關(guān)于元代婦女的貞節(jié)觀問題，學(xué)術(shù)界一直比較關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為元代“提倡貞節(jié)之極致”[1]第七章，“元代婦女貞節(jié)觀念得到了強(qiáng)化”[2]第二章等。元代婦女的貞節(jié)問題真的如此嚴(yán)重嗎？筆者試就《元史·列女傳》進(jìn)行考察，并結(jié)合元代婚俗、政府的有關(guān)法令條文和元代理學(xué)的傳播等方面，對此問題進(jìn)行探討，以求教于方家。 一、《元史·列女傳》中貞節(jié)婦女的分類簡析

《元史·列女傳》[3]所載烈女187人，其中161人為貞節(jié)烈女，可分為兩類：(1)殉烈女性：烈婦（為守節(jié)付出生命代價(jià)的已婚女性）和烈女（為守節(jié)付出生命代價(jià)的未婚女性）；(2)守節(jié)女性：節(jié)婦（守節(jié)的已婚女性）和貞女（守節(jié)的未婚女性）。詳見下表： （一）殉烈女性 《元史·列女傳》中，殉烈女性被收錄了131人，占總數(shù)81.4%。其中，16人是遭殘忍殺害，其余115人則是以各種慘烈的方式自殺。考其殉節(jié)原因，主要有三： 第一，慘死于戰(zhàn)火亂世。 1.遭盜賊、亂兵或擄掠的官兵殘酷殺害身亡。《元史·列女傳》所載有16人。如俞士淵妻童氏，拒污而被擄掠的官兵斷臂剝面皮而死；周婦毛氏，被賊刳其腸而死；陳淑真，被亂賊射殺；也先忽都與妾玉蓮，被紅巾軍殺害；李仲義妻劉氏，被平章劉哈剌不花饑兵烹食；周如砥女兒，被作亂鄉(xiāng)民殺害；安志道妻劉氏，被亂兵鉤斷舌含糊而死，等等。 2.因反抗或懼怕亂兵和盜賊的奸污或擄掠慘烈自殺。《元史·列女傳》所載有62人（這僅是有姓氏記載女性的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。其他的諸如一家死亡多人，只有數(shù)字記錄，無法考證其死亡之人的性別老幼，就僅把有姓氏記載的女性統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。如丁尚賢妻李氏闔門三百余口俱被害，就僅統(tǒng)計(jì)了李氏1人）。如湯輝妻張氏懼污，奪賊刀自剚死；趙彬妻硃氏受敵兵威脅，跳井自殺；李景文妻徐氏懼怕賊污，跳水死；蔡氏，亂兵至，投造紙鑊沸水中死，等等。還有不少家庭集體自殺：呂彥能一門死了7人；宋謙妻趙氏在兵破大都時(shí)自剄死，諸婦4人，諸孫男女6人，眾妾3人，都赴井而死；賊陷太原，齊氏與二婦、二女及二孫女，俱投巖下以死；兵入都城，徐猱頭夫婦赴火以死，其母王氏，二女一子，皆抱持赴火死…… 在戰(zhàn)爭頻仍、盜賊作亂的時(shí)候，女性與金銀珠寶一樣，是被擄掠被搶奪的對象。有的女性因強(qiáng)暴不從、拒不受辱而遭殺害；有的女性為了免除被奸污、被驅(qū)逐、被擄掠的命運(yùn)則以自殺的方式進(jìn)行反抗，她們其實(shí)是為了維護(hù)自身尊嚴(yán)而犧牲在了戰(zhàn)火亂世中。但長期以來，道學(xué)家往往把這些拒不受辱、捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)而犧牲的女性歸結(jié)于受“從一而終”的封建貞節(jié)觀的支配，這是不符合事實(shí)的。