當代中國法律
法律論文：建構當代中國互聯網法律體系
()【核心提示】以互聯網為代表的高新技術在給人們生活帶來極大便利的同時，也打開了潘多拉魔盒——流氓軟件、病毒、網絡詐騙、網絡誹謗、網絡侵權、垃圾短信、倒賣個人信息等失德、違法、犯罪行為泛濫，各種形形色色的網絡違法犯罪案件急劇增長，嚴重危害互聯網產業和信息社會的健康良性發展。雖然網絡是一個“自由空間”的“公共空間”，但其秩序維護僅靠網民自律顯然是不夠的。網絡空間需要依法運行。以互聯網為代表的高新技術在給人們生活帶來極大便利的同時，也打開了潘多拉魔盒——流氓軟件、病毒、網絡詐騙、網絡誹謗、網絡侵權、垃圾短信、倒賣個人信息等失德、違法、犯罪行為泛濫，各種形形色色的網絡違法犯罪案件急劇增長，嚴重危害互聯網產業和信息社會的健康良性發展。雖然網絡是一個“自由空間”的“公共空間”，但其秩序維護僅靠網民自律顯然是不夠的。網絡空間需要依法運行。網絡法律體系整體滯后據筆者統計，目前，現行有效的直接規范互聯網的法律、行政法規、司法解釋、部門規章和其他規范性文件共有172件(不含地方性法規)。其中，專門性的法律3件，相關性的法律11件，司法解釋18件，行政法規1
2013-04-19
對于當代大學生法律意識的偏失與匡正
[論文摘要]由于受傳統法制文化、不良的法制環境的影響，也由于高校法制教育的缺陷，當前我國大學生的法律意識存在偏失。匡正法律意識是一個復雜的系統工程，文章從改革高校法制教育和優化高校法制環境兩方面分析了匡正大學生法律意識的途徑。[論文關鍵詞]大學生法律意識一、大學生法律意識偏失的表現法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現象的主觀把握方式，是人們關于法的理性、情感、認知和信念等各種心理要素的有機綜合體。從認識過程角度來看，法律意識既包括在感性認識基礎上形成的法律心理、法律認知、法律情感等，又包括屬于理性認識范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹立正確的法律意識，要求大學生既要有健康的法律心理，又要準確地理解和掌握法律基礎知識；既要有正確的法律觀念，又要有堅定的法律信仰。近年來，隨著我國普法教育順利開展，大學生的法律認知水平不斷提高，法律意識不斷增強。但是我們通過對濮陽職業技術學院等五所大學的1000名在校大學生進行的“法律意識現狀調查”發現，現代大學生的法律意識仍存在諸多問題和偏失，主要表現在以下幾個方面：<p
2012-03-06
關于“親親相隱”法律制度及其當代意義
摘 要:“親親相隱”是指親屬之間相互隱匿犯罪行為，不予告發和作證，法律不加制裁或減輕處罰的制度與原則，是我國古代一項重要的法律制度，該制度深刻反映了我國古代儒家思想中的家庭倫理道德。這一制度貫穿我國古代法律制度中，它是我國古代社會情感立法的體現，反映了人內心對親情的渴求，以及人倫和人性的需要。作為我國封建法制的一部分，今天我們在肯定它的歷史價值的同時，重新審視這一制度，有限度地去借鑒其合理的方面，促進人際關系和諧，維護社會秩序的穩定。關鍵詞:親親相隱 人性 歷史價值 合理利用“親親相隱”，也稱“親親得相首匿”，是指親屬之間相互隱匿犯罪行為，不予告發和作證，法律不加制裁或減輕處罰的制度與原則，它是我國封建社會一項重要的法律原則或法律制度。所謂親親相隱，我國《法學詞典》“親親相隱”條的表述是：“亦稱‘親屬容隱’。中國舊制指親屬之間可以相互隱瞞罪行。”一、我國“親親相隱”制度的歷史沿革“親親相隱”觀念的確立，是一個漸進的過程。早在周王伐紂的時候，周王就已經意識到紂王迅速敗亡的一個重要原因就是眾叛親離，孤立無援。周初的統治者已經體味
2011-10-24
