出版了《宋朝階級結(jié)構(gòu)》一書，而此處又不得不作簡單的介紹。中外學(xué)者對宋朝的階級結(jié)構(gòu)作了許多研究工作，依筆者個(gè)人之見，是否有兩點(diǎn)不足之處，第一，人們注重從宋朝官方擬定的戶名，如主戶、客戶、上戶、下戶等探討階級結(jié)構(gòu)，是不錯的，但對官方擬定的戶名與實(shí)際階級狀況的差別注意不夠，有時(shí)產(chǎn)生混淆。第二，對宋朝官方擬定的戶名缺乏綜合整理，有的學(xué)者提出戶等制的概念，是不錯的，但戶等制又顯然不能囊括宋朝所有的重要戶名。由于宋朝的戶名是多種方面、多種角度和多種層次的，而宋代史籍中又找不到相應(yīng)的名詞，筆者經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)期的摸索，才決定提出戶口分類制度的概念。

宋朝政府為了處置各種社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)，創(chuàng)設(shè)了不少戶名，至少其中的部分戶名，是沿襲前代舊制者。各類戶名，如家中只有一個(gè)成丁男子，稱單丁戶；家中有男子未成丁者，稱未成丁戶；單丁而家產(chǎn)物力貧乏者，稱孤貧戶；無夫無子的人戶，稱女戶；軍人及其家屬，可稱軍戶；僧寺和道觀，可稱僧、道戶或寺觀戶；從事鹽業(yè)者，稱畦戶、亭戶、灶戶、井戶和鐺戶；產(chǎn)茶以至種桔、養(yǎng)花者，都可稱園戶；從事酒業(yè)者，可酒戶、坊戶、槽戶、拍戶和撲戶；從事煉礬者，稱鑊戶；從事采礦和治煉者，稱坑戶、冶戶、礦戶、爐戶和炭戶；燒制陶瓷者，稱陶戶和窯戶；工匠稱匠戶；從事紡織、印染、刺繡等，稱機(jī)戶、綾戶、錦戶、染戶和繡戶；擁有船只者稱船戶，而從事遠(yuǎn)洋經(jīng)商者稱舶戶；城市的商鋪稱市戶、行戶、鋪戶和店戶；從事造紙者，稱紙戶；包攬代納賦稅等類稱攬戶；山中打石者稱宕戶；良人女子犯奸三人以上，貶為雜戶，如此等類，其名稱之多，難以悉數(shù)。

但是，就主體而言，宋朝的戶口分類制度大致有以下四組戶名所構(gòu)成：

一、按人戶的身份區(qū)分，則有官戶與民戶，形勢戶與平戶之別。官戶“謂品官，其亡歿者有蔭同”，[㈢]然而這只是一個(gè)粗線條的規(guī)定，依出身等差異，另有不少細(xì)則。宋時(shí)經(jīng)常將官戶與民戶對稱使用，民戶當(dāng)然是指官戶以外的人戶，如宋光宗時(shí)記載：“和糴非正賦，不得已而取之，乃止敷民戶，而不及官戶。”[㈣]形勢戶“謂見充州縣及按察〔官〕司吏人、書手、保正、耆、〔戶〕長之類，并品官之家，非貧戶弱者”。[㈤]形勢戶以外的人戶稱平戶，平戶一詞在今存的宋代文獻(xiàn)中使用不多，如南宋時(shí)有人建議設(shè)甲頭催稅，“以形勢戶催形勢戶，平戶催平戶”。[㈥]總的說來，形勢戶包括官戶和富有的吏戶，其范圍顯然寬于官戶，而與之對稱的平戶，其范圍又窄于民戶。

二、按人戶居住地區(qū)分，則有鄉(xiāng)村戶和坊郭戶之別，分別居住鄉(xiāng)村和城市。

中國古代的宗族組織和制度，比較典型的大致是西周王族和諸侯的封建制，魏晉南北朝的門閥士族制以及明清的宗族組織與制度。宋朝的宗族組織和制度是取代門閥士族而興起的，其實(shí)是明清宗族組織和制度的嚆矢，但在不少方面，后世的組織和制度又比宋代更加豐富而嚴(yán)密。

在門閥士族制的廢墟上，不少宋儒呼吁和倡導(dǎo)按照儒家的倫理，重新建立宗族規(guī)制。如程顥、程頤和張載都強(qiáng)調(diào)說，“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法”。[23]“宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識”。[24]從今存的史料看來，宋代的宗族組織和制度大體有以下幾個(gè)方面：

