前言

去年，香港樹仁學(xué)院與中國社會(huì)科學(xué)院合辦之研討會(huì)中，本人曾以《農(nóng)本思想與中國現(xiàn)代化》為題，提出論文，向與會(huì)諸位學(xué)者專家請(qǐng)教。該文重點(diǎn)是從中國歷史演變中指出農(nóng)本思想產(chǎn)生的經(jīng)過，及其對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的阻礙。本文可以看作是前文的續(xù)篇，分為兩部分：第一部分，指出農(nóng)本思想在今天仍然殘存于中國社會(huì)及社會(huì)觀念中的影響；亦即是國人急須放下的包袱。第二部分是作者對(duì)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提出一些原則性的建議。

第一章 放下包袱

本章題目為“放下包袱”。包袱為何？農(nóng)本思想在今天中國結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中及社會(huì)觀念中的殘留物是也。這些殘留物仍然強(qiáng)固地困擾著、阻礙著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化本章將分節(jié)說明之。

第一節(jié)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以說是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，又可以說是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)本思想的產(chǎn)物。在今天之前，已經(jīng)非常嚴(yán)重地拖慢了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐；而在今天仍然是中國現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙。

不農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)的負(fù)面影響，在經(jīng)濟(jì)方面者，例如農(nóng)場(chǎng)面積小，勞力及資金有限，無法引進(jìn)現(xiàn)代科技及企業(yè)經(jīng)營方法，自給自足心態(tài)使農(nóng)業(yè)偏重于糧食種植等。以上各點(diǎn)因有許多學(xué)者注意到，也討論過，本文不贅，本文想特別提出的是：傳統(tǒng)社會(huì)賦予小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)職能，害了它成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的可能性。

從漢朝到清朝，甚至到現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)家庭，不論貧、富，不論是地主、富農(nóng)、佃戶或今天中國各地農(nóng)村中的家庭承包戶，都被賦予一種社會(huì)職能。在一個(gè)家庭之中，父慈、子孝、兄友、弟恭，夫婦合順，長(zhǎng)幼有序等觀念，或論理要求，支配著或制約著家庭成員的行為或思想。擴(kuò)大而至家族，族長(zhǎng)要教導(dǎo)族中子弟為本族增光，光宗耀祖，不做有辱門風(fēng)的事。當(dāng)然娶妻生子，傳宗接代，不孝有三，無后為大等傳統(tǒng)亦要落實(shí)。這一系列的社會(huì)職能，壓在農(nóng)業(yè)家庭的頭上，與它能夠成為一個(gè)純經(jīng)濟(jì)主體的要求相違背。使農(nóng)業(yè)家庭都不得不能理性地用“經(jīng)濟(jì)考量”來指導(dǎo)與調(diào)整自己的行為。使每一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭組合起來，就是整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，成為一個(gè)不按經(jīng)濟(jì)原則辦事，不能用數(shù)字計(jì)算，不能用數(shù)字管理的經(jīng)濟(jì)體系。

中國全國的勞動(dòng)力，到今天仍然是以農(nóng)業(yè)勞力占大部分。如果農(nóng)業(yè)因?yàn)樯鲜鲈虿荒馨唇?jīng)濟(jì)原則辦事，不能用數(shù)字管理，必將拖累了中國整個(gè)的經(jīng)濟(jì)體系，無法與世界各國競(jìng)爭(zhēng)。

在古代，人口稀少，自然資源相對(duì)充裕。而且在自給自足的經(jīng)濟(jì)體系下，只“勤”“儉”二字，已可解決問題。勤則多生產(chǎn)，儉則少消費(fèi)；多生產(chǎn)、少消費(fèi)，自可年年有余。家庭生活有余裕，進(jìn)而遂行父慈、子孝、兄友、弟恭等倫理需要，自然家庭和美，經(jīng)濟(jì)要求與倫理要求雙雙達(dá)成。但今天人口增加以千百倍計(jì)，而且進(jìn)入分工社會(huì)，再進(jìn)而全球一體化，每一個(gè)人，每一家庭，不但要與本國人爭(zhēng)，甚至要與國際競(jìng)爭(zhēng)。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局必然要轉(zhuǎn)型。