雖然她們忠義、節(jié)烈的思想行為中也包含著某些封建貞節(jié)觀的因素，但她們并非像統(tǒng)治階級和士大夫們所宣揚(yáng)的那樣，心甘情愿地去做貞節(jié)烈女，她們只是戰(zhàn)火亂世的犧牲品。 第二，遭逼婚搶婚而自殺。 1.反抗權(quán)貴和社會(huì)惡勢力的逼婚搶婚而自殺。硃虎妻茅氏遭太醫(yī)提點(diǎn)霸占，“誓死不從……憂憤不食卒”；貴哥夫得罪被貶，皇帝把貴哥賜近侍卯罕，貴哥“如廄自剄死”；齊關(guān)妻劉氏遭強(qiáng)議婚者被逼自殺；李馬兒妻袁氏遭人“挾勢欲娶之”而縊死。這些男性把婦女當(dāng)作物品強(qiáng)娶豪奪，任意賞賜。他們眼中根本沒有婦女應(yīng)堅(jiān)守貞節(jié)這樣的觀念。這些婦女的自殺其實(shí)也是為了維護(hù)自身尊嚴(yán)，拒不受辱。 2.遭父母或舅姑的逼嫁而自殺。元代民間婚俗受蒙古族買妻婚俗的影響很大，男婚女嫁幾乎成了赤裸裸的買賣交易。婦女夫亡后，父母或舅姑使其再嫁，可以再多得一次聘財(cái)。如丁從信妻李冬兒和惠高兒妻李氏就是因?yàn)楦改傅膴Z嫁而自殺。還有如下的個(gè)案：趙美妻王氏，夫亡后，其舅姑逼她改嫁，遭拒后便讓族侄收繼她，“王氏拒不從”，但舅姑仍“迫之力”，王氏“知不免，即引繩自剄死”。這些女性的自殺，是因?yàn)楦改负途斯貌豢紤]她們自身的感受，逼迫她們再嫁造成的。她們無法爭取婚姻的自主和再次婚姻的幸福，只有選擇自殺，其自殺并非為了堅(jiān)守貞節(jié)。 第三，自殺殉夫。 1.喪失了生活希望、難以生存而自殺。在元代，婦女是男性的附屬品，丈夫和孩子是她們生存的希望。有的婦女夫亡無子或又喪子，就喪失了生命的希望，像惠士玄妻王氏和費(fèi)隱妻王氏就是這樣。有的婦女處在亂世中，丈夫死后，自己沒有了安全保障，像孛羅帖木兒妻高麗氏和曹德妻侯氏就是這樣，侯氏臨死前對別人說：“欲守吾志，而亂離如此，其能免乎！”這是亂世中，很多寡婦的共同擔(dān)憂。自殺在某種程度上，也是弱者徹底解脫苦難的方法之一。 2.受貞節(jié)觀念影響自殺殉夫。當(dāng)然，《列女傳》中也有受貞節(jié)觀念影響而自愿殉夫的婦女。如李君進(jìn)妻王氏，夫死“嘔血升許，即仆于地死”；趙氏名哇兒，“夫歿，即自剄死”；安氏夫亡后“自縊于柩側(cè)”；衣氏夫亡后自剄死；移刺氏，夫歿后悲號(hào)不食死。但這類婦女只是烈女中的極少數(shù)，而且她們中的大多數(shù)具有一定文化知識(shí)，接受過傳統(tǒng)文化教育，如孟志剛妻衣氏、臺(tái)叔齡妻劉氏、李智貞、移剌氏等，她們相應(yīng)受貞節(jié)觀念的束縛要深些，貞節(jié)觀念是導(dǎo)致她們自殺的重要原因，不過這些自殺殉夫的人中，也不能排除因生前夫妻感情篤厚、夫死而殉情的情況。 這些統(tǒng)治階級大力宣揚(yáng)的烈婦烈女中，真正受貞節(jié)觀念影響而稱得上自愿殉夫的烈婦只有高麗氏、王氏、移剌氏、趙氏、衣氏、安氏、劉氏、李智貞8人，只約占烈婦烈女總?cè)藬?shù)的6%，約占貞節(jié)婦女總?cè)藬?shù)的5%。 （二）守節(jié)婦女，包括節(jié)婦和貞女兩類女性 第一類，節(jié)婦。 1.為支撐家庭奉養(yǎng)舅姑撫育孩子而守寡。如周術(shù)忽妻崔氏，山陰縣尹山東李如忠繼室馮氏，新建鄭伯文妻丁氏，惟德妻俞氏，紹興俞新之妻聞氏，隆興霍榮妻段氏，張義婦，武用妻蘇氏等，照顧父母孩子是她們守寡的重要原因。 2.誓不收繼寧愿守寡。