一、重修族譜：宋朝趙氏皇族有《皇帝玉牒》、《宗支屬籍》、《宗藩慶系錄》、《仙源積慶圖》、《仙源類譜》等，[25]《宋史》卷２１５《宗室世系表》說：“宋太祖、太宗、魏王之子孫可謂繁衍盛大矣，支子而下，各以一字別其昭穆，而宗正所掌，有牒，有籍，有錄，有圖，有譜，以敘其系，而第其服屬之遠(yuǎn)近，列其男女昏因及官爵敘遷，而著其功罪、生死歲月，雖封國之制不可以復(fù)古，而宗法之嚴(yán)，恩禮之厚，亦可概見。”但玉牒之類只是官修的皇族族譜。

至于私家族譜，自從北宋中期歐陽修和蘇洵倡導(dǎo)以后，士大夫們私修族譜的風(fēng)氣開始興盛起來。程顥、程頤和張載都說：“宗子法廢，后世譜諜尚有遺風(fēng)。譜諜又廢，人家不知來處。無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”[26]修族譜，就成為重建宗族組織和制度的重要措施。但此類族譜往往攀附歷史上的名人當(dāng)祖先。如王安石著《許氏世譜》，實(shí)際上是以三國魏時(shí)的許據(jù)為始祖，卻又追溯到邈遠(yuǎn)的神農(nóng)氏，并歷述西周到兩漢的許姓名人。[27]北宋名臣文彥博的家譜說，“文氏之先，出陳公子完，以謚為氏，與翼祖（宋太祖祖父趙敬）諱同”。“其后有韶，漢末為揚(yáng)州刺史。自韶以來，世乃可譜”。[28]宋人私修族譜的數(shù)量相當(dāng)可觀，“而求其鑿鑿精實(shí)，百無二、三。原其所以，蓋由中世士大夫以官為家，捐親戚，棄墳?zāi)梗恰保灾吝B修族譜的倡導(dǎo)者之一蘇洵和蘇軾一族的譜牒，也“不免”有誤。[29]人口流動，名門望族盛衰不常，也都影響了族譜記錄的準(zhǔn)確性。宋時(shí)民間的族譜也是多種多樣，如有宗枝圖、宗圖等名目。[30]

二、族長和房長的設(shè)置：程顥、程頤和張載所提倡的“立宗子法”，其具體實(shí)踐就是宗族之下分房，分別設(shè)族長和房長。宋朝皇族就是在宗族之下分房，如宋太祖兩個(gè)兒子燕王趙德昭和秦王趙德芳，其世系表就稱燕王房和秦王房，但降及后世，每房的人群也十分龐大。《夷堅(jiān)丁志》卷６《陳墓杉木》載，建陽“陳族十二房”，“諸陳各有田三、二十畝”，后“數(shù)房蕩析”，這顯然是一個(gè)普通的平民宗族。族長和房長主持本族和本房的某些事務(wù)，其推舉方式難以一概而論，但有的宗族無疑是推舉仕宦者。《名公書判清明集》從立繼、財(cái)產(chǎn)訴訟、掌管族產(chǎn)、收養(yǎng)孤幼等角度，有若干關(guān)于族長和房長事權(quán)的記錄。按宋朝法律，“戶絕命繼，從房族尊長之命”。如“有王圣沐者，號稱族長，握繼立之權(quán)”。梁居正死，“梁太行房長之事”，“主居正之喪”。有劉珵賣子劉元老，官員翁甫“牒押往族長劉萬二宣教（郎）宅，聽從收養(yǎng)”。義莊由“族長主其收支”。[31]

三、排行：唐宋時(shí)期流行排行，同輩的兄弟和姐妹分別按同一祖父、曾祖父、高祖父或更遠(yuǎn)的祖先排行，無疑是須以族譜為據(jù)。在宋代史料中，排行隨處可見，可惜缺乏完整的記錄。話本《西山一窟鬼》中有“王七府判兒，喚做王七三官人”。父親是通判，排行第七，兒子排行第七十三。陳亮在祝文和祭文中，稱“三五伯祖”和“三七叔祖”，又稱祖父母和父母為“皇祖三六承節(jié)、皇祖妣黃氏八孺人，皇考四二府君、皇妣黃氏七八孺人”。[32]“承節(jié)”是承節(jié)郎的簡稱，孺人本是外命婦的一種封號，但此處與府君同屬尊稱。文天祥排行“第千一”，稱弟文璧為“千二哥”，妹文懿孫為“百五賢妹”，是男女分別排行。[33]《名公書判清明集》卷７《立繼有據(jù)不為戶絕》載“吳琛有女四人，子一人”，從二十四排行到二十八，又是男女混合排行。排行既是社會習(xí)俗，用作稱呼，也是宗族制度的組成部分，用以維系同輩人的宗族關(guān)系。