農(nóng)業(yè)要企業(yè)化，農(nóng)民要轉(zhuǎn)變成為農(nóng)業(yè)企業(yè)中的工人。他們要：

一、上班時(shí)間離開家庭；

二、具有農(nóng)業(yè)專業(yè)技術(shù)與知識(shí)，而且要不停地進(jìn)修與增值。

如此，農(nóng)業(yè)家庭不再是一個(gè)經(jīng)營主體，而成為一個(gè)單純的社會(huì)組織單位，像城市中的工、商業(yè)人士的家庭一樣。農(nóng)民（農(nóng)業(yè)企業(yè)的工人）離家上班。到企業(yè)中，根據(jù)經(jīng)濟(jì)原則辦事；回到家中，根據(jù)倫理原則做人。兩方面都可做好，而互不抵觸。

第二節(jié)，社會(huì)觀念

除小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必須改變以外，仍有許多社會(huì)觀念必須清除。這些社會(huì)觀念是：

（1）民以食為天之觀念；

（2）非農(nóng)不富，無糧不穩(wěn)之觀念；

（3）開門七件事的觀念。等等。

以上這一系列的觀念，所造成的效果，就是

（1）將中國絕大多數(shù)的勞動(dòng)力困在農(nóng)業(yè)之中；

（2）將中國的農(nóng)業(yè)局限于以糧為主的情形；

（3）令中國的農(nóng)耕技術(shù)長(zhǎng)期停留在粗陋狀態(tài)。

香港科技大學(xué)教授孔惠鋒，在他所編《誰來養(yǎng)活中國》一書（香港明報(bào)出版社，1997）的序言中說：“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。以上七件事，除了鹽之外，全與農(nóng)業(yè)有關(guān)。”所以他認(rèn)為：中國必須重視農(nóng)業(yè)。但用這一種說詞來重視農(nóng)業(yè)，到頭來又回到專注糧食種植，重視柴、米、油、鹽的生產(chǎn)與累積，是不合經(jīng)濟(jì)原則的。

其實(shí)在今天的分工社會(huì)，開門只有一件事，這一件事就是“錢”。有了錢，可以滿足任何需要。沒有錢，萬事不能。農(nóng)民生活如果太窮，種了米也舍不得吃；或者說吃不起。

所以現(xiàn)在必須拋棄所有陳舊的社會(huì)觀念，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高國民總生產(chǎn)，讓人民富裕起來。

第二章 輕裝上陣

如果照第一章所說，我們能夠徹底地拋棄傳統(tǒng)思想，則可以毫無疑問地走上現(xiàn)代化。趁著中國加入世貿(mào)的時(shí)機(jī)，在國際市場(chǎng)上，與世界各先進(jìn)國家一較長(zhǎng)短。本人謹(jǐn)在此時(shí)刻，提出幾點(diǎn)原則性的建議。

第一節(jié)，理性看農(nóng)業(yè)

在中國長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中，自西漢末年，農(nóng)本思想占了主導(dǎo)地位之后，中國對(duì)農(nóng)業(yè)，口頭上是愛護(hù)，實(shí)際上是害了農(nóng)業(yè)。因?yàn)槎Ф嗄陙硪回灥恼呤牵簩⒋蠖鄶?shù)的勞動(dòng)力困在農(nóng)業(yè)中，于是必須使農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期停留在“勞力密集”的情況。西漢之后，改良農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)及經(jīng)營方法的努力，非常之少。明朝、清朝的皇帝，仍然高唱生農(nóng)之調(diào)，但主要政策仍只限于“趨民歸農(nóng)”，這種名為愛之，其實(shí)害之的政策使中國農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期停留在落后狀態(tài)。