試析當代中國法律發展與法律繼承的關系
論文關鍵詞：法律繼承傳統法文化西方法文化論文摘要：法律繼承是法律發展的題中應有之義。當代中國的法律發展即存在著對我國傳統法律文化的繼承，又存在著對西方法律文化的吸收與借鑒。怎樣在吸收和借鑒處于強勢地位的西方法律文化的同時，又注重發揚本民族的法律文化精華，是我國當今法律發展面臨的困境。面對此困境，我們只有全面認識傳統法文化和西方法文化的優劣，才能為當代中國法律發展找到契機。 一般而言，法律發展的立足點在于現時，即主要討論當前情況下，法律應以何為目標并如何達致目標的問題。事實上，任何一定點的現時都是前一階段歷史發展的結果，因而，它才能成為通向未來的起點。正如謝暉先生指出的那樣，“站在任何一個‘現代’點上的人類，既無以割舍對過去的懷戀，也難以斷絕對未來的憧憬。” [1]對于法律發展而言，如果喪失了自我，在全新的基礎之上重新建構法律體系和法律制度，就無所謂發展。因此，在理論上，法律繼受應該是法律發展的題中應有之義。 法律繼承包括縱向的繼承和橫向的受讓兩種方式。縱向的法律繼承是指在法律發展過程中，汲取本民族歷史上形成的文化精華，并以此作為當代法律發展的基礎。橫向的法律繼承是
2011-08-21
當代中國法律適用中的關系因素(下)——文化視角的實證分析
關鍵詞: 當代中國/法律適用/關系內容提要: 調查表明，當代中國社會法律適用過程中客觀存在著關系影響。關系對當代中國法律適用的影響方式主要為正式方式與非正式方式等。司法、審判中的這種關系影響是中國民間文化、草根文化的反映和體現。關系在法律適用中的作用包括程序方面作用與實體方面作用兩方面。關系在當代中國法律適用中既有消極作用，也存在一定的積極作用。關系在當代中國法律適用中有影響的原因既有法官方面的因素，也有法律制度、司法體制方面因素，還有社會方面的因素。當代中國法律適用中的關系因素受到社會文化支持。隨著法治建設的深入，法律適用中關系因素的影響將會逐漸減少、降低。 三、關系在法律適用中的作用 針對“關系在司法審判中具有那些作用”這一問題，被調查者大多認為關系在法律適用中的作用包括程序方面作用與實體方面作用兩方面，在事實認定、法律運用方面都可發現關系因素的影響。如一位廣東番禺的受訪者強調了關系在程序方面的作用：關系在司法審判中的作用： 關系會使法官對證據的側重，舉證的分配等進行影響，避重就輕，使關系方得益。對酌情情節的判斷產生作用，使量刑過輕。 可見，在程序方面，
2010-11-23
當代中國法律適用中的關系因素(上)——文化視角的實證分析
關鍵詞: 當代中國/法律適用/關系內容提要: 調查表明，當代中國社會法律適用過程中客觀存在著關系影響。關系對當代中國法律適用的影響方式主要為正式方式與非正式方式等。司法、審判中的這種關系影響是中國民間文化、草根文化的反映和體現。關系在法律適用中的作用包括程序方面作用與實體方面作用兩方面。關系在當代中國法律適用中既有消極作用，也存在一定的積極作用。關系在當代中國法律適用中有影響的原因既有法官方面的因素，也有法律制度、司法體制方面因素，還有社會方面的因素。當代中國法律適用中的關系因素受到社會文化支持。隨著法治建設的深入，法律適用中關系因素的影響將會逐漸減少、降低。 引言 在漢語中，“關”的意思是“大門、出口”，“系”則指“聯結、聯系”。關系即人與人之間的相互聯系。在中國社會，人際關系具有重要的地位。在法律領域，常常有“人熟好辦事”、“打官司就是打關系，沒有關系輸官司”、“打官司就是打關系，打官司就是打權勢”等說法，“官司未進門、關系找上門”、“案件一進門、兩頭都找人”的現象普遍存在；在出現糾紛或權益受損時， 人們往往想法設法找“關系”、走“后門”。[1] 據報道，
2010-11-23