四、族產(chǎn)：宋朝的族產(chǎn)成為凝聚宗族的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。由于名門望族往往三世而衰，他們的經(jīng)濟(jì)和政治地位不穩(wěn)定，在家產(chǎn)之外，另設(shè)宗族共同的族產(chǎn)，就尤為必要。族產(chǎn)的名目繁多，但在農(nóng)業(yè)社會中，主要是田地和宅舍。宋仁宗時(shí)，范仲淹首創(chuàng)義田，并且親自訂立十三條規(guī)矩，其后子孫又陸續(xù)增訂。范仲淹與其兄范仲溫“議置上田十頃于里中，以歲給宗族，雖至貧者不復(fù)有寒餒之憂”。宋理宗時(shí)，范氏宗族有吳縣“義莊田八百九十七畝”，長洲縣“義莊田二千二百七十一畝三角”。[34]此后義田的風(fēng)氣漸盛，如北宋官員謝景初“有田在蘇、杭，歲入千斛，[35]悉留以給宗族之在南者”。[36]李師中“買田數(shù)千畝，刊名為表，給宗族貧乏者，至今號義莊”。韓贄“推所得祿賜買田，贍族黨，賴以活者殆百數(shù)”。[37]一個(gè)并未得到官位的士人張鼎“買田三百畝，以待宗黨之貧無歸者，使葬且養(yǎng)焉”。[38]南宋的義田事例更多。

除義田外，如義學(xué)田用于扶助宗族的教育，祭田用于祭祀祖先。由于趙氏皇族的人口日益繁衍，宋朝也規(guī)定了各種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助措施，其中包括“宗室官莊”。在北宋后期，光是南京應(yīng)天府“南敦宗院有田四萬四千頃，房廊二萬三千六百馀間，而日患不給”，[39]其規(guī)模又非私人族產(chǎn)可比。在宋時(shí)的社會條件下，各種族田的經(jīng)營方式大致都是出租。

五、族塾義學(xué)：宋朝專設(shè)宗學(xué)，使趙氏皇族普遍受教育。私人的族塾義學(xué)也有所發(fā)展，如南宋后期的宰相趙葵既設(shè)義田，“以厚其宗”，又設(shè)義學(xué)，“辟四齋”，“子弟六歲以上入小學(xué)，十二歲以上入大學(xué)”，“學(xué)規(guī)如岳麓、石鼓”。[40]“李仲永侍郎居浮梁之界田，晚年退閑”，“自立義學(xué)”，“招延師儒，召聚宗黨”。[41]官員吳芾“方為義莊、義學(xué)、義冢，以俟宗族之貧者，而未克就”。[42]義冢也是一種族產(chǎn)，用于葬宗族的貧苦者。

六、家法族規(guī)：宋時(shí)有一些成文和不成文的家法、家訓(xùn)、族規(guī)之類傳世。例如宋真宗時(shí)，越州“會稽縣民裘承詢同居十九世，家無異爨，詔旌表其門閭”。此后“二百三十六年”，“其號義門如故”。“裘氏力農(nóng)，無為士大夫者”。“族人雖異居，同在一村中，世推一人為長，有事取決，則坐于聽事。有竹箅亦世相授矣，族長欲撻有罪者，則用之。歲時(shí)會拜，同族咸在”。[43]裘氏宗族有可能是一個(gè)農(nóng)民的宗族，實(shí)際上有一些簡單的規(guī)約。著名經(jīng)學(xué)家陸九淵的宗族也“累世義居”于撫州金溪縣。陸氏家族以“一人最長者為家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田，僅足給一歲之食。家人計(jì)口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊”。“附炊之米”“置歷交收”。“子弟有過，家長會眾子弟，責(zé)而訓(xùn)之。不改，則撻之。終不可改，度不可容，則告于官，屏之遠(yuǎn)方”。[44]江州德安縣陳氏義門有一部家法傳世。[45]

