在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，宋代史學(xué)以其深刻的歷史意識(shí)與史學(xué)意識(shí)，在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。從史學(xué)思想的角度看，宋代史學(xué)表現(xiàn)出義理化史學(xué)和考據(jù)性史學(xué)兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。這兩大趨勢(shì)之間既各有特色，又相互聯(lián)系。

一宋代理學(xué)的興起以及理學(xué)思想逐步成為宋代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。在程朱理學(xué)思想的影響下，宋代一些史家不恰當(dāng)?shù)乜浯罅巳寮伊x理思想的作用，突出史學(xué)的倫理道德性質(zhì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)史學(xué)懲勸資治功能，而對(duì)于史實(shí)考證不求其詳，不重其實(shí)，致使宋代史學(xué)呈現(xiàn)義理化發(fā)展趨勢(shì)。宋代義理派史學(xué)具有如下特征。

——榮經(jīng)陋史。義理派史家欲藉儒家《春秋》學(xué)的義理思想褒貶世道風(fēng)俗，宣稱史學(xué)的本質(zhì)在于明道。北宋程顥與程頤曾經(jīng)告訴弟子謝良佐說(shuō)：學(xué)者不用儒家義理思想指導(dǎo)讀史，就會(huì)令人心粗；而讀史不知闡明儒家義理思想，就是玩物喪志！南宋胡寅撰《讀史管見》，極力宣揚(yáng)圣人明理以為經(jīng)、紀(jì)事以為史的思想，認(rèn)為史學(xué)的價(jià)值在于用經(jīng)義以斷往事。朱熹更明確地說(shuō)：史家治史如果不用儒家義理思想作指導(dǎo)，即使飽讀史書，考古今治亂，研究典章制度，也會(huì)胸?zé)o尺度，無(wú)益而有害。他們把儒家經(jīng)學(xué)的義理思想凌駕于史學(xué)之上，認(rèn)為研究歷史無(wú)須從歷史事實(shí)中得出理論認(rèn)識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)依據(jù)儒家義理標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判歷史，然后才能看出典章制度和歷史事件的價(jià)值；如果不用儒家義理觀念規(guī)范歷史研究，那么歷史上各朝代的治亂興衰只不過(guò)是一幕幕相互爭(zhēng)奪的鬧劇而已，看不出有什么意義！

——筆削褒貶。義理派史家把儒家義理思想奉為圭臬，撰史強(qiáng)調(diào)文法，使歷史事實(shí)屈從其筆削義例。歐陽(yáng)修撰《新唐書·宰相表》，效法《春秋》書法，記載歷史人物薨、誅、殺、死科條既殊，紀(jì)事難免不齊。呂夏卿撰《唐書直筆》，記載內(nèi)禪、立皇太子、立皇后、命將征伐等事件義例繁瑣，肆意褒貶，予奪之際，更加混亂。朱熹撰《通鑒綱目》，更是特別強(qiáng)調(diào)書法義例的重要性。《通鑒綱目》記載歷史人物或去其官，或削其爵，或奪其謚，以此寓含褒貶之意。然而設(shè)例愈繁，褒貶愈無(wú)定論。這類著作完全貫徹儒家義理思想，而對(duì)具體歷史事實(shí)則不甚措意，甚至為突出現(xiàn)實(shí)政治不惜歪曲歷史，嚴(yán)重背離了史學(xué)求真的性質(zhì)，在歷史觀上是一種倒退，在歷史編纂思想上沒有價(jià)值，給史學(xué)發(fā)展造成極大混亂和危害。

——馳騁議論。義理派史家無(wú)視客觀歷史發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，也不考察歷史人物所處的具體環(huán)境，僅僅對(duì)歷史作出道德評(píng)價(jià)，治史馳騁議論之風(fēng)大盛，不少史家逐漸脫離歷史事實(shí)而主觀褒貶歷史。歐陽(yáng)修從儒家義理觀念出發(fā)，認(rèn)為馮道歷事四代有虧臣節(jié)，置馮道于周世宗顯德元年二月丁卯出任周太祖山陵使、而三月乙酉周世宗親征北漢的事實(shí)于不顧，在《新五代史·馮道傳》中出現(xiàn)周世宗厭惡馮道諫阻攻打北漢而任命他為山陵使的記載。蘇軾評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕將樂毅伐齊之事，把樂毅連續(xù)征戰(zhàn)數(shù)年攻下齊國(guó)70余城說(shuō)成破齊70余城后在莒和即墨城下屯兵數(shù)年不攻，得出樂毅以仁義感化齊人而造成失利的結(jié)論。這類議論褒貶的性質(zhì)根本不是歷史評(píng)價(jià)，因?yàn)殡x開歷史事實(shí)而主觀臆度發(fā)表評(píng)論，那么任何人都可以盡情發(fā)揮，縱橫馳騁，沒有客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然就不再屬于歷史評(píng)價(jià)的范疇。