試論當代文化建設與中國傳統法律文化
【論文關鍵詞】當代文化建設中國傳統法律文化現代轉換【論文摘要】中國傳統法律文化源遠流長、自成體系，統治著中華民族數千年，形成了獨具特色的中華法系。在建設社會主義和諧社會的今天，中國傳統法律丈化的優秀部分應該在當今文化建設中施以其必要的影響力。黨的十七大提出推動社會主義文化大發展大繁榮：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力；建設和諧文化，培育文明風尚；弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園；推進文化創新，增強文化發展活力。”我黨站在更高的歷史起點上為當代中國文化建設指明了方向。一、當代中國文化建設十七大報告對我國文化建設取得成就進行了概括的闡述：“社會主義核心價值體系建設扎實推進，馬克思主義理論研究和建設工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會文明程度進一步提高；文化體制改革取得重要進展，文化事業和文化產業快速發展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績。”建國六十年，我國社會生產力取得了較大發展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設有巾圉特色
2010-11-14
論明星不當代言行為的法律責任與監管舉措
摘 要：我國市場經濟的發展為明星廣告代言提供了巨大的業務空間與巨額收益，但強大的利益驅動力也使不當或違法代言現象比比皆是。然而，由于諸多原因，這些行為一直未得到有效追究。“三鹿事件”催生的《食品安全法》有關虛假食品廣告中推薦者連帶責任的規定引發了對明星代言法律責任的全面思考。通過對該行為“共同侵權”法律性質的定位，可知除了連帶民事責任以外，追究行政、刑事法律責任也有相應的法律根據與法理基礎。應進一步完善相關法律制度，規范明星代言行為，維護市場秩序，保護社會公益。關鍵詞：明星代言；共同侵權；法律責任；監管舉措 Abstract: The development of market economy in China has provided huge business space and large amount of income for celebrities endorsements， but improper or law-violating endorsement behaviors can also be found everywhere due to st
2010-06-21
論當代大學生法律素養教育再思考
作者：吳亞娥 段曉梅 田海燕【論文摘要】大學校園里發生的或者大學生實施的盜竊、傷害等違法犯罪案件的特征表明，單純依靠法制宣傳教育無法改變現狀。必須通過法律意識，法律心理和法律道德教育，建立良好的法律素養主觀環境。從根本上改變大學生的思想狀態，方能最大限度地預防和制止違法犯罪事件發生。【論文關鍵詞】大學生 法律素養 法律意識 法律心理 法律道德1大學生法制教育現狀回顧大學生的法制教育從我國的普法教育開始就一直常抓不懈，并且取得了很好的效果在“一五”、“二五”、“三五”普法中學生屬于重點對象之一，在“二五”普法青少年行列中特別強調在校的大、中專學生“四五”普法的對象雖然沒有提到學生，青少年仍然屬于重點對象。經過二十年的努力，大學生的法律意識增強了，能夠自覺遵守法律，依法維護自己的合法權益，大學校園里的違法犯罪現象或者大學生的違法犯罪現象有所下降。但隨著經濟體制改革和政治體制的轉型，社會生活各方面隨之發生結構性的變遷，原來相對靜止、相對封閉、有序的生活狀態，走向了變動、開放和相對無序的狀態，給我們帶來更快更多的消息，這些消息在開