七、祭祖：古人重視喪葬，往往聚族土葬，宗族有共同的墓地。如司馬光的宗族，“諸祖之葬也，家甚貧，不能具棺槨”。但到司馬光六十六歲時(shí)，“宗族之從仕者二十有三人”。“祖墓迫隘，尊卑長幼，前后積若干喪，久未之葬”，后來在“祖墓之西，相地為新墓，稱家之有無，一旦悉舉而葬之”。司馬宗族的戶貫在陜州夏縣涑水鄉(xiāng)高堠里，而墓地在夏川鄉(xiāng)。[46]宗族祭祀的另一重要場所是宗廟、家廟或祠堂。皇帝設(shè)宗廟，一定品級的文武大臣設(shè)家廟，經(jīng)南宋朱熹的倡導(dǎo)，不夠立家廟的宗族可設(shè)祠堂。北宋名臣富弼致仕后，“每早作”，“贍禮家廟”。[47]宋神宗“皇后侄向子騫妻周氏”不信神佛，“但默禱家廟求祐”。[48]此類場所其實(shí)是將敬祖和信神混為一體。陸九淵的宗族，“每晨興，家長率眾子弟致恭于祖禰祠堂，聚揖于廳，婦女道萬福于堂。暮，安置亦如之”。[49]

按照儒家的倫理，宋朝的宗族組織和制度強(qiáng)調(diào)敬宗收族，倡導(dǎo)宗族內(nèi)部的敦睦、親善和互助，上述的規(guī)制都是旨在凝聚宗族的血緣關(guān)系。但從另一角度看，私有制的存在，又不能不成為宗族組織和關(guān)系的渙散劑。例如《名公書判清明集》一書，就記錄了不少宗族內(nèi)部圍繞著財(cái)產(chǎn)而發(fā)生的各種糾紛，以至引起訴訟。[50]

中國古代的聚落組織經(jīng)歷春秋、戰(zhàn)國時(shí)代的變化，[51]大致始自秦國商鞅“令民為什伍”以來，確立了秦漢時(shí)代鄉(xiāng)、亭、里的基層體制。[52]但長時(shí)期內(nèi)，城鄉(xiāng)的基層組織看來沒有明確區(qū)分，城市基層組織也可稱坊，而坊與里常可混稱，[53]直到唐宋時(shí)，城鄉(xiāng)的基層組織有了相當(dāng)嚴(yán)格的區(qū)分，這也反映了城市和工商業(yè)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。

宋朝沿襲唐制，鄉(xiāng)村中有鄉(xiāng)和里，城市中有坊，但鄉(xiāng)和里更重要的是作為地名和人們的戶貫。今人所用的籍貫，古代其實(shí)是區(qū)別為籍和貫，前輩學(xué)者王毓銓先生對此已有考訂。貫有戶貫、鄉(xiāng)貫、本貫、祖貫等名目。[54]從北宋到南宋，盡管鄉(xiāng)村基層組織有所變遷，從《紹興十八年同年小錄》看，直到南宋前期，鄉(xiāng)村戶的戶貫普遍用州、縣、鄉(xiāng)和里，只有個(gè)別不用鄉(xiāng)或里，而用村、鎮(zhèn)或社，而坊郭戶的戶貫普遍用州、縣和坊。但在南宋晚期的《寶祐登科錄》中，坊郭戶貫仍用州、縣和坊，而鄉(xiāng)村戶貫有的只用州和縣，有的兼用鄉(xiāng)，而兼用里者較少。

宋朝鄉(xiāng)村一般是縣之下分若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之下又分若干里，但也有一縣設(shè)一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)管一里或鄉(xiāng)下無里的情況。如宋神宗熙寧時(shí)京兆府所轄，多數(shù)縣為一鄉(xiāng)一里，少數(shù)縣有鄉(xiāng)無里，只有乾縣和渭南縣多數(shù)鄉(xiāng)轄有二、三或五里。[55]宋朝制度的一大特點(diǎn)是名實(shí)背離，而各地州縣衙門和鄉(xiāng)里的吏制差別頗大。從史料上看，有些地區(qū)設(shè)有鄉(xiāng)長，[56]另一些記載中又有鄉(xiāng)官，[57]但顯然不是普遍的制度。據(jù)北宋的《兩朝國史志》說：“諸鄉(xiāng)置里正〔主〕賦役；州縣郭內(nèi)舊置坊正，主科稅。開寶七年，廢鄉(xiāng)，分為管，置戶長主納賦，耆長主盜賊詞訟。”[58]所謂“廢鄉(xiāng)”，當(dāng)然不是取消鄉(xiāng)名，而只是取消鄉(xiāng)的基層行政單位。里正的名目相當(dāng)普遍地保留下來。在每鄉(xiāng)只有一里的地方，里正和鄉(xiāng)長也不會有區(qū)別。在部分地區(qū)，擔(dān)任里正者不管鄉(xiāng)里的事務(wù)，只是準(zhǔn)備輪差州役衙前，到宋仁宗時(shí)，又明令廢除里正。鄉(xiāng)村基層組織的頭目是戶長和耆長，他們的轄區(qū)則稱管。

