論文關鍵詞：貞操帶有限流行跨文化傳播實用主義儒家

論文摘要：目前在西方國家，貞操帶在小范圍內有所流行。令人驚異的是，西方國家3/4是男性在佩戴貞操帶，與古代主要是女性佩戴貞操帶的狀況有很大的不同。但是當前在受儒家思想影響比較大的亞洲國家和地區，在佩戴貞操帶的小部分人中，主要是女性。西方實用主義和儒家思想兩種價值觀是造成這種差異的根本所在。

陳力丹先生在《貞操帶》一書中，使用了大量的網絡資料，對貞操帶在當代西方國家的流行情況進行分析，發現了一個有趣的現象:主要是男性穿貞操帶，男性貞操帶占市場銷售的七八成，而在中國大陸、香港、臺灣、澳門以及其他一些亞洲國家，貞操帶的主要穿著者是女性。大部分亞洲男性認為，如果男性穿貞操帶，那是對男性的侮辱，絕對不能接受。此外，無論在西方社會還是中國社會，貞操帶的使用又都基本具有兩個特性:性控制(控制別人或控制自己)和虐戀。本文試圖從西方實用主義理論角度來分析貞操帶在當代西方社會有限流行的原因，以及在中西方社會中的以上差異。

一、實用主義的主要特點

實用主義產生于19世紀后期，創始人是美國人查爾斯·皮士(Charles Sanders Peirce ， 1839 1914)。美國式實用主義具有如下三個主要特點:

第一，實用主義是一種方法。實用主義拒絕認可任何教條主義，無論是哲學的，還是神學的，所以它將自己首先定位于一種方法。實用主義認為，任何理論的價值都在于它解決問題的能力，而不是其內在語言的一致性。一個理論之所以有價值，就是因為它能在人們生命的特定時刻改善人們的生活，而不是其他。當人們發現一個理論對實際生活沒有任何影響時，那么這個理論就是沒有意義的，人們就應該拋棄這個理論。換而言之，一個理論是否具有真理性，只在于它對于人們的實際生活是否產生了有益的影響。

第二，實用主義是行動和實踐。實用主義不僅尊重現實，而且重視人在信念的指引下通過行動積極創造出的新的現實?！皩嵱弥髁x離開事實就不舒適，而理性主義只有在抽象面前才舒適”?！八皇切袆樱袆釉傩袆?，或許它就是一種行動哲學。真理只存在于人的行動過程中，同時一個信念之所有具有真理性，是因為它能夠有效地激發人的行動，并在人的行動過程中產生有利于人們生活的事實。這種重視人的經驗和行動的實用主義，對歐洲社會產生了很大的影響。

第三，實用主義并未因為崇尚科學精神而拒絕宗教在現代社會的合適價值。實用主義承認宗教具有某種實在的意義，但是拒絕認為宗教是道德和意義的基礎。美國是一個基督教色彩比較濃厚的國家。與美國相比，在歐洲，基督教的社會影響已經非常衰落，但是其社會文化在長期的發展過程中都打上了基督教文化以及天主教文化的烙印。在這個背景下，實用主義具有保持其信仰傳統(威廉·詹姆斯稱之為“超信仰”)同時又解放思想的巨大作用。可見，實用主義站在生活中平常人的角度處理真理和生活的關系，同時又在一定程度上拒絕了平常人生活中的世俗性，所以成了在美國幾乎是最有影響的社會思潮。同時，實用主義也在人們的誤解以及它的后期發展中，加劇了歐美社會的世俗性?！熬哂兄S刺意味的是，一直有一種傾向，并且隨著時間的推移更加明顯:把皮爾士在特殊的、哲學意義上使用的‘實用主義’，混同于在更為日常的意義上使用的‘實用主義’，而后者所關心的是權宜之計而不是原則。

二、貞操帶在歐美有限流行的實用主義體現

《貞操帶》一書具體分析了貞操帶在歐美社會有限流行的種原因，并著重分析了四個原因:為了自己快樂、為了更高質量的性、為了忠誠和順從以及虐戀。這些原因和西方實用主義有一定關系。

西方的個人主義有著源遠流長的歷史。古希臘哲學家蘇格拉底說，沒有經過檢驗的觀念是不值得擁有的，正如沒有經過檢驗的生活是不值得過的。圣·奧古斯丁說，人生的智慧是，愛上帝，之后做一切你想做的事。蒙田認為，我們永遠不應形成對任何理論的持續不變的信仰，相反應設想一種永遠詢問的狀態。

實用主義和個人主義價值觀天然地吻合。當實用主義主要是作為一種方法的時候，它拒絕任何一種價值觀或者理論可以凌駕于其他價值觀或者理論之上。它認為一種價值觀或者理論只要對具體的人和事情可以產生好的效果，那么它們就是善的和真實的。其次，實用主義注重行動和實踐，而行動和實踐更多的是在個體層次上和經驗與事實發生直接的聯系。當真理主要存在于個體的行動過程和實踐過程中時，個人主義就是實用主義的應有之義。實用主義承認宗教具有一定的合理性，但是拒絕認為所有的宗教信條和宗教組織具有天然的合理性，從而為個人主義的發展和存在準備了溫床。最后，實用主義受到斯圖爾特·密爾的功利主義的影響，將符合社會上大多數人的利益定義為善，所以實用主義推崇的個人主義的前提是個人的實踐和行動最低限度不能傷害他人，最好能夠符合社會大多數其他人的利益。從《貞操帶》一書所列舉的當代西方人使用貞操帶的原因來看，特別是一些男人自愿使用貞操帶的原因，很大程度上是個體私人生活中的自愿行為，而和古代對女性的性控制的目的相去甚遠。 三、部分中國人對貞操帶的反應及其體現的儒家價值觀

