摘 要:“親親相隱”是指親屬之間相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證，法律不加制裁或減輕處罰的制度與原則，是我國古代一項(xiàng)重要的法律制度，該制度深刻反映了我國古代儒家思想中的家庭倫理道德。這一制度貫穿我國古代法律制度中，它是我國古代社會(huì)情感立法的體現(xiàn)，反映了人內(nèi)心對(duì)親情的渴求，以及人倫和人性的需要。作為我國封建法制的一部分，今天我們?cè)诳隙ㄋ臍v史價(jià)值的同時(shí)，重新審視這一制度，有限度地去借鑒其合理的方面，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞:親親相隱 人性 歷史價(jià)值 合理利用

“親親相隱”，也稱“親親得相首匿”，是指親屬之間相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證，法律不加制裁或減輕處罰的制度與原則，它是我國封建社會(huì)一項(xiàng)重要的法律原則或法律制度。所謂親親相隱，我國《法學(xué)詞典》“親親相隱”條的表述是：“亦稱‘親屬容隱’。中國舊制指親屬之間可以相互隱瞞罪行?！?/p>

一、我國“親親相隱”制度的歷史沿革

“親親相隱”觀念的確立，是一個(gè)漸進(jìn)的過程。早在周王伐紂的時(shí)候，周王就已經(jīng)意識(shí)到紂王迅速敗亡的一個(gè)重要原因就是眾叛親離，孤立無援。周初的統(tǒng)治者已經(jīng)體味到統(tǒng)治者內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定和朝廷的盛衰息息相關(guān)，所以非常重視在貴族內(nèi)部提倡和貫徹“親親”、“尊尊”的原則，“親親”主要從家庭方面著眼，要求父慈子孝、兄友弟恭；“尊尊”不僅要求父子、夫妻之間尊卑有別，在貴族之間、貴族和庶民之間，特別是君臣之間，其尊卑地位也必須有懸差。

在戰(zhàn)國時(shí)期，“親親”和“尊尊”這兩條維持整個(gè)統(tǒng)治秩序的基本原則被以孔子為代表的儒家學(xué)說所繼承，《論語·子路》云:“葉公語孔子曰:吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是:父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”這是古代法律中親屬相為容隱制度的直接理論來源。漢初，將儒家經(jīng)典作為裁判案件的理論依據(jù)，史稱“春秋決獄”，率先在司法審判中開容隱之例。這一制度的核心是:卑幼首匿尊長者，不負(fù)刑事責(zé)任，尊長首匿卑幼者，除死刑以外不負(fù)刑事責(zé)任。此時(shí)的容隱親屬僅限于父母子女、祖父母孫子女、夫妻之間。南北朝時(shí)期，法律已經(jīng)不再要求子孫作證。

唐代，“親親相隱”在法律上形成了一套完整的制度，且相隱的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，推及同居(同財(cái)共居)亦可相隱?！洞竺髀伞冯m較唐律嚴(yán)苛，但同樣規(guī)定了“同居親屬有罪互相容隱”的法律原則?！洞笄迓衫芬?guī)定:“子告父，若所告不實(shí)，即父無子所告之罪行，子當(dāng)處絞刑;若所告屬實(shí)，即父確有子所告之罪行，子亦須受杖一百、徒三年之罰?！?/p>

二、從人性觀分析“親親相隱”制度

親親是人性的內(nèi)在渴求，儒家說“修身齊家治國平天下”，其中“齊家”不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)家的治理與管束，必然蘊(yùn)含著以血緣為基礎(chǔ)的親人之間的親近與依戀，家是親情與愛的磁力場(chǎng)。中國自西周始，實(shí)行諸侯分封制，是一種家國同構(gòu)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒有國即沒有家，沒有家即沒有國，所以“齊家”是“治國”的前提與基礎(chǔ)。

人的良心和道德感、人對(duì)親屬的愛護(hù)和庇護(hù)、對(duì)安全的需要、對(duì)信任的追求是人性中本真而強(qiáng)大的力量，這些核心的要素構(gòu)成了“親親相隱”制度產(chǎn)生和存續(xù)的普世性價(jià)值基礎(chǔ)，為該制度的產(chǎn)生和存續(xù)提供了廣闊和深厚的心理土壤。只要社會(huì)關(guān)系和秩序仍然需要親情和彼此的關(guān)愛予以連結(jié)，那么，法律就不能對(duì)此置之不顧。否則，就不能肩負(fù)起創(chuàng)造和諧社會(huì)的使命。

從人性的角度講，親情是人的一種最根本的情感，是人之依存于社會(huì)的基點(diǎn)。從倫理學(xué)上講，尊重人性，就要尊重其對(duì)于親屬的偏愛，盡管這種偏愛在特定事件中對(duì)于社會(huì)并非有利。而法律同樣不是僵化和殘忍的，法律的價(jià)值是多元的，正義、平等、安全、秩序、效率都是法律的價(jià)值。法律要體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫一個(gè)人去做違背倫理的事情，不應(yīng)當(dāng)讓一個(gè)人去悖離人性而忍受痛苦的煎熬。