按宋朝吏制，戶長和耆長都算鄉(xiāng)役，耆長又稱三大戶，乃是沿用后周之制，以本管的三家上戶輪流充任，其下設(shè)壯丁。戶長和耆長的管轄區(qū)至少在某些地區(qū)是不同的。如福州共有６８鄉(xiāng)，３０５里，在宋哲宗時(shí)設(shè)戶長１３０人，耆長４４３人，則戶長的管大，而耆長的管小。[59]明州定海縣有“六鄉(xiāng)”，而清泉鄉(xiāng)“析為二管，總號七鄉(xiāng)”，[60]五鄉(xiāng)不分管，而一鄉(xiāng)分兩管，似可推論為五鄉(xiāng)每鄉(xiāng)即是一管。南宋湖州德清縣還保留了管的名稱，兩個(gè)鄉(xiāng)各轄五里，不分管，四個(gè)鄉(xiāng)分別轄十里、十五里和二十里，在鄉(xiāng)和里之間設(shè)管，[61]則轄五里的兩鄉(xiāng)也都是每鄉(xiāng)一管。《八瓊室金石補(bǔ)正》卷１１１《宋全等施石獻(xiàn)床記》載有“懷州河內(nèi)縣清期鄉(xiāng)弟二管西金城村”。紹興府會稽縣有“雷門東管第一鄉(xiāng)”，[62]應(yīng)是由鄉(xiāng)分管，而后又將管改立為鄉(xiāng)。此外，至少部分地區(qū)又將耆長的所轄的管稱為耆，如四川瀘州江安縣原為一鄉(xiāng)七里，后為“一鄉(xiāng)一里八耆三十二都”，八耆包括羅力耆、羅隆耆等，其中一部分顯然是原羅力里、羅隆里等改名。“惟士人應(yīng)舉，卷首書鄉(xiāng)里名，至于官府稅籍，則各分隸耆下，故結(jié)甲日以耆冠都”。[63]據(jù)明《喜靖彰德府志》卷８引宋相州地方志所載，當(dāng)?shù)刂皇枪苤螺牬濉Ｓ纱丝芍纬泥l(xiāng)、里以及管或耆的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，各地的情況五花八門，難以一概而論。至于“士人應(yīng)舉，卷首書鄉(xiāng)里名”，可與前述南宋的登科錄互相印證。