2010-04-17
淺談當代大學生的法律素養及法制教育所面臨的問題
摘要：一個本不該出現的犯罪群體，近幾年來頻頻在報刊、雜志、電視等媒介上出現，這個犯罪群體就是——大學生。本文將對大學生犯罪原因進行，對我國高校的法制從認識定位的變革，師資隊伍的優化，設置的調整，實施方式的改進幾方面入手提出幾點合理性改革。關鍵詞：大學生 法制素養 法制教育廣州市司法局的吳云南等同志對廣東全省49所普通高校進行了調查，結果令人震憾，1981—1998年這49所普通高校曾有違法和犯罪的學生626人，約占同期在校學生總數的千分之二。前段時間被媒體炒作的沸沸揚揚的清華大學學生“硫酸傷熊”案件的當事人劉海洋，面對記者問及你的所作所為已觸犯你知道嗎，他的回答令人震驚“我們上大一就學了《法律基礎課》，學了民法和刑法等，我只知道獵殺野生動物違法，但用試劑燒傷動物園里的動物是不是違法就不清楚了……”從這段對話中，也許讓我們得到了比案件本身更深刻的教訓。2003年4月3日，浙江為嘉興市秀洲區人事勞動保障局兩名公務員在辦公室遇刺，經警方調查確認犯罪嫌疑人周一超現年22歲，是浙江大學農業學生物技術學院農學系應屆畢業生。原因他在該區公開招考公務員中，已通過筆試、
2006-10-30
中國當代法律中的習慣
「提要」本文通過司法個案的指出：（1 ）習慣在當代的司法實踐中實際起著重要作用，在特定情況下，甚至可能置換制定法；（2 ）習慣司法的途徑是案件當事人以及法官對相關利益的追求，在這一過程中，他們會交錯利用制定法和習慣；（3）因此， 對習慣之變遷起決定作用的并不是“文化”，而是各種物質性的社會制約條件。「關鍵詞」司法、制定法、習慣任何的，只要它運作，其實際內容幾乎完全取決于同當時人們理解的便利是否相符；但是其形式和布局，以及它能在多大程度上獲得所欲求的結果，則在很大程度上取決于其傳統。-霍姆斯（注：Oliver Wendell Holmes，Jr.， Common Law， Little，Brown， and Company，1948，p.2.）一、從司法透視習慣的意義在一篇關于習慣的論文中，我通過統計數據指出，在當代中國，無論是立法者還是法學家都普遍地看輕習慣，因此，習慣在制定法中受到貶抑；盡管由于社會化的要求，這種貶抑具有一定的合理性（注：《當代中國法律中的習慣-制定法的透視》，1999年未刊稿。）。但是，由于近代社會以來普
2006-10-28
傳統法律思想與當代法制——反思與前瞻
「摘要」的法制化歷程經歷了近百年，主義法制現代化建設也有了近20年的，但是我國現在在法制建設中還有很多不盡如人意之處，很多甚至是更本性的并沒有得到很好的解決。很大程度上言之，乃是由于中國傳統思想在其中作祟。解決傳統法律思想在當代中國法制建設中的問題，是我們當前走出法制建設的困局的一個很重要的方面，甚至對我們社會主義法制建設目標的實現有著革命性的影響。本文試結合中國傳統法律思想對對當代法制建設中的幾個問題進行探討，以期提出一些有記者的看法和觀點，為我們的社會盡一份力。「關鍵詞」法律文化 傳統法律思想 法制現代化 法制文明一 、中國法制建設的基本狀況自1904年沈家本“修訂法律館”開館以來，也即是標志著中華法系的崩潰以來的這一百年，也正是中國法制現代化歷程的一百年。20世紀初，沈家本參照德、日、法等國法律全面修訂了清朝律例與“西系連結”，傳統中華法系由此發生解體和蛻變，大陸法系逐漸主宰了中國法律的發展。……它標志著中國法制近代化的開端。（[1].張晉藩《世紀滄桑話法治》載張晉藩主編《20世紀中國法制的回顧與前瞻》中國政法大學出版社。2002.
