注釋:

3 《審美之維》The Aesthetic Dimension1978年由波士頓燈塔出版社出版，堪稱其美學(xué)思想的最后定論（馬爾庫塞1979年逝世）。《審美之維》中文有三個(gè)譯本，本文使用的是李小兵先生的譯本。李小兵先生的譯本收入他本人編譯的馬爾庫塞美學(xué)文集《審美之維》（北京：三聯(lián)書店1989年8月一版，頁203－257）。上引文見三聯(lián)版《審美之維》文集，頁203。由于本文所引馬爾庫塞皆出自該文集該論文，為節(jié)省篇幅，下引文將不再一一注明頁碼。 4 以為導(dǎo)致罪惡的禁忌一旦去除，人性便會(huì)保證美好到來，是八十年代很多論述和氛圍共同擁有的假設(shè)。這一假設(shè)及與這一假設(shè)相通的心情，使得后文革開始后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)藝術(shù)上產(chǎn)生了不少感人至深的作品，雖然這些作品距深刻要求均有相當(dāng)距離。 5從歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)上看，雖然人道主義等大多情況下無助于人們?nèi)ッ鎸?duì)、分析和解決復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，但由于其對(duì)暴力和不公正等在心理上的不安感，卻往往是糾正在這些方面出了明顯問題的理論和實(shí)踐的直接、間接的心理動(dòng)力來源。 6八十年代這一知識(shí)界基本氛圍的形成，在我看來，既和當(dāng)時(shí)大家仍然對(duì)政治壓制，國(guó)家全面掌控資源，及物質(zhì)生活匱乏、精神生活創(chuàng)傷的記憶猶新這一特定歷史狀況有關(guān)；也和知識(shí)界缺乏對(duì)西方主流現(xiàn)代性開展諸多方面的了解和研究這一當(dāng)時(shí)特定的知識(shí)狀況有關(guān)；還和知識(shí)界一些人認(rèn)為對(duì)西方的單純憧憬氣氛，方便于建立本土批判這一策略性的心態(tài)意識(shí)有關(guān)。 7把如此眾多、內(nèi)部差別又極大的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)思潮都一攬子歸入“現(xiàn)代主義”名下是一件很有意思的事情。因?yàn)榧词乖谖鞣剑畴x諸流派指稱互有差異的十九世紀(jì)傳統(tǒng)，試圖找到一種回應(yīng)其認(rèn)為不同于過去的、但諸流派指稱又各不相同的新境遇、新經(jīng)驗(yàn)外，似乎很難概括出它們終究有多少共通的品質(zhì)，因?yàn)樗鼈冎虚g一些流派就是對(duì)另一潮流的反思與批判而起。另外一些流派間雖然沒有直接的嬗替關(guān)系，但細(xì)繹之，卻可看到它們的觀念與方向上其實(shí)是非常不同乃至對(duì)立的。即使在被歸入同一潮流的各個(gè)作家間，差異也經(jīng)常是很大的。顯然，沒有深入到現(xiàn)代主義內(nèi)部進(jìn)行的細(xì)致研究做基礎(chǔ)，對(duì)西方現(xiàn)代主義想要有全面、準(zhǔn)確的把握和理解幾乎是不可能的。而且此一過程同時(shí)也是厘清、糾正八十年代對(duì)現(xiàn)代主義籠統(tǒng)、淺嘗甚至謬誤之理解的過程。 但除此以外，學(xué)界還有另外一種應(yīng)該做的工作，即通過比較八十年代中國(guó)是如何異于他民族學(xué)界來劃定現(xiàn)代主義的范圍，如何界定和概述現(xiàn)代主義的共通性質(zhì)特點(diǎn)及其每一潮流的性質(zhì)特點(diǎn)，并觀察其在若何歷史位置和方向上為現(xiàn)代主義辯護(hù)并運(yùn)用現(xiàn)代主義資源，其運(yùn)用邏輯和策略若何，等等。因?yàn)椋@樣一種工作不僅對(duì)準(zhǔn)確理解和把握八十年代不可或缺，而且對(duì)理解九十年代和今天的我們都會(huì)有著極大的幫助。