宋神宗時(shí)，推行保甲法，規(guī)定每五戶為一保，五十戶為一大保，五百戶為一都保，后又改為二十五戶為一大保，二百五十戶為一都保，分別設(shè)保長、大保長和都保正、副保正。[64]接著，宋廷又下令廢戶長、耆長和壯丁，以保正取代耆長，另設(shè)承帖人隸屬保正，以催稅甲頭取代戶長。[65]宋哲宗時(shí)，又取消催稅甲頭，用大保長催稅。[66]此后，宋朝鄉(xiāng)村又出現(xiàn)了新的基層單位都保，一般簡稱都，有時(shí)也可簡稱保。前述江安縣就是在八耆之下設(shè)三十二都。都往往以數(shù)字排列，如羅力耆下轄第一到第八都。都攙雜在鄉(xiāng)里之間，又形成了更復(fù)雜的關(guān)系。如平江府常熟縣各鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下分都，都下分里。感化鄉(xiāng)下轄第一到第七都，第一都下又轄虞山里等四里，但有的里又被幾個(gè)都所分割。[67]徽州的一些縣是鄉(xiāng)下分里，而祁門縣是鄉(xiāng)下分都。如“歸化鄉(xiāng)在東，其都?xì)w仁、義成、沙溪”，[68]當(dāng)?shù)氐亩加植灰詳?shù)字排列。又如慶元府象山縣則是在里下設(shè)保，政實(shí)鄉(xiāng)“管里一，保十二”，里名美政里，保名烏石保、白石保等。按當(dāng)?shù)氐怯浀膽艨跀?shù)估計(jì)，每保的人口大致相當(dāng)于一都保，應(yīng)是指都保。[69]可見都保與原來的鄉(xiāng)里之間的關(guān)系，也宋朝的村落多半是自然村，轄于里和都之下。如前述有“懷州河內(nèi)縣清期鄉(xiāng)弟二管西金城村”。但彼此關(guān)系也不可一概而論，宋孝宗時(shí)，明州鄞縣有豐樂鄉(xiāng)“管里一，村二”，里名石柱里，村名乾坑村和故干村，但通遠(yuǎn)鄉(xiāng)“管里一，村一”，里名李洪里，村名環(huán)村，[70]實(shí)際上是一個(gè)村同時(shí)又兼有鄉(xiāng)名和里名。明州后升為慶元府，宋理宗時(shí)，奉化縣的奉化鄉(xiāng)轄“管、里二，村四：廣平管，鎮(zhèn)亭里，明化村、長汀村、茗山村、龍?zhí)洞濉保鋵?shí)是鄉(xiāng)、管、里三者同地而異名。慈溪縣金川鄉(xiāng)“管里四，村三”，里名云山里、太平里、大川里和求賢里，村名太平村、招義村和千金村，又是里反而小于自然村。[71]再以華亭縣為例，其胥浦鄉(xiāng)“三保、九村，管里五”，則是都保大于里；長人鄉(xiāng)“六保、十二村，管里三”，則是里大于都保。[72] 綜上所述，自北宋到南宋前期，鄉(xiāng)和里一直作為地名和戶貫所在地。但到南宋晚期，鄉(xiāng)，特別是里的概念有所淡化。自宋太祖開寶以后，鄉(xiāng)村實(shí)際的基層行政單位大多是管或耆，宋神宗以后又改為都保。

在城市方面，宋時(shí)雖打破了前代坊和市的嚴(yán)格區(qū)分，仍將坊作為基層行政單位。城市人口的流動性大于鄉(xiāng)村，城市又打破城墻的限隔，向城墻外擴(kuò)張，官府對城市的管理相當(dāng)普遍地在坊之上設(shè)廂，有的大城市甚至設(shè)兩級廂制。開封城內(nèi)八廂，城外九廂，每廂下轄若干坊。后來又在廂之上設(shè)四個(gè)都廂。[73]《元史》卷６２《地理志》也記錄了一些宋代城市設(shè)廂的情況，如饒州“舊設(shè)三廂”，安吉州“舊設(shè)東、西、南、北四廂”。太原府城有朝真坊、法相坊等，[74]四川夔州設(shè)宣化坊、刑清坊等十八坊，王十朋曾為之賦詩。[75]南宋晚期，上海也設(shè)立了拱辰坊等四坊，[76]實(shí)際上成為城市的雛型。

北宋前期到中期，前已引證《兩朝國史志》所說，“州縣郭內(nèi)舊置坊正，主科稅”，而宋朝仍沿襲舊制。宋神宗時(shí)，“廢戶長、坊正，其州縣坊郭稅賦、苗役錢，以鄰近主戶三、二十家排成甲次，輪置甲頭催納，一稅一替”。[77]實(shí)際上，坊的頭目不一定叫坊正，如福州一帶則有坊虞候。[78]宋欽宗手詔中提及“城郭差坊正、副”，[79]可知坊正和副坊正仍是普遍設(shè)置的。

廂一般設(shè)置廂官和廂吏、廂典，特別是在大城市，廂官的資序較高。[80]城市的防火是個(gè)大問題，按《慶元條法事類》卷８０《失火》規(guī)定，“諸州、縣、鎮(zhèn)、寨、城內(nèi)每十家為一甲，選一家為甲頭”，負(fù)責(zé)防火。又如南宋時(shí)，福州在廂之下設(shè)社，用以防盜和防火。[81]