放下農(nóng)本思想的包袱，可以用理性的態(tài)度看待農(nóng)業(yè)。也即是用合理化的態(tài)度，依國際市場(chǎng)的宏觀供求規(guī)律調(diào)整農(nóng)業(yè)政策。我們不要再堅(jiān)持，將大多數(shù)的勞動(dòng)力留在農(nóng)業(yè)中，也不用再專注于糧食種植，也不要再抗拒糧食進(jìn)口，也不要再刻意地達(dá)到糧食自給的目標(biāo)。

一切以國際市場(chǎng)規(guī)律為準(zhǔn)，以提高國民總生產(chǎn)，達(dá)到最高經(jīng)濟(jì)效益為政策的指導(dǎo)原則。

第二節(jié)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化、專業(yè)化、科技化

上一章說明“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的障礙，因此，徹底拋棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)蛻變的首要關(guān)鍵。今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)營，離開小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越遠(yuǎn)越好，越徹底越好，其原則如下：

第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化，專業(yè)化、科技化。拋棄專注糧食種植的方式后，種糧的面積相應(yīng)縮減，各地區(qū)依其土壤所宜，宜糧者仍種糧，不宜種糧者因其所宜改種其他經(jīng)濟(jì)作物。

第二，規(guī)模宜大不宜小。規(guī)模大引用科技的限度高，引進(jìn)學(xué)術(shù)研究的限度高，落實(shí)學(xué)術(shù)研究成果可能性高。

第三，如能引用農(nóng)、工、商、科研、環(huán)保整體配套的連鎖企業(yè)式經(jīng)營則更好。

第三節(jié)，切忌小規(guī)模經(jīng)營

今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)營切忌小規(guī)模經(jīng)營，不宜用“小鍋小灶”式的經(jīng)營。小規(guī)模經(jīng)營除了不能引用較高的科研及較新管理方法外，也無法同時(shí)處理環(huán)保問題。但以上各點(diǎn)，仍然是集中在經(jīng)濟(jì)層面或經(jīng)營層面；除此之外，小規(guī)模經(jīng)營無法解決下列一些社會(huì)層面的問題。茲分述如下：

第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化必須徹底拋棄。中國農(nóng)村在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，孕育了許許多多的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，舉其要者有：自給自足與糊口觀念，重視家庭及傳種接代，重男輕女觀念，落葉歸根觀念，等等。小規(guī)模企業(yè)與原來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)距離太近，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化仍如惡鬼纏身，無法拋開。

第二，小規(guī)模經(jīng)營引用科研及學(xué)術(shù)研究成果有限，對(duì)從業(yè)人員學(xué)歷、素質(zhì)、文化之要求較低，無法有效激勵(lì)農(nóng)村青年求學(xué)向上之心，亦無法吸引城市青年下鄉(xiāng)。因?yàn)榍懊嫖覀冋f過，今后的農(nóng)民：

（1）要離開家庭到農(nóng)場(chǎng)或農(nóng)業(yè)企業(yè)上班。

（2）要具備專業(yè)知識(shí)與技能。

當(dāng)然政府或企業(yè)承包本身在教育方面的配套也不可少。

第三，小規(guī)模經(jīng)營無法將中國大多數(shù)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力盡快地由農(nóng)業(yè)釋出，拖慢了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。

第四節(jié)，救治大西北

中國版圖九百六十萬平方公里，人口集中地及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)，偏于東南部，西北部大部分拋荒，且不平衡的情形日趨嚴(yán)重。在今天我們討論經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新紀(jì)元的時(shí)刻，救治大西北之事，絕不可忽視。

