人本科學發(fā)展觀是我們今天建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建和諧社會的指導思想，而人本法律觀則是科學發(fā)展觀在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用。一定意義上講，依法治國實質(zhì)是依憲治國。以人為本與立憲主義在歷史發(fā)展進程、基本內(nèi)涵、價值目標及實踐價值等方面具有內(nèi)在一致性。因此，以人為本理應(yīng)成為當代中國的憲法哲學的基本內(nèi)核與根本理念。人本法律觀，對于讓憲法回歸服務(wù)于人自身、重塑憲法哲學具有重要理論意義和實踐價值。 一、人本法律觀基本問題闡釋

人類的歷史是人類自我解放、人性回歸的歷史。以人為本，關(guān)注人本身是人類的職旨與永恒追求。作為理念的“以人為本”源遠流長。無論在中國古代，還是在西方，都有相類似的說法。我國春秋時期法學家管仲就曾經(jīng)說過：“夫霸王之所始也，以人為本”。在西方，人文主義學派主張用人性否定神性，用個性自由反對封建專制主義，用平等觀念反對封建等級制度。當然，中國古代的人本觀以及西方的人文主義跟我們現(xiàn)在所講的人本觀有本質(zhì)區(qū)別。筆者認為，以人為本的科學內(nèi)涵需要從兩個方面來把握，首先是“人”這個概念?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔窃谏鐣v史中生活著的現(xiàn)實的人，是相對于神和物而言的。其次，“以人為本”的“本”不只是“本位”，更是“根本”，是人的價值與人的意義之所在。正如有學者所指出，以人為本是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。[①]所謂以人為本，就是以人為本是指以人的價值、人格尊嚴和基本人權(quán)的實現(xiàn)為內(nèi)核的基本精神。其核心在于尊重和保障人權(quán)。

以人為本的思想在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用即是我們所主張的人本法律觀。為了準確且完整地認識人本法律觀這一法律理念，我們必須將其納入法律觀的歷史發(fā)展進程中去理解。我們認為，法律觀大致經(jīng)歷了以下四個階段：即神本法律觀、物本法律觀、社本法律觀和人本法律觀。[②]其中，神本法律觀在前資本主義時期盛行。在古希臘、古羅馬，學者們將法律與神等同起來。中世紀時期，包括法學在內(nèi)的一切學科幾乎都受到神學的支配，成為神學的附庸。在資本主義條件下，法律被物役，物本法律觀的出現(xiàn)成為必然。馬克思主義法學在人類歷史上第一次用唯物史觀揭示了法律的奧秘。揭示以人為本的科學發(fā)展觀的重任落實到了中國共產(chǎn)黨身上，黨的十六屆三中全會明確提出了以人為本的科學發(fā)展觀。以其為指導，形成了以人為本的法律觀，即人本法律觀。人本法律觀創(chuàng)造性運用了馬克思關(guān)于異化的理論，揭示了法律產(chǎn)生→異化→回歸的發(fā)展過程。與此相適應(yīng)，法律觀也隨之變化，即神本法律觀→物本法律觀→社本法律觀→人本法律觀。可見，人本法律觀是以人為本的思想在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用，是對法律文化遺產(chǎn)的科學總結(jié)和對傳統(tǒng)法律觀的反思與超越。

人本法律觀是以中國國情、特別是中國社會主義法治建設(shè)實踐為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和人民根本利益為出發(fā)點與落腳點，以保障人權(quán)和全面建設(shè)小康社會為根本目的科學體系。具體講來，人本法律觀的科學涵義可以概括為如下幾個方面：第一，在法律活動中，要堅持以人為本為出發(fā)點與歸宿，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的全過程。第二，從理論和實踐相結(jié)合上，弘揚人文精神，促進人的全面發(fā)展。第三，強調(diào)法律同其他社會現(xiàn)象和諧一致，強調(diào)法律同經(jīng)濟、社會、環(huán)境等安排協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，在法制的每一個環(huán)節(jié)上，都要尊重人格、保障人權(quán)，體恤人的自然權(quán)利?？傊吮痉捎^，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，以尊重和保障人的合法權(quán)利為尺度，實現(xiàn)法律服務(wù)于整個社會和全體人民的理論體系。人本法律觀強調(diào)法律的人文關(guān)懷和對人的終極價值的追求。

人本法律觀的確立，既是法律本身發(fā)展的必然結(jié)果，也是依法治國的價值定位，更是馬克思主義法學中國化的最新成果，是全面建設(shè)小康社會的需要和實施依法治國的時代要求。人本法律觀是法律從異化再到回歸的必然過程。人本法律觀的提出必將引起中國法律觀和法治實踐的深刻變化。人本法律觀是直接影響中國法學走向的重要因素，代表并反映了中國法學發(fā)展的方向。

二、當代中國憲法哲學的學科定位

哲學一詞在英語中即“philosophy”，來源于希臘語，它常被解釋為“愛智慧”或“愛真理”之學。憲法哲學是什么？不同的學者有不同的解讀。[③]應(yīng)該說，這些學者都從不同的視角詮釋出他們對憲法哲學的認識。在我們看來，憲法哲學是對憲法基本問題形而上、一般性的概括與理解，是隱含于憲法文本背后的價值與準則。它重新審視憲法學的邏輯起點及其目標指向，探討憲法的倫理價值與正義性問題。換言之，憲法哲學是運用哲學的方法來思考和研究憲法和憲政問題的一門理論憲法學學科，它揭示了憲法和憲政現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。憲法哲學既有利于我們高瞻遠矚，把握憲法和憲政實踐的全局性問題，又便于我們深入認識紛繁復雜的憲法和憲政問題的實質(zhì)。[④]