2006-10-28
當代中國法律中的習慣------ 一個制定法的透視
一、、和材料習慣歷來是的重要淵源之一，一直受到無論是激進的還是保守的法律家、法學家的高度重視。[1]有的國家的民法典甚至明確規定“制定法無規定時，依習慣”，[2]而英美的普通法傳統由于其判例法制度更強調對各種習慣的遵從。[3]在傳統的法律中，習慣的角色卻比較曖昧。有學者認為，習慣在中國傳統的法律中的地位不高，其往往是通過司法中的“情理”因素間接影響司法的結果；[4]而也有學者認為，以“鄉例”、“民俗”等小傳統表現出來的習慣在維護傳統中國社會的法律秩序中一直扮演了非常重要的角色。[5]這種結果和判斷上的巨大差異主要來自研究者對法律的界定不同。如果依據中國傳統的“法”的概念及其定義，強調法律即“憲令著于官府”的制定法，則確實很難從歷代的制定法中發現民間習慣的痕跡，相反倒是可以論證民間習慣受到了官方主導意識形態的巨大塑造（在我看來，更可能是一種相互的塑造）；但是，如果依據更為通用的法律定義，強調法律是一種由國家強制力直接制定、采納或間接認可的具有某種普遍性的社會規范（未必要形成文字），那么勢必可以發現習慣在傳統中國社會中的作用極為巨大。從這種意義上考察，我們甚至可以大致說
2006-10-28
論當代中國法律體系的重心定位
關 鍵 詞：法律體系，發展權，人權，法律本位法律體系構建的根本前提在于如何而準確地進行法的重心定位。法的重心即法的本位、法的基點或基本法律價值取向，旨在闡明作為法律核心價值理念和目標的人權定位導向及其具體形式。它不僅制約著法律體系的內在結構和邏輯關聯，更是事關法律的發展方向和生命活力。一旦重心定位發生了偏差和傾斜，勢必牽一發而動全身，使法律陷入到“惡法”的泥潭。所以，既聯系法律發展的、又緊密契合當代中國社會文化發展的現狀與未來走勢，找準法之重心已成為當務之急。本人認為，生存權和發展權是人權體系中的兩項基本人權，法律在對自由權、社會權形式給予一如既往保障的前提下，應逐步使法的重心向發展權移轉并最終定位于發展權，奉行發展權本位。一、法律重心定位的歷史反思權利本位是近、現代法的基本特征。盡管人權始終是法的價值基點，但由于人權是一個開放的發展的概念，所以，在法律發展的不同階段，其對人權的不同形式所給予的關注和重視程度是不相同的。在反封建專制和倡市場經濟的近代社會，形成了以自由主義為核心的法治觀。17、18世紀的法律所奉行的是以個人自由權為核心的權
2006-10-05
當代法律方法論的轉型——從司法三段論到法律論證
關鍵詞：司法三段論法律解釋法律論證法律方法論Abstract ： traditional legal methodology represented by judicial syllogism has been challenged from variousaspects and is becoming less acceptable. On the basis of discussing major theoretical trends in contemporary philosophy and social science ， the author argues that a deep transformation is going on in contemporary ethodology ， thatis ， judicial syllogism is gradually replaced by legal methodology characterized by such dimensions as legal interpretation and le
2006-09-22
傳統法律思想與當代法制
