摘要：由全國毛澤東哲學思想研究會主辦，華南師范大學政治與行政學院、華南師范大學馬克思主義研究院承辦的第十七次全國毛澤東哲學思想研討會，于2010年12月3—6日在華南師范大學召開。為紀念毛澤東《新民主主義論》發表60周年，此次研討會以“毛澤東的文化觀與當代中國文化建設”為主題。參加會議的專家學者近80人。學會會長、中共中央黨史研究室原副主任石仲泉以“毛澤東文化觀的當代價值”在研討會的開幕式上致辭。學會副會長許全興以“毛澤東文化觀的科學內涵”為題作了主題報告。與會者圍繞主題，開展了熱烈而卓有成效的討論和交流。 [關鍵詞]文化觀；文化建設；哲學思想 一、關于毛澤東文化觀的科學內涵 毛澤東文化觀的科學內涵是本次會議探討的重點。與會專家學者從不同角度對毛澤東文化觀進行了研討。 毛澤東關于文化的定義。雍濤指出，毛澤東是從哲學基本問題存在和思維的關系出發來闡明文化的定義。（1）毛澤東所說的文化，是指狹義的文化，即觀念形態的文化，是以社會意識形態為主要內容的觀念體系，它由政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學、科學及語言和思維形式等構成；不是指包括器物文化、制度文化、精神文化在內的廣義文化。（2）文化是社會的經濟的反映，又作用于一定的經濟，給予經濟巨大的影響。（3）政治在文化和經濟之間起重要中介作用。郭建寧提出，文化的廣義——人化，人的本質力量的對象化；狹義——與政治、經濟相對應的文化。 關于毛澤東文化觀的形成。胡為雄指出，毛澤東新民主主義的文化理論與其政治理論具有密切聯系。它的提出即是毛澤東主張新文化建設和實踐文化革命的結果，也是出于反對國民黨文化專制斗爭的現實需要。梅良勇認為，毛澤東的文化觀的理論來源主要表現在：（1）是中國傳統文化觀的浸潤。（2）受西方文化思潮的影響。（3）馬克思主義文化思想是毛澤東文化觀的直接理論來源。此外，主體踐履是毛澤東文化觀形成和發展的主體性條件。 關于毛澤東文化觀的實質、核心。許全興指出，毛澤東的文化觀的核心是關于文化與政治和經濟三者關系的辯證的、歷史的唯物主義說明。他認為毛澤東從經濟、政治和文化三者關系切入，以說明馬克思主義的文化觀。毛澤東的文化觀是以實踐為基礎的，是徹底的辯證的歷史的唯物主義的，既區別于文化決定社會歷史發展的唯心主義的文化觀，又不同于否定意識、政治能動反作用的經濟決定論的文化觀，突出了文化的時代性、階級性和實踐性。雍濤指出，毛澤東在《新民主主義論》中從能動的革命的反映論的高度談到了文化即文明的實質——文化即人化。文化的核心是價值觀念。文化具有信息功能、認識功能、批判和教化的功能。梅良勇認為毛澤東文化觀是馬克思主義文化思想與中國現代革命、建設實踐有機結合產物。其本質是中國化的馬克思主義文化觀。 關于毛澤東文化觀的基本內涵。胡為雄指出，新民主主義文化理論的內容豐富，包括政治、經濟主張在內的諸多論點，包括如何批判繼承歷史文化遺產、吸取中外文化以豐富民族的、科學的、大眾的文化，在經濟、文化落后的中國進行文化普及、發展科學文化，以及知識分子在文化建設中的重要作用和結成文化統一戰線的重要意義等。郭文亮認為毛澤東的大眾文化觀，是指毛澤東在中國革命與建設時期建構以大眾為主體、為大眾服務、并為大眾所喜聞樂見的文化過程中所形成的理論觀點。它以人民大眾為主體，以服務大眾為價值取向，以貼近大眾為表現形式，以大眾需求為重要參照。毛澤東的大眾文化觀，顛覆了傳統的服務于少數統治階級的文化價值觀念體系，確立了以民為本的新的文化價值體系。 關于毛澤東文化觀的基本特征。薛廣州指出，毛澤東的文化觀有三個特征，即民族性、科學性和大眾性。周直提出毛澤東持有的是革命文化觀，其整理顯著特點是堅持革命實踐，并展現在其指導思想、價值取向、思維方式、思想觀念、道德準則、行為規范、處理各項工作關系和對待中國古代文化外國文化上。施維樹、汪兆旗認為毛澤東的馬克思主義文化觀，凸顯了文化的民族性與開放性、人民性與民主性、科學性與實踐性。 關于文化的意識形態作用問題。胡振平指出，現實的社會主義運動決定著奪取了政權的共產黨不可能使國家很快地走向消亡，權力兩面性突出地表現了出來。