《貞操帶》一書提到，一些西方男性為了自己快樂、為了更高質量的性和虐戀的原因而自覺使用貞操帶，這在華人社會背景下是難以被認同的?！按蟛糠窒愀勰腥硕疾粫邮茇懖賻А?，“這簡直是男性的恥辱!絕對不能接受”。這“反映了中國傳統性文化中濃厚的男權意識，也是一種現實”。李銀河在《虐戀亞文化》的序言中說，“西方學術界對于性間題的認識，西方的性實踐，在大多數中國人看來完全像外星球的事那樣遙遠”。

我們常說，中國人具有實用主義品格。但是這種實用主義遠不是上面介紹的西方實用主義價觀，因為中國的實用主義是和中國其他本土文化素密切聯系在一起，尤其是受到儒家價值觀的重璧影響的。有人甚至認為，中國的實用主義品格是信家文化的必然產物。

孔子說:“未知生，焉知死”。這種現實主義二有極端重視物質生活輕視精神生活的傾向。一個戶的獨立意識和自由意識首先和人的內在精神的覺理有關，所以儒家文化一直很難在中國社會產生出測立自由的人格，反而容易壓制人性中尋找獨立和亡由的傾向性。中國古人無獨立自由的個人人格，過無超驗性的彼岸，中國人的實用主義只有是對自已和與自己親近的人的關懷，而缺乏在一個超驗原貝之下的眾人平等的個人自由，更缺乏一個為了社會上大多數人利益為目的的觀念和實踐。于是，中國的實用主義極大地維護社會的傳統觀念和家庭—社會結構。盡管傳統的家庭—社會結構在現代讓過程中發生了崩潰的局面，但是儒家文化中傳統獻人倫觀點仍然通過中國人的實用主義保留了下來。因此，中國文化中的男人對男人佩戴貞操帶的反感，以及把女性佩戴貞操帶仍然主要是從儒家傳統文化中控制和把玩女性的角度去加以認可，正是儒家文化價值觀在兩性領域的又一次折射。西方實用主義具有超出個人感官和世俗生活層次的維度，而中國儒家產生的實用主義只專注于世俗世界，使得大部分中國人傾向于把感官層次的快樂視作人生唯一的快樂，個人的心靈和身體之間缺乏一定的距離。

四、結語

從上述可見，不同的文明對性有著不太相同的態度。中國文化將性定位為人的本性之一，“食色，性也”。西方文化對性的態度，由于天主教和基督教的原罪觀，成為人性斗爭的一個場所。受宗教的影響，西方傳統文化認為人的罪主要存在于人的肉欲上，于是情欲和性就成了被譴責的對象。這種情況在中世紀最為劇烈，到了宗教改革之后，由于新教推崇個人的自由和責任，人們對性的負面評價才逐漸變得緩和。最近100多年來，宗教的影響急劇衰退，追求性的快樂作為個人的自由和權力，成為一種大眾性的觀點。在西方宗教改革之前，生育目的之外的性主要被認為是人性驕傲和自私的表現，從而被社會主流觀點所壓抑。圣·保羅和圣·奧古斯丁根據《羅馬書》第一章認為，性欲是人的自私和自我神話的報應和結果?，F代人常把這些觀點作為病態來嘲笑，但是以上的人性在性上的重重矛盾仍然反應在現當代西方文化的脈絡中，表現為西方人在智力上和科學上對性的探索。也就是說，在西方社會傳統中，性不單純是在生理學意義上被對待，而且是作為人性重重矛盾中的一個重要的問題被處理。那么，撥開當今多樣性和寬容性給大多數人的性生活形式打開的廣闊空間的社會表象，例如貞操帶在西方的有限流行，性仍然體現了人性自古至今所面臨的冷酷的現實。性欲在整個人類歷史上表現的強度，遠遠超出了種族延續的功能。在性活動中，男人的自我神話和女人對男人的崇拜都達到了最高峰;男人成了某種意義上的神，女人沉浸在對其的崇拜之中。而這兩種人性的自私和自大在現實生活不免常常歸于失敗，但是在性活動中卻能達到經驗的高峰。于是，性成為逃避人性矛盾和生活緊張的方式。實用主義神學家萊茵霍爾德·尼布爾(Reinhold Niebuhr，1892一1971)說，超出社會常規的性行為具有如下特征，+(1)把自私擴展到摧毀自己的目的的地步;(2)力圖通過在某個過程中或在自我之外的他人身上尋找一位神抵，來逃離自己的牢籠;(3)力圖從罪所造成的混亂逃向某種潛意識的生存”。這也許部分說明了貞操帶在當代極小范圍流行的一些原因，以此作為陳力丹先生《貞操帶》一書的補充;同時，這啟示我們—不同的文化之間雖然地位可以平等，但是它們之間的距離仍然非常遙遠;這是跨文化傳播的難點和魅力所在。