在中央集權(quán)的體制下，城市的廂和坊，鄉(xiāng)村的管、耆和都全是基層行政組織，其職責(zé)離不開治安、催稅、戶口和家產(chǎn)的登記等事務(wù)，但也有諸如賑濟(jì)、防火、水利等地區(qū)性公共事務(wù)。如北宋名臣蔡襄規(guī)定，福州“諸坊只得管本地內(nèi)爭斗、火燭、奸盜、賭錢、殺牛公事”。[82]南宋后期黃震規(guī)定，撫州“應(yīng)諸坊、廂委系貧乏妊婦無力養(yǎng)育之家，訴于臨產(chǎn)之時(shí)，經(jīng)坊長保明申上，支保產(chǎn)米一石，會子五貫”。[83]事實(shí)上，基層鄉(xiāng)胥、坊正之類的事務(wù)是相當(dāng)繁雜的。宋太宗至道時(shí)，懷州“河內(nèi)縣里正等申超分析到緣河兩岸使水二十村，二百二十五戶，澆得田土約六百八十馀頃”，[84]這是里正參與水利的記錄。北宋前期，“綱運(yùn)每有拋失官物，久例取憑地分村耆并全綱人照證，結(jié)軍令罪保明，除破官物”。[85]參加科舉者也須由“鄉(xiāng)耆保驗(yàn)”，“村耆察訪行止”。[86]如此之類，都是宋朝鄉(xiāng)胥、坊正事務(wù)的一鱗半爪。

官府選拔基層政權(quán)的頭目，一般是注意委任富有者。北宋規(guī)定“第一等戶充里正，第二等戶充戶長”，“耆長差第一、第二等戶”。[87]保甲法規(guī)定，大保長和都、副保正都要選“物力最高者”。[88]又如南宋福州城內(nèi)和城外草市，在廂之下設(shè)社，“以有產(chǎn)業(yè)人充社首、副”。[89]上述規(guī)定都反映了宋朝政權(quán)的階級屬性。

鄉(xiāng)村和城市的基層行政單位頭目，“所謂鄉(xiāng)亭之職，至困至賤，貪官污吏非理征求，極意凌蔑”，“期會追呼，笞箠比較”，“至于破家蕩產(chǎn)，不能自保”，“上之人既賤其職，故叱之如奴隸，待之如罪囚。下之人復(fù)自賤其身，故或倚法以為奸，或匿賊以規(guī)免”。[90]在傳世的宋代史料中，他們一方面是上級官吏的勒索和凌蔑對象，甚至有傾家蕩產(chǎn)者，但另一方面又舞法弄權(quán)，魚肉鄉(xiāng)里。這兩方面的現(xiàn)象都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)基層行政的特色。

與前代相比，宋代社會的文化教育層次顯然有所變化。這主要是隨著印刷術(shù)的推廣，教育的發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)的識字率有相當(dāng)提高，識字的士人數(shù)激增。但是，這種情況也不應(yīng)夸大，總的說來，在宋代的物質(zhì)生產(chǎn)水平下，仍然不能擺脫統(tǒng)治階級文化教育層次較高，而被統(tǒng)治階級文化教育層次較低，文盲率很高的狀態(tài)。當(dāng)然，上述的總估計(jì)又不應(yīng)絕對化，因?yàn)楦毁F者未必文化教育層次都高，而貧賤者未必文化教育層次都低，故本文在開頭已經(jīng)提及，今人事實(shí)上不可能以文化教育層次的高低劃分階級。

在傳世的史料，宋朝的社會下層有“極貧秀才”，需要救濟(jì)。[91]如開封城里有個(gè)馮貫道，“舉進(jìn)士不偶”，“以訓(xùn)童子為業(yè)，二十余年如一日”，“月得錢不過數(shù)千，曾何足以寬衣食計(jì)”，[92]張九成在南宋初中狀元前，“家貧，水菽不給，寓鹽官東鄉(xiāng)，作村教書”。[93]宋時(shí)鄉(xiāng)村教師生活往往相當(dāng)貧困，有個(gè)“唐教書”，即使在楊么水寨，也只是充當(dāng)“不系出戰(zhàn)人”，因?yàn)椤梆嚴(yán)А保窒蚬俑皻w投就食”。[94]陸游的詩中曾描寫一個(gè)鄉(xiāng)村教師：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人。”教《百家姓》之類“村書”，[95]不需要高深的文化，但此人雖然窮困潦倒，還是深居簡出，自視甚高。[96]

從另一角度看，在宋朝的統(tǒng)治階級中，即使是高官，也未必都有文化。如北宋名將楊業(yè)“不知書”，卻是“忠烈武勇，有智謀”。[97]南宋大將劉光世雖是將門之子，然而在嚴(yán)州烏石寺題名時(shí)，“不能書，令侍兒意真代書”。[98]韓世忠“生長兵間”，“不識字”，直到罷兵柄后，才學(xué)習(xí)填詞。[99]除了科舉出身外，如進(jìn)納、蔭補(bǔ)等出身者，也有相當(dāng)部分文化水平不高，“世祿子弟”“至有全不識字而僥冒中選者”。“河北路買官之人，多是市井庸猾”，此類“屠酤市販之輩”，文化素質(zhì)也可想而知。[100]