「關鍵詞」法律文化 傳統法律思想 法制現代化 法制文明一、中國法制建設的基本狀況自1904年沈家本“修訂法律館”開館以來，也即是標志著中華法系的崩潰以來的這一百年，也正是中國法制現代化歷程的一百年。20世紀初，沈家本參照德、日、法等國法律全面修訂了清朝律例與“西系連結”，傳統中華法系由此發生解體和蛻變，大陸法系逐漸主宰了中國法律的發展。……它標志著中國法制近代化的開端。（[1].張晉藩《世紀滄桑話法治》載張晉藩主編《20世紀中國法制的回顧與前瞻》中國政法大學出版社。2002.P6）自此以后中國的法制建設經歷了一度興盛到全面廢除徹底否定再到20多年前建立現代法制國家的口號響徹華夏大地，中國法制建設迎來了一個全面發展的新時期，也取得了可喜的成就，但是我們的法制以及法制建設的現狀還是不盡如人意。比如中國法制建設所體現出的價值追求與現代意義的法制國家之間的距離以及與歐美法發達國家之間的距離，人治觀念在我們的法制進程中的若隱若現，在以及我國普法的現狀等方面。當然客觀的社會現實條件的限制可以是一定的因素，但決不是主要的原因，以至于純粹將其歸于中國特色那更是欺人之談
2006-09-22
當代中國的法律解釋問題研究
自１９４９年以來，的憲法和就法律解釋的先后作出過多次規定。１９４９年９月通過的中央人民政府組織法第七條中規定，中央人民政府委員會有權制定并解釋國家的法律。１９５４年憲法第三十一條中規定，全國人大常委會有權解釋法律，１９７５年憲法保留了此項權力。１９７８年憲法和１９８２年憲法則更進一步，增加了全國人大常委會“解釋憲法”的權力。全國人大常委會還于１９５５年和１９８１年先后兩次就法律解釋問題作出專門決議，其中后一個決議在前一個決議的基礎上就法律解釋的主體、權限劃分、等方面作了原則性的規定，從而確立了當代中國的法律解釋體制。從近十多年來法定國家機關法律解釋的實踐看，雖說全國人大常委會至今尚未明示進行過關于憲法和法律的某項解釋［①ａ］，國務院及主管部門對法律和行政法規的解釋以及省級地方人大常委會及政府主管部門對地方性法規的解釋還缺乏可供的經驗材料，但最高人民法院和最高人民檢察院在司法領域的法律解釋活動卻十分頻繁。例如，在最高法院每年４期的公報中，１９９２年度的公報就載有１６項司法解釋［②ａ］。在研究方面，自５０年代以來，法律解釋一直是法學理論學科中的一個分支問題。但是，從９０
2006-05-19
繼受法律的理性科學化 ——當代法學家的使命與繼受法律的理論化
正在進行著民法法典化的工作，這不僅是一個民法體系化的，而且也是一個具體制度構建的問題。中國民法在根本方面是屬于繼受。在法律繼受以及法律演進過程中，當然要考慮到邏輯的、的、習慣的等諸多因素，但在法律繼受初期，對一個國家的法學進行全面繼受，邏輯的因素是其中最主要的因素。本文試圖從部門法，即民法的角度，來當代中國法律繼受的問題與對策，并指出當代法學家的任務。一、法學以及法學家的使命法學的研究是與人相關的、與周圍的人的范疇關聯在一起的客體，這個客體的意義不在于作為純粹的材料，而在于其內涵與表現。研究者要闡釋該表現，并加入與其個體不可分的認知行為，即使該表現以前已經在內部被廣泛地探求了價值觀念，他還是賦予其個人的價值判斷。如果人們對于一個研究客體，通過有效的獲得一定的認知，并將該認知整合入一個一體的秩序之中，那么法律就成為了。在這個秩序中，涉及的不是各個規定之間是否相互可以推導，而是彼此之間是否一致的問題。可以說，獲得認知的方法以及探求在一個秩序中單個法律規則之間的關聯是法學者的研究對象。因此，對一個法學領域可能的規則之理解的構建以及對該領域現有規則的決定著法學
2006-05-21
法律“強制力”觀念的弱化——當代西方法理學的本體論