三、“親親相隱”的歷史價(jià)值及其當(dāng)代啟示

（一）“親親相隱”的歷史價(jià)值

中國古代社會(huì)是以自給自足的封閉的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在這種小農(nóng)家庭里，以長幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而維持這一等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的準(zhǔn)則便是倫理的制度及觀念，而古代社會(huì)的國家政權(quán)架構(gòu)，很大程度上就是這種家族結(jié)構(gòu)的模擬和放大。這一制度之所以被封建社會(huì)長期沿用并得到不斷發(fā)展和完善，主要因?yàn)椋浩湟唬撛瓌t從根本上體現(xiàn)了的親緣本性?！坝H親相隱”原則規(guī)定親親相隱不為罪，順應(yīng)了人的本能需求。其二，它有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及統(tǒng)治者的長治久安。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和等級(jí)制度是封建社會(huì)政治的核心與基礎(chǔ)。其三，這一原則維護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)秩序，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在封建社會(huì)中，以家庭為社會(huì)的基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體。家庭成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作共同致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟(jì)的前提。我國古代法律中關(guān)于親屬相隱的規(guī)定對(duì)于封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了一定的積極作用。 （二）“親親相隱”的當(dāng)代啟示

“親親相隱”制度有其歷史局限性，但同時(shí)也有其存在的合理性，所以在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)有限度地借鑒，才能發(fā)揮它的合理之處。

首先，以其權(quán)利來規(guī)定，并限制相隱的親屬范圍。在現(xiàn)代法制國家中，親屬相隱制度的設(shè)立旨在尊重人權(quán)和親情，因而將親屬相隱作為公民的一項(xiàng)權(quán)利加以規(guī)定較為合適。至于犯罪人的近親屬放棄此權(quán)利而大義滅親，應(yīng)當(dāng)予以允許和尊重。相隱的親屬范圍以近親屬為限：包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。相隱的親屬范圍不宜過大，否則不利于懲治犯罪，也沒有維護(hù)親情的必要；也不宜過小，否則不能充分發(fā)揮“親親相隱”的積極作用。

其次，對(duì)相隱的犯罪行為的限制。對(duì)國家安全、公共安全和他人生命安全造成嚴(yán)重危害的，不允許容隱，對(duì)此行為的容隱應(yīng)視為犯罪，但可減輕處罰。對(duì)于親屬之間的人身傷害，應(yīng)當(dāng)禁止相隱，對(duì)于家庭犯罪，應(yīng)當(dāng)予以追究。如果允許親屬相隱出現(xiàn)在這些方面，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)家庭不利的事項(xiàng)，不但對(duì)受害者的權(quán)利難以維護(hù)，而且縱容了侵害者，對(duì)于新的侵害也不能有效預(yù)防。因此對(duì)涉及親屬間人身傷害的情況不應(yīng)當(dāng)相隱。

最后，在賦予當(dāng)事人容隱權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重保障人權(quán)意識(shí)的提高，加快偵查技術(shù)和手段的現(xiàn)代化，以降低這一制度本身的缺陷帶來的負(fù)面影響。同時(shí)對(duì)于窩藏、包庇罪中的近親屬處罰，根據(jù)犯罪情節(jié)應(yīng)該從輕或減輕處罰。

在現(xiàn)代法治社會(huì)，法律追求的是公平正義，我們不能因?yàn)檫@一傳統(tǒng)法律文化有積極方面就去盲目追捧，而放棄法律追求的公正，只是在具體的案件方面能考慮一些人的親情和社會(huì)倫理道德，使案件最終的結(jié)果讓人們?cè)谇榕c理上都能接受，而不是引起強(qiáng)烈的抵觸心理，今天，我們要建設(shè)和諧社會(huì)，要在法治的框架下確立一種動(dòng)態(tài)的和諧，就有必要借鑒“親親相隱”原則的合理內(nèi)核，應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神對(duì)這一古老的法律制度的合理之處吸收利用。

[1]陳光中主編：《刑事訴訟法》，北京大學(xué)出版社，高等教育出版社，2005年版。

[2]張本順：《“親親相隱”制度的刑事立法研究》，《法學(xué)雜志》，2006年第6期。

[3]葉孝信主編：《中國法制史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版。

[4]俞榮根：《道統(tǒng)與法統(tǒng)》，法律出版社，1999年版。

[5]李建華：《法律倫理學(xué)》，湖南人民出版社，2006年版。

[6]韋宇潔：《親親相隱原則及其現(xiàn)代意義》，《法制與社會(huì)》，2007年第5期。

[7]陳小葵：《親親相隱法律思想的源流及其當(dāng)代價(jià)值》，《鐵道警官高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2008年第二期。