這么說，不僅因?yàn)槲覀兘裉旌芏喾矫婧桶耸甏g都有著傳承和流衍關(guān)系，更重要的是，設(shè)置自覺且方法得當(dāng)?shù)臍v史研究，常常會(huì)幫助我們發(fā)現(xiàn)，即使在許多看起來已經(jīng)做了充分理論清算的地方，我們?nèi)匀灰阅撤N方式承續(xù)著歷史，而且這些承續(xù)中往往包含著最該被清除的部分。無疑，這樣一種歷史研究會(huì)給我們提供關(guān)于我們自己與我們所處之現(xiàn)時(shí)代的洞見，而這是理論方式所無法提供的。 8 啟蒙思潮和諸現(xiàn)代主義思潮間的復(fù)雜關(guān)系，無疑是一個(gè)富于歷史認(rèn)知和理論認(rèn)知雙重價(jià)值的學(xué)術(shù)課題，我希望將來專門來討論此一課題。 9 說“組合”，而不說“整合”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)這些理論和批評(píng)潮流的把握還未達(dá)到充分消化的程度。 但說“組合”并不意味著評(píng)價(jià)偏低，恰恰許多有意思的創(chuàng)造正和把握的不充分、甚至誤讀密切有關(guān)。 10后者對(duì)八十年代中期以來的學(xué)院學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)。比如，在改變了九十年代學(xué)院感覺的學(xué)術(shù)規(guī)范討論中，由于這一討論暗含把知識(shí)和思想相對(duì)立的前提，和對(duì)何謂知識(shí)的狹隘理解，于是出現(xiàn)了自覺不自覺地把實(shí)證歷史知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)為典型的知識(shí)這樣一種結(jié)果。而文學(xué)學(xué)術(shù)界相當(dāng)多人為回應(yīng)這樣一種對(duì)文學(xué)學(xué)科不利的評(píng)價(jià)方式時(shí)，便把原本立足于內(nèi)部研究、外部研究劃分的文本“細(xì)讀”能力和方法，確立為和歷史、人類學(xué)等其它學(xué)科相區(qū)別，標(biāo)識(shí)文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)學(xué)科專業(yè)特色所在的標(biāo)志物。當(dāng)然，如此特色的“細(xì)讀”被推尊到這樣一種位置，必將對(duì)整個(gè)文學(xué)學(xué)科都產(chǎn)生后果有待分析的影響。 11而且八十年代中后期那樣一種特定的創(chuàng)造力觀念，使得被此一創(chuàng)造力觀念束縛的作家們甚至不能后退一步，成為對(duì)已有的文體和語言風(fēng)格進(jìn)行更精美的鍛造工作的自愿工作者。這樣，它也就甚且不能為讀者提供成功的審美愉悅出來。 12分析一下“人文精神”討論中，和主要由順承八十年代精神文學(xué)批評(píng)家構(gòu)成的持“人文精神”一方對(duì)壘的，在九十年代甚為活躍的文學(xué)批評(píng)家的攻防策略是非常有意思的。因?yàn)橐环矫嫠麄円驈?qiáng)調(diào)反壓抑、消解專制，強(qiáng)調(diào)在觀念上自我的首要位置，從而得以搶占了八十年代主流邏輯的立腳點(diǎn)；另一方面他們又通過把反壓抑、追求自我絕對(duì)化，也即把八十年代中后期主流邏輯極端化，通過反精英壓抑、反大論述壓抑等，再把直接承續(xù)八十年代精神的人置于道義上可虞的地位。而這一攻防策略的有效性，也一方面集中向我們呈示了當(dāng)時(shí)人文精神批評(píng)觀的不足，另一方面也清楚表露了這些人自我道義辯護(hù)邏輯的歷史虛假性。 13文化研究還有一問題是其經(jīng)典課題都是在西方特定的歷史和現(xiàn)實(shí)語境中形成的，很多中國(guó)獨(dú)有的問題還沒有有效地進(jìn)入文化研究的視野，更談不上重構(gòu)中國(guó)文化研究者的問題意識(shí)、問題感覺了。要解決這一問題，就必須經(jīng)過“文化研究中國(guó)自主化”過程。 14轉(zhuǎn)引自錢永祥先生《馬克思主義的原始動(dòng)力與現(xiàn)代課題》一文，文載臺(tái)北《當(dāng)代》雜志1987年11期。