"強制力"是指壓制或強迫的力量。尤其在近，這種觀念已經成為闡釋基本特征的主導意識。但是，自本世紀50年代末開始，西各種在推進各自觀點的同時卻不約而同地對"強制力"觀念予以弱化（有時甚至是消解），其主要表現形式是：承認在某些境遇中法律的實施有賴于"強制力"作為后盾，但取消"強制力"在法律概念理論中的基本特征的地位。換言之，它們主張，"強制力"的運用不是法律存在和法律實施的本質特征。這種弱化，明示著西方法律概念乃至法律制度的概念變化更新的機制，標志著西方法理學諸多觀念的本體論層面上的變革。筆者以為，為探究西方法理學的演變并為深化我國法理學的，對這種弱化予以關注具有重要意義。一"強制力"一詞與"制裁"的概念密切相關，可以認為，"制裁"就是"強制力"的具體實現。在法理學思想的早期，人們習慣于從被粗糙理解的法律義務和控制權力的視角觀察、法律現象，這樣，對法律義務和控制權力的實現的期待，使人們寄希望于"制裁"，也因此，人們深信沒有"強制力"的法律便是無源之水無本之木。而在本世紀50年代末以前的西方法理學思想的發展中，無論是推崇應然價值的法學觀念還是充滿實證精神的法
2006-05-21
略論中國傳統無訟法律文化對建設當代和諧社會的啟示
［摘要］和諧是傳統人關于人生、、乃至宇宙的最高理想，傳統中國人將無訟視為和諧運用到社會關系方面的結果，創造了獨特的無訟文化。當前，我國正在進行構建社會主義和諧社會的宏偉大業，作為傳統社會達至和諧的手段的無訟法律文化對能為之提供一些有益的啟示。［關鍵詞］無訟和諧社會法律文化和諧是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統和價值追求，包含了我們祖先關于社會和人生的高超智慧。傳統中國人將和諧運用到社會關系方面，最簡單的對應便是無訟，其基本就是“一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用”。[1](321)為了達到無訟的和諧境界，傳統中國人設計了獨特的社會控制手段。當代中國正在進行構建社會主義和諧社會的宏偉大業，傳統社會中作為達至和諧手段的無訟法律文化以期對該項事業提供一些有益的啟示是十分必要的。 一、 無訟——傳統中國人追求和諧境界的價值選擇 中國傳統法律文化建立在“天人合一”的基礎上，在傳統中國人的世界觀中，人的領域和自然界領域是一個不可分割的整體，古人對自然的總認識便是和諧。[２](175-177)古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人
2006-03-30
關于中國傳統法律文化與當代法制建設
論文關鍵詞:傳統法律文化現代法治法治現代化法律文化現代化 論文摘要:中國傳統法律文化經歷了數千年的發展歷程，為后人留下了豐富的文化遺產。應當科學分析中國傳統法律文化不同遺產的性質，結合我國的實際情況決定取舍，將其中合理因素加以繼承和改造，為現代的法制建設服務，實現傳統法律文化自身的現代化。 中華民族是一個有著五千年悠久文明歷史的古國，在數千年的發展過程中積淀了大量的法律文化遺產。社會主義現代化建設應當包括實現法制現代化。而在這一過程中傳統法律文化和現代法治要求之間的沖突日益明顯。如何正確認識兩者之間的關系，將傳統法律文化的阻礙因素化為積極力量，為現代法制建設服務，應當成為認真面對的問題。 一、中國傳統法律文化概述 武樹臣先生在《中國傳統法律文化》一書中指出，所謂“‘法律文化’，是以人類法律實踐活動的總體精神(法統)和宏觀樣式(法體)為其主要研究對象的法學分支領域”[1]。中國傳統法律文化是中國幾千年法律實踐活動及其成果的統稱，是從上古時起至清末為止，廣泛流傳于中華大地上的具有高度穩定性和持續性的法律文化，有著其獨特而鮮明的特點。 (一)“禮法合一”“、諸法合體” 自漢武帝“罷黜百