第一，從歷史上看大西北的拋荒經(jīng)歷

中國西北地區(qū)原是中華民族的發(fā)祥地。西漢建都長(zhǎng)安，關(guān)中地區(qū)曾是中國最富庶之區(qū)。經(jīng)過王莽之亂，關(guān)中地區(qū)遭戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，再到東漢末年，黃巾、董卓之亂，關(guān)中地區(qū)殘破更甚。所以到了唐朝，雖鑒于地理形勢(shì)之險(xiǎn)要，仍以長(zhǎng)安為首都，但西北部之物產(chǎn)不及東南遠(yuǎn)甚，首都長(zhǎng)安及西北地區(qū)所需糧食、物資，必須由東南運(yùn)至。武則天在位的大部分時(shí)間，因?yàn)殚L(zhǎng)安過于荒涼，都在東都洛陽居住。但唐朝政府自開國以后就大力開發(fā)關(guān)中地區(qū)到了開元二十五年（公元737年）距離唐朝開國（公元618年）一百一十九年，關(guān)中地區(qū)又再農(nóng)業(yè)豐收之區(qū)。自這一年起，東南地區(qū)的糧食不再運(yùn)來接濟(jì)長(zhǎng)安。唐朝距離西漢九百多年，地力經(jīng)九百年拋荒可以恢復(fù)，今天距離唐朝一千一百多年，拋荒后能否再恢復(fù)，未可知。

第二，愚公移山

中國古代有愚公移山的故事，信其可能者較少，但故事流傳不斷。則中國古人有愚公移山這精神與毅力，是可以斷言的。

今天較古代優(yōu)勝之處，是能掌握高科技，假如經(jīng)營計(jì)劃可行，本國資本、港臺(tái)資本，或外國資本均可投入，救治大西北未必不可為！

第三，李廣射虎的故事

西漢武帝時(shí)期，名將李廣，號(hào)稱飛將軍。李廣善射，且臂力過人。李廣領(lǐng)兵出征匈奴時(shí)，夜晚巡營，見一老虎，拔箭射擊隊(duì)之，箭穿虎背。天明后再到現(xiàn)場(chǎng)去看，原來是一塊石頭。再射石不能入。

這一故事告訴我們，李廣的臂力其實(shí)是可以射穿石頭的。但當(dāng)李廣已經(jīng)知道那是石頭，不是老虎于是他先有了不可射穿的心理（失敗心理），用力自然小了，所以射不穿石頭。

如果我們?cè)凇熬戎未笪鞅薄边@一件事上，先有了失敗心理，未曾進(jìn)行已經(jīng)認(rèn)為不可能，就不會(huì)成功了。

第四，“救治大西北”在中國及世界的意義

西北地區(qū)占了中國版圖的大半，自然條件不是太壞，如能救治復(fù)活，不但對(duì)中國多了大半個(gè)地區(qū)對(duì)世界總體來說，亦有重大意義。

第五節(jié) 農(nóng)業(yè)勞力釋出的兩大方向

農(nóng)業(yè)勞力必須釋出，這是中國走上新世紀(jì)之前的最大課題。釋出的方向有二：

第一，前面所說的農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化，專業(yè)化，所衍生出許多工作機(jī)會(huì)，例如工業(yè)加工廠、運(yùn)銷服務(wù)、金融服務(wù)，再因農(nóng)民生活改善所產(chǎn)生的多項(xiàng)服務(wù)，農(nóng)村、鄉(xiāng)區(qū)教育等等，所產(chǎn)生一系列的多元化。

第二，因救治大西北所扯動(dòng)的勞力西移。

結(jié)語

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！”這一首詩，在中國社會(huì)傳誦久遠(yuǎn)，但有何人在誦詩之余，想到改變中國農(nóng)民“粒粒皆辛苦”的情況呢？拋下農(nóng)本思想的包袱，把農(nóng)民從“低經(jīng)濟(jì)效益”的勞動(dòng)中救出來，才是正道。也是中國進(jìn)入新紀(jì)元、參加世貿(mào)，能與先進(jìn)國家競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。