蒙古族入主中原后，其野蠻的收繼婚制對中原傳統(tǒng)婚俗產(chǎn)生了極大影響，但遭不少漢族婦女的堅(jiān)決抵制，如王氏夫卒，夫弟欲收繼之，“王氏不從，引刃斷發(fā)，復(fù)自割其耳，創(chuàng)甚”。有的蒙古族婦女受到漢族婚姻禮俗的影響，也有不再從本俗的，如脫脫尼，丈夫去世，“前妻有二子皆壯，欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓”。當(dāng)時(shí)官府也曾有“守志婦不收繼”[4]典章十八·戶部四的斷例。這些婦女以守節(jié)作為反對野蠻收繼的手段，這與其貞節(jié)觀關(guān)系不大。 3.官宦妻被強(qiáng)制性要求守節(jié)。元代政府在至大四年規(guī)定：“婦人……既受朝命之后若夫子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。”[4]典章十八·戶部四延祐五年規(guī)定：“職官正妻……本夫身死不許適人……再醮失節(jié)之婦不許受封……”[4]典章十一·吏部五這就不顧官宦婦女意愿，對她們守節(jié)作了強(qiáng)制性規(guī)定。《列女傳》所收的守節(jié)婦女中有不少就是官宦妻室，如周術(shù)忽妻崔氏，李伯通妻周氏，張買奴妻王氏，李如忠繼室馮氏等等。這些官宦妻被強(qiáng)制要求守節(jié)，并不能代表她們的貞節(jié)觀念加強(qiáng)、自愿為夫守節(jié)。恰恰相反，正因?yàn)楣倩缕迒史蚝螅苌偈毓?jié)，故而國家才專門下令。 4.受家庭影響而守節(jié)。如張興祖妻周氏，袁天祐妻焦氏，霍氏之門二節(jié)婦，汪氏之門三節(jié)婦，她們都是在一個(gè)家庭中相繼守寡并誓志守節(jié)，家庭影響對她們守節(jié)起了重要作用。這種家庭的婦女一般受過女性傳統(tǒng)教育，受傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的影響比較深，傳統(tǒng)的家庭教育和女性教育是導(dǎo)致她們守節(jié)的重要原因。 5.雖遭夫棄仍然為夫守節(jié)。“白氏，……夫棄家為僧……一日還，迫使他適，白斷發(fā)誓不從，夫不能奪，乃去。姑年九十卒，竭力營葬，畫姑像祀之終身”[3]。這個(gè)白氏是對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的愚忠，以至于喪失了自我，但還有一種可能就是白氏出于對婆婆的孝順，而與其貞節(jié)觀念無關(guān)。 第二類，貞女。 1.堅(jiān)守家中，終身不嫁。《列女傳》中收錄了葛妙真和畏吾氏3個(gè)女兒的事例，她們一生沒有婚嫁，以孝順母親，據(jù)記載來看其行為絕大可能是出于“孝”，與守貞節(jié)無大關(guān)系。 2.未婚夫死而守寡終身。這種情況，俗稱“望門寡”。《列女傳》中收錄了江文鑄妻范氏、柳氏和趙氏女玉兒三人。在古代社會(huì)，她們與男子定了親，就為社會(huì)所承認(rèn)，具有夫妻名分，有了守節(jié)的理論依據(jù)。這種守節(jié)方式嚴(yán)重違背了人性，扭曲了女性的心靈，而且與政府提倡增加人口的政策相悖，沒有實(shí)在的意義。考其守節(jié)原因，完全是受貞節(jié)觀念的影響。 綜上，《元史·列女傳》中的節(jié)烈婦女，真正自愿為夫殉節(jié)的只有8人，真正自愿為夫守節(jié)的只有4人，合占節(jié)烈婦女總數(shù)的7%。可見，《列女傳》中所載的烈女中，能真正稱得上貞節(jié)婦女的并不多。