對于中國共產黨來說則還有發展市場經濟的兩難，這就更加要求社會主義意識形態發揮引領和規范作用。社會主義意識形態要在思想文化領域起引領作用，必須拿起批評和自我批評的武器。楊先農認為，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，在社會主義建設過程中，注意充分發揮文化的功能，把握意識形態的正確導向引領人民大眾、提倡協商文化整合全國政治力量、營造民族宗教文化的良好氛圍維護民族大團結、以“雙百”“二為”方針促進文化的繁榮發展等，這些理論貢獻和實踐經驗，為我們提供了寶貴的思想營養。 關于毛澤東文化觀的當代價值。對于毛澤東文化觀的當代價值，與會學者也進行了積極熱烈的探討。大家一致認為毛澤東文化觀對推動當代中國文化建設仍然具有重要的指導意義。雍濤認為毛澤東文化哲學的當代價值應從三個方面來理解：（1）毛澤東文化哲學告訴我們，執政黨在革命勝利后必須實行文化戰略的轉移。（2）毛澤東文化哲學的基本思想仍然是我們當今文化建設應當遵循的基本原則。（3）毛澤東文化哲學告訴我們在經濟全球化條件下如何進行文化選擇。梅良勇認為，毛澤東文化觀的當代價值體現在為當代中國先進文化建設確立了前進方向，為當代中國先進文化建設提供了重要的理論指南，為先進文化建設確立了方法論原則。郭文亮指出，毛澤東的大眾文化觀經由其回應戰爭與革命時代主題、主導性的文化推行模式以及開展豐富的實踐探索活動這些現代性轉換途徑，開啟了我國文化的轉型之路。 關于毛澤東文化觀與中國文化建設。劉卓紅認為，研究毛澤東文化哲學，不能僅僅把它當作一種歷史現象去研究，更重要的是對一些現象分析的問題應放在當代中國社會去研究，這樣才能凸顯毛澤東文化哲學的當代價值。陳金龍提出，研究毛澤東文化觀不僅應關注毛澤東的文化自覺過程，還應區分作為個人的毛澤東與作為中國特定時期的毛澤東對古今中西文化的差異。當前文化建設應正確處理好傳統文化與現代文化的關系、本土文化與外來文化的關系、科學文化與人文文化的關系、大眾文化與經典文化的關系。 二、關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化 近年來關于馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究成為熱點和關注重心，本次會議與會學者也就此展開了研討。 關于馬克思主義中國化時代化大眾化的基本內涵與實現途徑。滄南指出，馬克思主義中國化是一個永不終結的過程。這個過程的走向，概括地說，就是走向“三化”，即中國實際馬克思主義化、馬克思主義大眾化和馬克思主義方法化。馬克思主義中國化不是目的，而是實現“三化”的手段。馬克思主義中國化仍然是一種理論形態，只有實現“三化”，關鍵是實現馬克思主義大眾化，為廣大人民群眾所掌握，才能轉化為改造社會、改造世界的物質力量，才能運用這個“偉大的認識工具”正確地處理好我國人與人、人與物、人與社會、人與自然之間的關系。否則，中國化的馬克思主義仍然存在著脫離實際，脫離群眾，變成教條的危險。楊亞利主張弄清楚馬克思主義中國化的特質，即馬克思主義的特質和馬克思主義中國化的特質（馬克思主義與中國實際相結合，馬克思主義與中國傳統文化相結合）。潘寧認為增強馬克思主義理論研究的問題意識是馬克思主義中國化時代化大眾化的內在要求。以實際問題為中心是推進馬克思主義“三化”的重要一環。當下，增強馬克思主義理論研究的問題意識需要我們立足當代，面對現實，面對世界，善于捕捉我們時代和我們國家面臨的問題并從哲學的高度進行思考。

關于建設學習型政黨的路徑選擇。郭建寧提出，文化建設要兼顧陽春白雪與下里巴人的關系，同時要著力提升大眾文化的層次和品位。祝彥強調理論學習要充分調動工農群眾的積極性。通過多管齊下的方式，達到理論學習的目的。理論學習要結合實際，防止宣傳過頭。 此外，部分專家學者對毛澤東國家文化利益觀、毛澤東“雙百方針”、毛澤東文藝思想、毛澤東對奴性文化的批判、毛澤東生活消費觀、毛澤東民主革命時期黨風建設思想以及高校思想政治理論課教學等問題進行了會議交流。