關(guān)于文化因素，不能不涉及士大夫一詞。我曾與韓國的李錫炫先生討論韓國學(xué)者感興趣的士大夫問題，認(rèn)為宋朝的士大夫與官戶，甚至官戶中的文官都不能混同或等同，更不論將士大夫與地主階級混同和等同。

士大夫在古代大致是指官吏，如《周禮·考工記》說：“坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫。”《荀子·君道》說：“上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫。”但有時(shí)也作文士，如《韓非子·詭使》說：“今士大夫不羞汙泥丑辱而宦。”有時(shí)又作軍隊(duì)的將士而言，如《史記》卷１０９《李將軍列傳》說，李廣“引刀自頸，廣軍士大夫一軍皆哭”，司馬遷評論說：“彼其忠實(shí)心，誠信于士大夫也。”此處的“士大夫”其實(shí)也可點(diǎn)斷，作“士、大夫”。

士大夫一詞沿用到宋代，其詞義并無大的變化，看來與近代的知識分子一詞有相近之處。一般說來，可以指有學(xué)問的讀書人，也可以指官員中的某些文官，卻不能包括其家屬，這與官戶作為一個(gè)家庭，顯然有別。如《陳亮集》（增訂本）卷３５《陳性之墓志銘》說：“一日，與鄉(xiāng)士大夫過予，自命行庖具飯。”《方元卿墓志銘》說：“譜諜之不明久矣，卿士大夫能譜其世家，使始末可考見者，蓋僅有之，而況崛起田廬，能由其所起之祖，至或一二百年而不墜，是亦可尚已。浦江真溪之方氏，自其諱聳者以有家，至其子超，孫允修，資日以鉅，遂為邑之望族。”看來宋人或可用“鄉(xiāng)士大夫”和“卿士大夫”兩詞，用以區(qū)別有無官位。沒有官位者也可稱士大夫，這又是與官戶的一大區(qū)別。《續(xù)資治通鑒長編》卷２２１熙寧四年三月戊子載宋神宗與文彥博的談話：“上曰：‘更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？’彥博曰：‘為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。’”

此處的士大夫一詞當(dāng)然是指有官位者，但由于宋朝的官員有復(fù)雜的出身和流品，如前所述，除了文官與武官之別，即使在文官中也有各種出身，有的文化很低，顯然不能統(tǒng)稱士大夫。宋朝的武官也不能與現(xiàn)代意義的軍官等同。此外，有些文士由于各種原因，又不能擁有文官的頭銜。

北宋末到南宋初，曹組和曹勛父子其實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)的文士，曹組“宣和中，以閤門宣贊舍人為睿思殿應(yīng)制，以占對開敏得幸”，充當(dāng)宋徽宗的文學(xué)侍臣，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)《艮岳賦》和《艮岳百詠詩》。曹勛“用恩補(bǔ)承信郎，特命赴進(jìn)士廷試，賜甲科，為武吏如故”。曹勛“不閑武藝”，也從未參加軍事，卻以武官的序列升遷，最后官至節(jié)度使和太尉。[101]另有一個(gè)韓公裔，“初以三館吏補(bǔ)官，掌韋賢妃閣箋奏，尋充康王府內(nèi)知客”。北宋后期，三館是秘書省的別名，在秘書省充吏胥，往往須有較高的文化要求。宋高宗生母韋氏原先在宋宮中的地位不高，最高只是位居婉容，在嬪之列，直到宋欽宗命康王趙構(gòu)第二次出使時(shí)，才下令將韋婉容升遷龍德宮賢妃。所謂“掌韋賢妃閣箋奏”，乃是后來的追述。在韓公裔充任箋奏時(shí)，至高也是稱掌韋婉容閣箋奏，還不一定是官的差遣，而有可能只是吏的差遣，但文字能力顯然較強(qiáng)。[102]按宋時(shí)的制度和慣例，吏胥出身的官員，在官場中是受到某些岐視的。韓公裔雖然攀龍附鳳，卻還是以武官的序列升遷，后來官至節(jié)度使，死后贈太尉。[103]

由此看來，士大夫可以作為研究宋朝社會文化教育層次的一個(gè)名詞，但要作為一個(gè)階級的觀念，只怕是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ看蠓蚩梢詸M跨官和民兩個(gè)層次，卻又不能用于指武官，甚至某些文官，故使用士大夫一詞，似宜慎重。