而元代社會(huì)中，婦女守節(jié)的實(shí)際情況也說明了這一點(diǎn)。 二、元代社會(huì)的節(jié)烈觀實(shí)況 （一）婦女守節(jié)尚未得到社會(huì)的普遍認(rèn)同 在元代社會(huì)，守寡還沒有得到普遍認(rèn)同。社會(huì)上有很多人反對婦女守寡，如宗族、舅姑、父母等等。《列女傳》也有記載：袁天祐妻焦氏，宗族欲改嫁之；張興祖妻周氏，張買奴妻王氏，舅姑欲使再適；鄭伯文妻丁氏，俞新之妻聞氏，父母欲更嫁之。以至于至元八年政府曾為此頒發(fā)詔書：“婦人夫亡，服闋守志并欲歸宗者，聽，其舅姑不得一面改嫁。”[4]典章十八·戶部四 在當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們并不嫌棄已婚婦女，這在時(shí)人筆記中也有記載：“王靜安，……守節(jié)不嫁，權(quán)貴爭求之。”[5]卷二十九“劉節(jié)婦，……夫陣亡……權(quán)貴人聞劉美且賢，爭欲強(qiáng)為禽焉。”[5]卷二十四而且改嫁在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，人們并不以改嫁為恥，“項(xiàng)氏……夫死……誓以夫余貲養(yǎng)姑以自終。比至，姑已改適”[5]卷二十二。陶宗儀在《南村輟耕錄》中曾大發(fā)感慨：“顧世之名門巨族……往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者。”[5]卷二十可見當(dāng)時(shí)連上層社會(huì)的婦女改嫁也十分普遍。 《元史·列女傳》記載：“尹氏夫耀卿歿，姑命其更嫁，……曰：‘世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨(dú)何恥之有？’”[3]《元典章》也有記載：“近年來，婦人夫亡守節(jié)者甚少，改嫁者歴歴有之，乃至齊衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛。”[4]典章十八·戶部四甚至有的婦女在“夫喪制中往往成婚”。政府不得不規(guī)定：“夫喪而嫁娶者徙三年。”[4]典章四十一·刑部三特別是江南一帶，“婦人有夫，猶受雇于人，夫亡不嫁者，絕無有也”[4]典章四十二·刑部四，可見改嫁之風(fēng)在當(dāng)時(shí)十分盛行。

元廷直到大德八年才對貞節(jié)婦女的旌表程序和條件作了初步的規(guī)定：“今后舉節(jié)婦者，若三十以前夫亡守志，至五十以后，晚節(jié)不易，貞正著明者，……申呈省部，以憑旌表。”[4]典章三十三·禮部六但從《列女傳》中的記載可以看出，政府的獎(jiǎng)掖多局限于精神上的慰藉與申揚(yáng)，貞節(jié)婦女及其家庭除了可以獲得榮譽(yù)的滿足外，較少有物質(zhì)上或其他方面的實(shí)利。守節(jié)是要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，貧民婦女基本生活都不能保障，如何守節(jié)？況且守寡生活很是凄苦，所以很多婦女選擇再嫁是在情理之中。 綜上，元代中后期朝廷的法令條文和理學(xué)的傳播在一定程度上扭轉(zhuǎn)了婦女貞節(jié)觀念淡薄的現(xiàn)狀，使婦女貞節(jié)觀念比前期略有加強(qiáng)，但終元一代，元代婦女的貞節(jié)觀念還是比較淡薄的。