——感悟認(rèn)知。義理派史家根據(jù)形而上學(xué)的思維方式，把儒家的義理思想視為永恒的真理，以為可以適應(yīng)于任何歷史時(shí)代。他們按照這種指導(dǎo)思想研究歷史，只是根據(jù)抽象原則評(píng)論歷史人物和社會(huì)現(xiàn)象，而對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代的不同特點(diǎn)和歷史問(wèn)題缺乏具體研究。程顥和程頤認(rèn)為，萬(wàn)物都只是一個(gè)天理，歷史的發(fā)展變化不過(guò)是天理的自然體現(xiàn)。歷史發(fā)展既然由永恒天理決定，那么史家的職責(zé)就是闡明貫穿其中的儒家義理思想。朱熹繼承二程思想，進(jìn)一步指出歷史演變存在天理，古今社會(huì)歷史雖然發(fā)生變化，然而天理卻亙古不變。他們的認(rèn)知方法是注重整體與感悟，籠統(tǒng)而抽象地考察歷史，而不是運(yùn)用分析和實(shí)證的治史方法，結(jié)果導(dǎo)致史學(xué)研究流于浮泛空疏的弊端。

二在宋代，義理派史學(xué)雖盛極一時(shí)，影響巨大，但歷史考據(jù)學(xué)在這個(gè)時(shí)期也同樣取得了顯著成就。宋代史學(xué)考據(jù)的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，特別到南宋時(shí)期成就更加突出，標(biāo)志著宋代考據(jù)性史學(xué)的形成。宋代考據(jù)派史學(xué)具有如下特征。

——考異糾謬。宋代不論官修史書還是私人修史，多采用在史書正文之下附錄注文以明材料取舍的方法。其中具有代表性的考異著作就是北宋史家司馬光所作的《資治通鑒考異》和南宋史家范沖所作的《神宗皇帝實(shí)錄考異》。糾謬方面的代表作是北宋史家吳縝的《新唐書糾謬》和《五代史記纂誤》。吳縝把《新唐書》和《新五代史》紀(jì)、表、志、傳對(duì)比考證，揭出《新唐書》20類謬誤和8條致誤原因，臚列《新五代史》謬誤200余事，考證雖有未盡合理之處，但糾正史書記載謬誤的成績(jī)是主要的。除此之外，宋代還出現(xiàn)考據(jù)史學(xué)的專門著作。南宋史家李心傳所撰《舊聞證誤》、王應(yīng)麟所撰《漢書藝文志考證》、宇文紹奕所撰《石林燕語(yǔ)考異》等，都是考史成就較高的專門考史著作。

——刊誤辨?zhèn)巍Ｋ未芳倚？鼻按窌性谒稳首诤退斡⒆趦沙饕獓@兩《漢書》和唐修八史。北宋史家曾鞏受詔校勘皇室藏書，撰有《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《南齊書目錄序》、《梁書目錄序》、《陳書目錄序》等刊誤之篇。宋仁宗景二年，詔余靖校勘《漢書》，逾年撰成《漢書刊誤》。宋英宗治平年間，劉奉詔校勘《后漢書》，撰有《東漢刊誤》，又與劉敞、劉奉世合撰《三劉漢書標(biāo)注》，成為宋代考據(jù)史學(xué)名著。南宋時(shí)期，吳仁杰又對(duì)三劉之書補(bǔ)遺，對(duì)兩《漢書》進(jìn)一步校勘，撰成《兩漢刊誤補(bǔ)遺》。宋代史家在辨?zhèn)畏矫嬉踩〉煤艽蟪删汀W陽(yáng)修撰《易童子問(wèn)》、《毛詩(shī)本義》，不僅攻駁傳注，而且對(duì)《六經(jīng)》本身提出懷疑和駁難。吳撰《書稗傳》，率先對(duì)《古文尚書》予以駁辨，啟發(fā)了后人的思想。朱熹對(duì)《六經(jīng)》以及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《世本》等史書均有考辨，成為宋代最具辨?zhèn)窝酃夂捅鎮(zhèn)纬删妥罡叩氖芳摇Ｋ麄儗?duì)古代傳說(shuō)和古代史籍重新加以審視和清理，澄清了許多史書的謬誤。

——輯佚補(bǔ)缺。宋代輯佚學(xué)成就最大的當(dāng)屬鄭樵和王應(yīng)麟。鄭樵提出散亡之書可據(jù)現(xiàn)存書中稱引輯錄成帙的思想，而王應(yīng)麟則創(chuàng)輯佚之成法，標(biāo)志著傳統(tǒng)輯佚學(xué)的形成。宋人始有補(bǔ)表、補(bǔ)志之作。補(bǔ)表始于宋人熊方所撰《補(bǔ)后漢書年表》，補(bǔ)斷代史志始于宋人錢文人所撰《補(bǔ)漢兵志》。

——金石證史。北宋最先研究金石器物的史家是劉敞，認(rèn)為金石文字對(duì)于校補(bǔ)古代文獻(xiàn)具有重要價(jià)值。收集商周銅器詳加考證，撰成《先秦古器圖》。歐陽(yáng)修闡明收集金石碑刻的目的在于校補(bǔ)史傳缺誤，積10余年之功，集錄1000卷金石銘文，撰成《集古錄》。趙明誠(chéng)認(rèn)為歷代正史記載的年代、地理、官爵、世系，出于后人之手，不能無(wú)失，而金石刻詞為當(dāng)時(shí)所作，可信無(wú)疑，對(duì)考史價(jià)值極大，搜羅金石銘文2000種，撰成《金石錄》。南宋洪適撰《隸釋》和《隸釋續(xù)》，也是比較重要的金石著作，歷來(lái)為考古學(xué)者所重視。宋人開創(chuàng)以金石刻詞與文獻(xiàn)記載相互印證的考據(jù)路徑，為史學(xué)研究引入了新的材料和方法，不僅在歷史考據(jù)學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。