需要指出的是，憲法哲學既不屬于哲學，也非政治哲學。憲法哲學屬于憲法學，是法哲學。它關(guān)注的是憲法和憲政的價值世界、意義世界。憲法哲學是站在法律的立場而非政治的立場來考量憲法的，是以法學的視野而非政治學的視野來審視憲法和憲政問題。由此，我們說，憲法哲學應(yīng)當具有獨立的法學品性。在當代中國，學者們對憲法哲學的研究剛剛起步，憲法哲學的發(fā)展也相對薄弱。這些都已構(gòu)成制約中國憲法學發(fā)展的瓶頸之憂。當代憲法哲學理論基礎(chǔ)的匱乏造成了憲法理論上的尷尬與實踐中的失范。憲法是人權(quán)的保障法，人權(quán)是憲法的核心價值。要充分發(fā)揮憲法的功能，必須樹立科學的憲政理念，加強對憲法哲學的理論研究；必須轉(zhuǎn)變憲政理念，充分認識人權(quán)在憲法中的價值和憲法對人權(quán)保障的價值功能。因此，我們認為，憲法哲學的研究對于中國憲法和憲政建設(shè)而言，具有根本決定性的意義。

三、人本法律觀與當代中國憲法哲學

人本法律觀作為現(xiàn)代法治的基本理念，是貫穿法治始終的生命線。當代中國，實行依法治國、建設(shè)和諧社會，要求我們堅持以人為本，樹立人本法律觀，以充分發(fā)揮法律服務(wù)于人的功能。[⑤]由于以人為本與立憲主義在發(fā)展進程、基本內(nèi)涵、目標宗旨及實踐價值等方面具有內(nèi)在一致性，因此，以人為本理應(yīng)成為當代中國的憲法哲學的基本內(nèi)核與根本理念。

再次，從價值目標的層面說，以人為本與立憲主義的指向具有同一性。人類憲法和人權(quán)保障制度的歷史表明，憲法與人權(quán)是互為表里、緊密聯(lián)系的。憲法的人權(quán)保障狀況反映了一個國家憲法文明發(fā)展的程度，也是衡量一個國家憲法現(xiàn)代化程度的重要尺度。正如美國學者費里德里希所指出的，憲法旨在維護具有尊嚴和價值的自我，因為自我是憲法的首要價值。[⑦]在我們看來，憲政的終極關(guān)懷是人權(quán)，其根本意義與根本目標就在于最大限度地實現(xiàn)對公民個人權(quán)利與自由的保障。真正的憲政在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護每個個體存在與發(fā)展的價值。因此，當代中國憲法文化和憲法制度建設(shè)的重要任務(wù)就是要重鑄憲法的人文精神，完善憲法的人權(quán)保障機制和國家權(quán)力的制約機制，以實現(xiàn)從憲法到憲政的歷史性過渡。

最后，從憲政實踐的維度講，人本法律觀作為法治的核心理念，是解決憲法理論和實踐困境的內(nèi)在訴求，對于中國憲法學走出困境具有方法論的意義。新中國成立以來，我國憲法哲學獲得較大發(fā)展，但仍面臨諸多困境。其深刻的緣由在于憲法與部門法學對話的意識和能力不強、直接切入社會熱點問題尤其是公民權(quán)利問題并加以解決的意識和能力不強等幾個方面。[⑧]要走出現(xiàn)實困境，必須以科學的發(fā)展觀為指導和要求，構(gòu)建憲法哲學理論。這要求我們的憲法理論與憲政實踐都必須遵循以人為本的精神，以“人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，充分尊重并切實保障人權(quán)。以人為本正是重構(gòu)我國憲法哲學的基本原理，它理應(yīng)成為當代中國憲法哲學的根基。

在當代中國，隨著人們認識的深化，以人為本業(yè)以成為全國人民的共識，業(yè)已發(fā)展成為發(fā)展著的馬克思主義的重要原則，業(yè)已成為各項工作發(fā)展的基本理念。憲政規(guī)律告訴我們，人是憲法的出發(fā)點和歸宿，是憲法的根本價值與功能所在。因此，在建設(shè)社會主義憲政國家、構(gòu)建和諧社會的過程中，我們必須堅持以人為本，尊重并保障人權(quán)。這既是人本法律觀的要義，也是當代中國憲法哲學的精義所在。作為法治國家的核心理念，人本法律觀為也必將為中國憲法哲學走向成熟提供精神動力，為憲政國家、法治社會的構(gòu)建貢獻理論支撐。唯有堅持人本法律觀，并將之真正貫徹到憲政實踐過程中，憲政中國的實現(xiàn)必將不再遙遠。

注釋：

[①] 袁貴仁：《以人為本是科學發(fā)展觀的核心》，載《求是》2005年第22期。

[②] 李龍：《人本法律觀簡論》，載《社會科學戰(zhàn)線》2004年第6期。

[③] 相關(guān)論文參見李琦：《憲法哲學：追問憲法的正當性》，載《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2005年第3期；范進學：《憲政與方法：走向憲法文本自身的解釋》，載《浙江學刊》2005年第2期；江國華：《憲法哲學：自由的哲學》，載《法制與社會發(fā)展》2003年第5期。

[④] 參見文正邦：《憲法哲學——深化憲政理論的新視野》，載《檢察日報》2002年6月16日。

[⑤] 李龍：《用科學的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中國法學的全局》，載《武漢大學學報》2005年第4期。

[⑥] 李龍著：《憲法基礎(chǔ)理論》，武漢大學出版社1999年版，第118頁。

[⑦] [美]卡爾？J？費里德里希編著，周勇、王麗芝譯：《超驗正義：憲政的宗教之維》，三聯(lián)書店1997年版，第14－15頁。

[⑧] 劉茂林：《中國憲法學的困境與出路》，載《法商研究》2005年第1期。