2009-07-29
人本法律觀與當代中國憲法哲學
一、人本法律觀基本問題闡釋人類的歷史是人類自我解放、人性回歸的歷史。以人為本，關注人本身是人類的職旨與永恒追求。作為理念的“以人為本”源遠流長。無論在中國古代，還是在西方，都有相類似的說法。我國春秋時期法學家管仲就曾經說過：“夫霸王之所始也，以人為本”。在西方，人文主義學派主張用人性否定神性，用個性自由反對封建專制主義，用平等觀念反對封建等級制度。當然，中國古代的人本觀以及西方的人文主義跟我們現在所講的人本觀有本質區別。筆者認為，以人為本的科學內涵需要從兩個方面來把握，首先是“人”這個概念。“以人為本”的“人”是在社會歷史中生活著的現實的人，是相對于神和物而言的。其次，“以人為本”的“本”不只是“本位”，更是“根本”，是人的價值與人的意義之所在。正如有學者所指出，以人為本是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。[①]所謂以人為本，就是以人為本是指以人的價值、人格尊嚴和基本人權的實現為內核的基本精神。其核心在于尊重和保障人權。以人為本的思想在法律領域的具體應用即是我們所主張的人本法律觀。為了準確且完整地認識人本法律觀這
2006-09-22
人本法律觀和當代中國憲法哲學
人本科學發展觀是我們今天建設社會主義法治國家、構建和諧社會的指導思想，而人本法律觀則是科學發展觀在法律領域的具體應用。一定意義上講，依法治國實質是依憲治國。以人為本與立憲主義在歷史發展進程、基本內涵、價值目標及實踐價值等方面具有內在一致性。因此，以人為本理應成為當代中國的憲法哲學的基本內核與根本理念。人本法律觀，對于讓憲法回歸服務于人自身、重塑憲法哲學具有重要理論意義和實踐價值。 一、人本法律觀基本問題闡釋人類的歷史是人類自我解放、人性回歸的歷史。以人為本，關注人本身是人類的職旨與永恒追求。作為理念的“以人為本”源遠流長。無論在中國古代，還是在西方，都有相類似的說法。我國春秋時期法學家管仲就曾經說過：“夫霸王之所始也，以人為本”。在西方，人文主義學派主張用人性否定神性，用個性自由反對封建專制主義，用平等觀念反對封建等級制度。當然，中國古代的人本觀以及西方的人文主義跟我們現在所講的人本觀有本質區別。筆者認為，以人為本的科學內涵需要從兩個方面來把握，首先是“人”這個概念。“以人為本”的“人”是在社會歷史中生活著的現實的人，是相對于神和物而言的。其次，“以人為本”的“本”
2008-06-19
當代中國法律職業及法律共同體
隨著我國法治進程的，職業的問題日益受到的關注，通過法律職業及其共同體的參與和努力推進司法改革、實現法制化，已成為法律界的基本共識。[1]法律職業是西律傳統中一個重要的要素和象征，它對于法律的運作、發展、法律傳統的形成具有決定性的作用。而對于非西方國家而言，由于現代法律職業及其共同體并非地形成的，在法制現代化過程中需要從無到有地培養一批現代法律家，這不僅存在難度，更需要時間；而由此形成的法律職業共同體的模式及其歷史作用也會與西方社會迥然不同。我國很多法學家對通過建立法律共同體實現法治寄予了極高的期望。例如，賀衛方教授始終在積極呼喚通過法律職業共同體及其自治改造社會、改造權力，推進法治的實現。 [2]強世功博士在《法律共同體宣言》中呼吁：“所有的法律人（lawyers），團結起來！……我們必須對這個法律共同體的歷史、邏輯和思維方式以及我們對待我們這個社會的態度有一個清醒的認識；我們必須對這個共同體的現狀、社會功能、所遇到的問題以及未來的走向有一個清醒的認識。唯有如此，我們才能自覺地主動地團結起來，抵制專斷和特權，抵制暴力和混亂，維持穩定與秩序，捍衛公道和正
2006-10-02
